장음표시 사용
471쪽
Vo. Ecclesiasticam ob eximiam praeem trientiam non posse a ta. cfilari statu impediri; sicliti enim inferior persona non habet jugiti su periorem , ita & status politicus non habet jus in Ecclesiasticum: neque ille huic contradicere potest, neque judicio ejus subjacere: neque Judex sarcularis potest sententiam ferre in Ecclesiasticum. Q iae omnia intelligi velim, in iis quae ad forum Ecclesiasticum spectant.
Vi. Majorem esse ri tutem ad operandum, munusque suum explendum in statu Ecclesiastico, quam Politico , uti patet in excommunicatione
Ve. Majorem quoque esse Veritatem in statu Ecclesiastico, quam politico. quia ille altiori doctrina & lege est instructus, solasque fidei veritates docet & exponit. Hiras Pontifex omnibus supereminet, tum ob leges in fallibiles, quibus Ecclesiam DEI gubernat, tum ob infallibilem Spiritus Samni assitentiam in definiendo. G. Majorem deberi honorem & reverentiam Ecclesiastico statui quam politico, ob rationes supradietas. Pote ris & haec per novem Subjecta Universalia fusius ampliare. uia Ecclesiasticus status D Eo magis appropinquat, ob potestatem, quam habet
in conficiendis & administrandis Sacramentis , tum ob orationis in ossiciis publicis , tum in sacrificiis continuatum exercitium. Quia i et gelu ob virtutum sacrarumque operationum studium, & ob hierarchi cam digilitatena similes essiciuntur. Ob influxum donorum Calestium, quorum ipsi dispensatores sunt. ob potestateria in ipsa Elementa, quae ad gratiam conferendam, ad Sacramen
, Ob dignitatem graduum, ossiciorum . quibus distinguuntur a gradibus tacularis dignitatis ; sicuti enim status politicus in res temporales jus habet & exercet in subditos, per varios gradus Regum, Principum , Nobilium, Iurisconsultorum,
Consiliariorum, militum; mercatorum, agricolarum &c. ita Ecclesiasticus status per gradus varios dignitatis, uti Ponti figis, Episcoporum, Curatorum, variarumque Religionum institutis ad res aeternas & bona Coelestia animas disponunt; ut hoc p.ieto humanum geuus ad ultimi finis consecutionem deducatur. Sacerdotes & Ministri Ecclesiae sunt, qui Ecclesiam quae est veluti Linteum quoddam S. Petri, plenum omni Mumatium tam mundorum quam immundorum sorte;
in quo reprobi cum probis, justi cum peccatoribus, rudes & ignari cum doctis& sapientibus permisti sunt, dirigunt. O Sacerdotes fiunt, qui vineam Domini coluntque , arbores, frutices, herbas ei inserunt, id est, Verbi divini mentem, ad desideratam animarum messena spargunt. 7 Ecclesiasticus status. ob disterentem graduum perfectionem, Ecclesiam DEI veluti pretiosis substruit, sussilicit, exornat. - Haec per novem praedicamenta postea fusius deduci postunt. s Variis & multiplicibus status Ecclesiastici ossiciis & muneribus. ualitate personarum, ad magua in Ecclesia DE 1 praestanda, requisita. Ecclesia militante comparata ad triumphantem. Operantibus Ecclesiastici status in particulari. Persecutionibus & adversitatibus, quas causa honoris DEI PLP 3r De ferunt, uti de Martyribus.' Dignitate Ecclesiastica per totum terrarum dispersa. Tesurum institutione, celebratione ac tempore frequentandi
Rii ibis Si Cerimoniis in Ecclesia celebrari solitis. Habitibus , singulis gradibus Ecclesiastici ordinis competentubus; ubi de mystico habitu summi Pontificis, Episcoporum, caeterorumque in publicis functionibus. Innumera alia hoc loco adduci possunt, sed ne longior sim, aliis ea evolvenda reliA-quo. Quantitatem. Qualitatem.
