장음표시 사용
61쪽
nesciente carne, denotat sy nteresim , quae est naturali pmpensio ad bonum certum, bd commune , simplicit iapprehensum; indita in suprema portione spiritus; inebtinguibilis,dc indelebilis, adhuc in inserno; quam Gers avocat, semper V irgo. Vnde nequit consillere in actu, sit que in habitu acquissito; niti iit innatus, si detur; & salνι
kn .pH.serm .debatiuitate V. Mariae, qui eam describi pari. a .de misssica Theolog.speculat. Scol. 6C Gabr. apud nitens ai g. v.Synteresis. dota ergo natura lapsa, quis pq tuit petere pro ipsa, nisi caput eius, dc capitis spiritus, in quo clamabat, ipsius naturae, dc omnium fugurorum,Deo praesentium,ipsa naturalis spiritualis virtus appetitiva, i Deo indelebiliter insilia, pro bono perditO' Ipsaque mise ria, δί necessiitas comest Hoc desiiderium miserabile, νιdens Spiritus S. postulavit pro nobis; specialiter pro elebtis: tauias cundum Deum postulat pro Sanctis. Sed vel
bum,1ncilius humanitate natura. integra pra Videbatut eadem propensione ardentius e citata,in eius nomine phitulavit Parrem, Sc dedit illi gentes in haereditatem , 2 possessionem; Sc sensit dicho,ipsa humanitate: cui VS menbra sumus, quam non,qu ia lapsa, repulit , sed sustulit,
in eo tota natura, vitam petot a te. Et desiderium coriis eius tribuisti ei, Charitate infinita motus: Vt quid e Christus, cum a tic infirmi essemus, ecundum tesmpus nim ijs mortuus est λ. . . Commendat autem charitatem seu Deus in nobis, quoniam cum adhuc pcccatores egemus, ct . Vnde ait littera. Est ue se primera vem, que ei Verbo ommbre de la humani ad intercedio i or los hombres ante
Gibunal det, Divini ad. g. I . Prosequitur ibi litera haec immediate n e stro modo de e3tendtr, ei Padre Eterso constri) ota tision con ias Personas de la SS. Trinidad. Ecce ampli Patet calumnia censurae. Nam continuo Praevenitur,qV
62쪽
oetitio, & eius conserentia non fuit materialis, ut nostrae rudi intelligentiae resertVr, neqVe Vllo sensu, personalis, sed officiossao pia alleg tio Uraritatis metaphorica,quce tribuitur humanitati in Uerbo;quoniam Advocatum h ii semus a ui Patrem DP Ch ssum. Petitio namque a Verbo Trinitati proposita, sibi etiam fuit ; tibi petiit, tribus petens. Et sic non est Unde arguatur iniuriosi in suae Deitati, sicut non est, quod dicat Per Isaiam 8. DomiBus Deus mi sit me, o Sy rritas eius. Quatenus etiam seipsummissit, & Spiritus S. seipsum. Vt tenent Theologi cum - Mamstro. in I.d Ι . Neque a nues o modo de entender. Sequitur iniuria, ex eo quod sUPPonatur quod Omnipotens unus, proponat duobus, & sibi, quod faciendum est, ipse solus, non potest velle, nec facere, qui cum ipsis duobus est unus volens, & unus Omnipotens. Omneque decretum est ob e nive ad extra, SC commune tribus. NoaUtem apparet, ex censura recta I heologia injuriam De 1-tatis Verbi fuiste, asserere, que et Uerbo non tuo nJmine, nisi)en nombre de ia humani ad , intercedio por los hom-
res non ante duas personas, nisi) ante et Tmbunal de nDiuini ad. Qgod est Tribunal Trinitatis. Cur iniuria Deitatis specialiter Verbi, niti supponatur ipsum Deum Omnipotentem per se personaliter poti uste petitionem eXpedire humanitatis, absque illo TribunaliZ Et cur tunc Verbi, & non duorum, quorum ipsa Vna est DeitasZ Insuper additur in litera a n uestro modo do entender. V t intelligatur non verbalis,sed metaphorica locutio sicut aliae in scripturis. Vt docet S. Aug. super illud Spiritus ad tu' S. Augvat. Secundum eandem locutionis figuram , qua dicitur m G opolis a Domino. Spiritus loquitur In vo is ...a ius ortu - igitur hic SpiritusSaul fiex ressum est, charitas enim tuae
'r Spiritum Sanctum D ta ess in nobis, ima gemit , ipsa orat. Vnde ii cc littera intendit docere, nullum mansiiste remedium in natura lapsa, n1ii a Deo, quod sit ipse non peti jsset sibi, quis postulassetZ Postulavit enim absque Ver - G, et bis,
63쪽
bis,su a bonitas radicatis, & formalis, charitas, miseriere dia, de atributa, quorum intuitio est ad eXtra. Sequitur falsum e fle, quod iniuriosa sit Deitati Verbi: intercessibmetaphorica,in nomine suae humanitatis, pro hominibus, quorum est advocatus, facta,& collata,Vt ita dicatur, nos tro modo intelligendi explicata, inter tres Diumas pers,nas, dc consequenter sibi etiam a se facta,& expedita.