Relationem. Aelionein. Passion m.
472쪽
Revocantur omnia Politica ad Bonitatem Potestatis ; Unde quaeritur t n Regimen se Principatin necessurim sit inter homirues fHoc per Artis nostrae principia hoc pacto ostendo. B. P. Ubicunque datur prisatum bonum, ibi necessarici datur 1 bono communi, id est , praside de bono communi disponente dependentia. In omni politico statu dantur quaedam bona privata. Ergo illorum 1 bono communi & praeside dependentia, sine quo de iis disponi nequit. Ergo regimen necessiarium. M. P. Ubicunque susque deque feruntur omnia, Viviturque arbitrio, cum im puni quadam faciendi quaelibet, licentia, ibi necessarium est Regimio& Principatus. Hoc sit in politico statu sine capite. Ergo in omni politico statu necessarium est regimen. D. P. Ubi non est lex nec ordo, ibi non potest esse boni communis durabilis com
Hoc fit in statu politico sine capite. Ergo.
P. P. Si non esset regimen & principatus necessarius, omnibus juribus confusis, impuni peccandi licentia pro arbitrio viveretur. Sed hoc magnam perturbationem confusionemque causaret in Republi- . . ca. ENO. S. P. Ubicunque non est ratio architectonica boni communis , quae rerum faciendarum dictamina praescribat, ibi non potes esse bonum regimen. Hoc fieret in statu politico sine capite. Ergo. Vo. P. Ubicunque non est amor , commune promovens, ibi consequens salus populi esse non potest, neque bonum regimen. Hoc sieret in statu politico sine Capite. Ergo consequens talus populi esse non potest, neque bonum regimen. Ergo hoc necessarium. Vi. P. Ubicunque si imma potestas est statui convenientibus fulta, ibi mala inundare non possunt. Hoc fit sub capite. Ergo. Ve. P. Ubicunque dominatur meritas & Justitia, ibi optimum Regimen esse necesse est.
Hoc fit sub principe vero & justo. Erg . G. P. Ibi est vera statis poelitici gloria, ubi omnia in bonum finem diriguntur,
id est . ad salutem populi, DEIque cultum. Hoc fit siti, principio boni publici Religionisque amatore. Ergo. . P. Ibi Regimen bonum esse non potest, ubi non est, qui discordes conciliet, lites dirimat, disidia componat. Hoc fit in Republica sine capite. Ergo. S. P. Ibi bonum regimen esse non potest, ubi nullus datur , qui animos in bo
num commune uniat & concordes.
Hoc fit in Repub. sine capite. Ergo. . P. Belga, odia, di idia, omnia destruerent, si non esitat, qui contrariantium animos qua legibus, qua poenis compesceret. Hoc fieret iii Repub. sine capite. Ergo. a. P. Illud Regimen solum est bonum & necessarium, quod omnem suum a primo D E O Opt. Maximo, influxum accipit. Hoc fit sub Principe DEI honoris Zelante. D. P. Illud sine quo non obtinetur finis, illud est me tum ad finem obtinendum
Beneficiorum collatio 1 principe in subditos facta, est medium tale. Ergo. . P. Illud est bonum & necessarium regimen, sine quo Respub. desideratam felicitatem consequi non potest. Sed in regimine sine capite non potest eam consequi. Ergo.
473쪽
Quanici regimen est maj- & rectius, tanici majora bona confert. Tale regimen est principis recti, justi & sapientis. Ergo Ubi omnes praetendunt conditione esse , ibi non potest esse per feetum regimen. Hoc fit in Repub. sine Capite. Ergo. In omni statu politico datur major & nor gradus, sine quibus conser vari non potes. Sed in Repub. sine capite non daretur major & minor gradus. Ergo conservari non posset ; ergo necessarium est caput in Republica. Argumenta a Suhems GDestibuA Mundus subsistere non posset, nisi & providentia DEI, dc Angelorum ministerio gubernaretur. Ab et2 Mundus Angelisub si ibsistere non posset, nisi a DEO Opt. Max. conservaretur; neque subsistere posset, si non essent diversi Angelorum ordines, quibus unus illuminans alterum perficeret; omnes autem tres Hierarchiarum Chori ab uno DEO.A Getesia corpora subsistere non possent, nisi unum alterum , superius inferiora virtute sua influxiva foveret & conservaret.
subsistere non possent, sine activo omnium principio, igne, di veluti
Ab Docent nos hanc necessitatem regiminis nonnulla socialia imimalia, uti oves, & grues, aliaeque nonnullae volucres sociales, in quarum vola u unum semper ducem exercitus praeire natura docet.
Ab . Quod in megetabiti natura arbor sine radice, hoc in politico statu Respub. sine
capite. Sicut enim arbor per radicem nutrimentum suum assumit, quo aluntur omnia, ramos expandit arbor, in flores enitescit, infructus protuberat, seminibus foecundatur, sine qua totam arborem exsiccari necesse est : Pari pacto caput Reipublicae est Princeps a est enim homo, teste Platone, arbor inversa, a quo omnia membra nutrimentum hauriunt, & emolumentum percipiunt, cujus Ope in varios conditionum status disponititur, & tandem exoptatis fructibus fruitur. Sed haec juxta Artem analogicam fustius tibi deducenda relinquo. Haec eadem extendere poteris per Alphabeti Columnas. V. Gr.
B. Ubi regimen esse non potest , ubi non est boni communis participatio. In Repub. sine capite non est talis participatio. Ergo. . Ubi perpetuae disserentia & dis dia inter subditos, ibi bonum regimen esse non potest. Hoc fit in Repub. sine capite. Ergo. Utrum. An Regimen saltem aliquod sine capite esse possit pRespoud. negat. Et probatur inductione per omnes status Politicos, Ecclesi sticum , Oeconomicum, Monasticum. o. Quod ad felicius gubernandum , omnis principatus a D E o sit institutus. Potitia. Ubi non in sitia neque Lex, neque Legislator, ibi regi meu bonum esse non potest. Hoc fit in Repub. sine capite. Ergo. Avarisia. Ubi unusquisque ex Abaritia instimulatus, quaerit quae sua sunt, ibi bonum regimen esse non potest. Hoc si in Republica sine capite. Ergo. Haec eadem per reliquas ordine Columnas tam rectas quam transversas innumeris modis ostendere poteris. CAPUT
474쪽
Principe; i decet esse munificum S liberalem , ita deducitur.
sese dissundit in omnes, summa bona inde consequi necesse Princeps munificus & liberalis se disicindit in omnes. Ergo summa inde bona consequi necesse est. Magnae potestatis collatio non fit, nifi spe magni auxilii. In Principem magnae potestatis collatio faci a fuit. Ergo non nisi spe auxilii magni, quae est munificentia & liberalitas principis. Illud Imperium summum esse necesse est, quod liberalitate Sc clementia stabilitur. Tale imperium est Principis munifici & liberalis. Ergo. Quod augetur beneficiorum collatione, id omne cedit in ipsius potestatis dominatricis incremonium.
Per Principem munificum & liberalem augetur beneficiorum collatione Res ubi. Ergo. Potestas Principis sapientis est stabilinientum Regni. Talis est potestas Principis munifici & liberalis. Ergo. Ubi non est amor principis erga populum, ibi regimen bonum esse non potest. In principe illiberali & avaro hoc fit. Ergo Ubi quatuor mirtutes morales dominantur in principe , ibi non potest non esse desiderata felicitas. Sed ubi est munificentia & liberalitas, ibi implicite continentur virtutes
Ubi es t Arimum regimen, ibi pax, quies, tranquillitas & ielix Reipub. status floret. Hoc fit sub principe munifico Sc liberali. Ergo. Ubi non dist abuntur bona subditorum , neque injusta exactione oneran tur , ibi seditiones dominari non possunt. J Bani ficus 3t liberalis princeps non distrahit bona subditorum, neque injuste illos onerat. Ergo sub tali seditiones dominari non possunt. Liberalitas de Munificentia principis causat concordiam & unionem inter sub
Liberalitas Jc Munificentia principis omnia Rei p. contraria avertit, dum quisque cavet principem Offendere, a quo multa emolumenta exspeltat. Liberalitas 3c Munificentia principis causet omnem felicitatem al1 cujus Reu publicae. Liberalitas principis medium est ad subditos in ossicio continendos. Liberalitas principis prosine habet subditorum felicitatem. Liberalitas principis Majoribus majora beneficia confert. ea quatibus aequalia.. Min. Minoribus Minora, juxta Iustitiam distributivam
475쪽
O nodo Artis nos, cie industria , qim lubet ex Sacris Literis a sumptim thema exponi posit, S exposition innumeris modis ampliari.
Sit Locus ex I. Psalmo, versu I. assumptus.
Beatus Vir, qui nou abiit in considio impiorum, Sin auia peccatorum nonstetit, Sc.
Anc sententiarn primit m per Artis nostrae principia paraphrastich deduces, hoc F - pacto 1 primo quidem singula membra, deinde totam resolves sententiam. Pri- b mum verbum est Beatus. Quoniam vero beatitudo multipliciter considerari potest, eam sic deduco: B. assequendi spe fertur. M. Magna fiducia in magnarum promissionum a Christo factarum
spem fertur. D. CAEIernum felicitatem se sperat assecuturum. P. Omnes potentias applicat ad summi boni coris cutionCI P. S. In Domini meditatur die ac noete. Vo. Totum amorem Ic desi tum suum convertit ad bonorum coelestium divitias. Vi. Animam necessario cultu imbuit. Ve. Veritates a ternas semper meditatur.
G. 'Beatus Vir, qui ' Ad aeternae vitae gloriam perpetuo anhelat. - Eam ob causam separat se ab omnibus Mundi voluptatibus. 9. Unionem cum D E o & Christo semper appetit. o. aeternae felicitati contraria vitat, ut sunt Mundi gaudia, divitiae& voluptates. I. Cujus mens perpetuli adhaeret uni rerum Omnium principio. S. Totus est in mediis ad felicitatem aeternam consequendam, eligendi S. . Unice intendit i rerum, Cui nihil majus videtur, quam ultimi finis attactus. AE. In perfecta quadam vitae mediocritate consistit. Min. Omnia tanquamstercora ducit, ut Christum lucrifaciat. Secundum, qui non abiit. Per contrarietatem B. M D. P. S. Vo. Vi. Ve. G. In commercium impiorum. Post ea, quae viam ad omnem iniquitatem aperiunt, dilatantque. In conversationem reproborum, ibique animam suam sti A
In potestatem Tyrannidis Satanicae. In legis dos Irinaeque divinae violationem. In appetiim perniciosos, & desideria carnis.
Post fas tatum secularium mundanarumq; fallacias & vanitates. t Post mundanae gloria, honoris, dignitatis, ambitionem. . Qui
476쪽
e In disserentes potestatis diabolicae laqueos. Post carnales hominum amisitim. Post ea, quae divinae moluntati contrariantur. Post principia & occasiones malorum tam animae, quam corporis. Qui non abiit In electionem mediorum, ad finem ultimum non conducentium. In finem temporalis felicitatis. Post dignitates, honores, divitias. Post vitam, qua similis aequat que fiat jumentis insipientibus. n. t In & peccata, quae gratiam D Ε1 tollunt. T ritum, in consilio impiorum. Utrumqueper oppossa principiis universalibus. B. Hominum omnis bonitatis moralis exapertium. M. Omni extensione ad magna peragenda
D. Nullam in bonis perse rantiam habentium.
P. Quorum tota potestin est in vitiorum propagationC. S. c sente & intelZecIu vacuorum, vitiisque
Vo. Carnalium desideriorum amori insem vientium. Vi. Vitiis & voluptatibus servientium. In consilio non
Ignaro , lnexis perto. Vo. Sensualium voluptatum.
Litibus & dissidiis implicato.
G. Gloriam in turpitudine quaerentium. . A gratia DEI Feparatorum. Disicordiis & intranquillitate mentis a Dpo disjunctorum. o. Peccatis & iniquitatibus oppositis virtutibus refertorum. cc. Quorum is est causare mala, & Dgo origini bonorum omnium sese opponere.
S. Illegitimis mediis beatitudinem quaerentium.
caa. Quorum pro sine, Deus venter est. Et sic de caeteris. de sic argumentor. Per
Quicunque possidet communicationem bon
Qui intendit solam magni Iudinem praemiorum coelestium,
Qui aeternis thesauris inquirendis solii in incumbit,
Qu i potentiam humanam, dominium, di vitias spernit, , Beatus
Qui sapientiae diuinae perpetud inhiat,
Qui id, quod amabile & desiderasile animae esse potest, possidet,vi. Qui omnium sirtutum perfectionem &cumulum obtinet, Ve. Qui omnis doli & DPaciae expers, unicam veritatem amplectitur,
Qui possidet omne gaudium & gloriam.
stens in gratia DEI, non abiit in consilio impiorum, ne que in via peccato rum stetit. Ergo, Per
477쪽
Per Species Quaest. Viram ' & sunt: Necessas Necessarium de per se,
id est D EU M, Contin- Cui nunquam contingit
in aliquo variari, Impossidet ens
Postibile. Cui possibile est totum
Matia DEI, non ab iit: M. Ergo. Per Species Quaest. . id '
Eus totale & absblutum, a Correlativa totius bonitatis, J Inclinationes & propen- , Beatus est. siones attributorum DEI, Influxum perfectionum DEI x
Et sic de caeteris speciebus Regularum. Talis est, qui existens in gratia
DEI, non abiit in consilio impiorum , neque in via peccatorum stetit. Ergo. Ille beatus est, qui . per novem Sajecta I versalis. Se obligat ad serviendum DEO totis viribuS. Virtutum studio elisis mentibiu se similem facit. Donorum Coelestium , per D Eo beneplacitam dispositionem se capacem reddit. Elementis Mundi renunciat, despicitque omnia Mundum redolentia. Sapienter Sc prudenter juxta legem divinam omnes actiones humanas disponit. Appetitum sensitivum & animalem spiritui perfecte subjicit. Virtutum sementem per bonae vitae exempla in animos Proximorum spargit.
Pretiosis virtutum L Hibm in Coelo sibi domum exstruit. Deinde per ' praedicamenta : Quantus talis sit 3 qualis sit λ quid respiciat 3 qua les actiones, passiones 3 c. Quae omnia per Quaestiones delitati ampliari possunt, ad innumerarum propositio-
Clim itaque tales, quales descripsimus per propositiones, sint vere beati; ergo contra infelices de minime beati, cujusmodi sunt, Qui
I. B. a. M. 3. D. 4. P. F. S. VO
Soli acquisitioni bonorum temporalium nimia cura incumbunt , & divitias per fas & nefas congerere desiderant: haec enim impediunt coelestium bonorum desiderium. Quicquid in Mundo magnum est, uti dignitates, honores , famam, nimia anxietate quaerunt; quia distrahunt 1 D ΕΟ , & a vera beatitudine. Voluptatibus mundanis insistentes, palatia, domos, hortos, similiaque , ne glecto DK1 cultu, quasi semper hic duraturi, aedificant. Potestate dc gloria mundana inescati a divinae potestatis jurisdictione, quam habet in omnia , stulte se subtrahi mi; quia odium D E I generant. Regnorum & dominiorum curis pei plexi, anabitiose de contra DEI legem, omni abacta justitia, tyrannice omnia sibi vendicant. Voluntatem suam totaliter applicant ad bona temporalia dc visibilia, ea nimisam.mdo ; quia talis amor est contrarius divino. 7. Vi.
478쪽
Vi. Repudiatis mirtutibus, se vitiis & voluptatibus mundanis mancipant; quia haec omnia divertunt a D E O, & ab aeterna beatitudine. Ve. Soli veritati, quam ex scientiis hauriunt, intendunt, omnibus neglectis Re ligionis & legum divinarum , Operumque bonorum eXercitiis. G. Soli proprii honoris & gloriae vanitati student, laudesque temporales unica quaerunt; quia hi acceperunt mercedem suam , D E o invisi. - Desecto humilium , sanctorumque consortio, solo magnorum potentiumque commercio gaudent de stulte gloriantur. O. Nulla habita ratione unionis cum D Eo, in noxiis & animae perniciosis negotiationibus versantur. Animi perturbationibus veluti Euripus quidam, perpetuo magna contrarietate agitantur.
Cum causa possunt esse magnorum bonorum , per Oppositos operationum effectus, instrumenta Satanae fiunt ad multorum perditionem. Premedia saluti prorsus contraria quaerunt felicitatem suam. Fines suos ponunt in divitiis, honoribus, gloria terrena, aliisque mundanis voluptatibuS. 1 6. M . t Ha orem D EI gloriam nunquam & nullibi quaerunt; sed intentione perverasa magis quae sua , quam quae DEI sunt, ambiunt. n. Daemonibus se scelerata vita aequales reddunt. Min. Humilitatem Christianam contemptui habent, & superbia elati evanescunt in cogitationibus suis. T ales sunt omnes, qui abeunt in consilio impiorum, & in via peccatorum
morantur, omnis felicitatis expertes.
Hos terminos si invertas, habebis felicem beatorum hominum sortem. Quorum singula ex Sacris literis, variis modis comprobari poteruui. V. Gr. Ex solis Proverbiis Salomonis, habebis innumeros, s 1. Theologicos . De timore DEI, de fide, spe, charitate, oratione &c. de ii piorum , piorumque differenti exitu potiricos. Uti sunt, supplicia de facinorosis sumpta : Conservatio Regnorum; Consilia ex Corruptela morum; veri & falsi testes contractuum. Oeconomicos. De uxore, de mulieris bonae encornio; de obedientia parem Loeos tibus praestanda; conservatione & eversione domus. Ethicos. De sapientia, prudentia, consilio, stultitia, justitia, fortitudine, temperantia, continentia, patientia, amore, odio, invidia, caeterisque virtutibus & vitiis.
Gesset eos. De corium tione cum bonis & malis ; de felicitate bonorum impiorumque infelicitate; de divitiis justis,&injustis, & innumeris aliis. Qui omnes termini juxta ordinem & seriem principiorum nostrorum facile disponi possinit. Videlicet:
s bonitate justorum, & malitia impiorum.1 Magnitudine praemiorum pro uitis, &pCC-narum pro impiiis. - - --
Constantia justorum in bonis operibus; de instabilitate impiorum in iisdem. Potentia justorum in exequendis divinis praeceptis; de impotentia reproborum
Deg Sapientia historii; de insipientia impiorum. more justorum erga DEUM; de odio
Virtuitim exercitio in justis; de vitiorum exercitio in improbisse Veritate actionum justorum; de falsitate
Gloria justorum , quam exspectant; de infamia impiorum quam incurrunt.
Et sic de caeteris; quae finem non habent. Ex Lib. Ecclesiastici.
479쪽
Innumera hoc loco adduci possent, ex l lecun e alterum pari methodo, quis varia- aliis Artis nostrae Regulis Se praeceptis, ad re possit ; consulios isto calamum, ad alia argumentum ampliandum deprompta ; Sed progressurus. quia specimen hoc tale est, ut juxta id, qua- l
EY Cusibus Conscientis, Paradigmata.
Per hanc Artem nostram Casus quoque Conscientiae facillime solvi posse, unico exemplo demonstrandum duxi. Sit itaque Casus talis.
Quaesi. Vt nvotion a pueros temi aut octemn factuini, necdum ple in rationis usum habente, si validum'
Primo examinabis casum juxta quadruplex causarum geuus. Finalis h l Formalis Emeiensi Materialis
s Votum ingrediendi Religionem. J Consetis iis rationis non Plenus a Puer sub potestate patris constitutu2.
De re licita. Hunc itaque casum per Artis nostrae principia ita resolve. B. Ubi non est perfectis rationis, ibi votum factum validum esse non potest. Hoc fit in puero septenni aut octenni. Ergo. Quia talis non habet plenum usum rationi S. M. Quicunque vovet rem dc arduam , sine pleno rationis usu, illud votum validum esse non potest Hoc fit in puero Oetenni. Ergo D. Ubi durat adhuc infantilis aetas, ibi votum factum validum esse non potest. Hoc fit in puero Oetenni. Ergo.
P. Qui non potent uti adhuc libertate disponendi de se, hic non nim validum
Hoc contingit in puero oetenni. Ergo. S. Ubi nondum est judicium, nec maturitas ad ratiocinaudum & discurrendum, ibi votum validum statui non potest.' Hoc fit in puero Oetenni. Ergo. Vo. Quando quoluntas sive libertas filii ob immaturitatem judicii dependet 1 voluntate patris, ibi votum validum constitui non potest. Hoc fit in puero septenni aut Oetenni. Ergo. Vi. Quando necdum sese et is ratiocinativa exerere potest, tunc votum quoque factum validum esse non potest. Hoc fit in puero septenni aut oeteoni. Ergo. Vr. Ubi nondum maturait vis apprehensiva .eritatis, ibi votum constitui non potest. Hoc fit in puero Oetenni. Ergo.
G. Quando is non percipitur, nisi valde obscure it imperfectE, ibi votum validum constitui non potest. Hoc fit in puero octenui. Ergo. . Quando
480쪽
Quando nondum comoscitur plene disserentia inter bonum & malum, ibi
U. Quando voluntas necdum concordat cum appetibili ob immaturitatem aeta tis, tunc votum factum irritum est. Hoc fit. Ergo. . Quando in re appetenda nondum praevidentur opposita dissicultates, tunc votum invalidum esse, necesse est. Hoc fit in puero Octenni. Ergo.
x. Quandocunque puer, causa efficiens voti, v. gr. ingrediendi Religionem, est adhuc sub potestate patris, tunc votum a patre irritari potest; quia nullum fuit. Sed hoc fit. Ergo. Quando causa formalis, id est , consensus nondum plenus & deliberatus
fuit, neque actus proprie humanus censeri potest, tunc votum nullum
est. Hoc fit. Ergo. Etiamsi causa materitiis voti facti a puero octenni fuerit de re licita, id tamen nullum est; quia a patris potestate dc voluntate dependet. Ergo. Etiamsi quoque causa finalis movens puerum ad ingrediendam Religionem fuerit Bona , M. D. P. S. Vo. Vi. Ve. G. quia tamen non pabuit plenum consensum, id nullum erit. S. . Ubi necdum constitui potest de elecrisne mediorum ad finem, consilium, ibi votum quoque validum esse non potest. Hoc fit in puero octenni. Ergo. Ubi non est adhuc majoritas sussiciens ad deliberandum, ibi votum comstitui non potest. Hoc fit in puero octenni. m. Ubi non est proportionata voluntas ad eligenda media, ibi votum constitui non potest. Hoc fit in puero octenni. Ergo.
Min. Ubi judicium minuου est, quam ut de statu eligendo deliberare possit, ibi
quoque de statu eligendo votum constitui non potest. Hoc sit in puero octenui. Ergo. Habes hic αι rationibus re lutam propositam quaestionem , quam si ulterius ampliare volueris, id nullo negotio per Quaestiones, earumque species modo in antecedentibus insinuato praestabis. Quare unum hic exemplum, ad innumera alia, parallela ratione, fio manda, sussiciat.