Censura, Continet numerice quamque paginas a 29. 230 2 3I. 2 3 a. di On assignatis numeris, quibUS gubernatur opus; & quia non correspondent folijs impressionis His panicae neque Vlla Verba ponuntur censura digna, se folia ut sic damnantur,in fide DeputationiS,CX cuius seli tentia ita sunt tranStata,& damnata , cum eadem indivi dua censura; pro eVidenti calUmnia omittitur. Nam clla tanta malitia celantur verba, Vt dicat censura, quod sunt propositiones cassarum aurimm ob snsilvae. Vt intelligatet quod causa pudicitiae, haec sola verba non referuntur; ste'que decet exhibere locum certum ubi legantur. nequissima impositio.
64쪽
git persectus sensus HUC Propositio specialiter tendit in
puritatem immediat in DCC; quae est, to mas immediatoasis Diuini a ,3lomssi texet dcipe cado. Et haec fuit pu ritas . Mariae utquia D Thom. Puritas intenditur per recessum a contrario, ct i copo est auqMid inueniri auo ni hil ρufius esepsi O iν et με creη is , s nulla contagione eccati inqMinat mst. AElii fuit puritas B. Mariae Virginis,quae a pecc ist si in ira ait, or actuali imα uni, fuit L Et sic est immediatior Deo puritas,quia maior sub Deo.
i, cuti Σ inquit A nsel. cum aliqua siit maior sub Deo, maiorissa nulla est,quia intelligibilis non est. Et cur nequit intelligi maior, nisi quia impossibilis supponiturZ Et qua re impossibilis Quoniam impleuit puritas Vas pCrscctissimum purae creaturae, Deo danae quanto pudo ca Uer en pura craatura. CViUS, n an infinita capacitate eXhausta intrinsece, recipiendi a Dco; eXhausta est potentia Dei evirincesse, illi elargiendi. Sed arguitur per conseqUens persectissimum vas esse , idest summum non naturaliter, quia non conceditUr natura summa , scd accidenraliter nempe illa gratia plena, Vt ex ista plenitudine summa d nominetur Vas summum, &summe plenum, & necessa' rio resultet puritas sumine intensa. N eque obviat Va S esset Umantim, ut persectissimum dicatur, idest aptissimum ad summam gratiam recipiendam. Vt patet e X facto, &xatione Scoti. 3 d. 13. q. . g. Praeterea An luS. Nam a que Angelus, & anima sunt receptivi accidentium stiper' nam ratium, ad quod accidit eis distinctio specifica. Necessario autem supponit summa plenitudo,simm Um Vas. Quomodo autem inferatur summum UaS, eX flamma Ple-Πitucline, cum oppositum ratione constetZ Dicitur, quod moraliter, & aestimative, eo quod ex gratia tali, fit VaS As- rimabilius Deo. Hoc est Dignitas moralis est.& gratia est. Nam eXtrinseca est MaternitasDei naturae,sed nCn pleni
65쪽
retha in recto ad naturam ,& carnem, Unde ipsum vas et t. vat, ut natura est , in tantum quod fundet relatione: quam terminat Filius Diuinus. EX quo non solum vi, summum,sed ali quo modo 1nfinitum potest dici, ex distofundamento; Vt inquit S.Thom. Ad quartum dicendui, S.I qm quod humunitas Christ i ex hoc quod est unita Dest di Beati P . y tudo creata, ex hoc quod est fruitio Dei; se deata V/rgo, ta' 's' hoc quod est Mater Dei, habent quand w dignitatem in Ruitam ex bono iusinito, quod est Deus. Et ex hac parte ηι, potest aliquid sieri melius ; sicut non potest aliquid meli,fesse Deo. Vnde sequitur quod sit summum Vas Purae crea. turae moraliter, SI etiam fundamentaliter, qua relativuncsst; sicut luminum & si peritas vaS arguit ir, quia non pu ra creatura, homo in Christo, eo quod fandat relati mems ibstantialem, seu substantiae ad substantiam , qtiam ter minat Verbum. Ex quo est Altissimus, & summus horn singularis; & sic Mater in Aradu creaturae, CX Beda: Ne primam similem, vi a est, nec habere fi qu entem. UOd oti
tia cum Deo, infert Angelicus Dr. quandam infinitate in tribuS creatis, Vni One hvpostatica, Beatitudine, & Ma tre Dei. Et quod non potes t aliquid fieri melius eis. Et in de sequitur, fastum esse in eis quod melius potuit fieri a Deo: Et nihil potest Deus eis addere boni, quo egeant. Quia esset melius, quod non potest fieri. Hoc ctiam summum vas in per stione, 8r ideo sum n re gratiae receptiuum supponit Scotus cum Magistro iis Christo, credentes eum summa, idest tota possibili grati plenum. Qui confutans aliam opinionem ; ait : Coy
are meus Vram . . . gratia non ad mensuram est gratis '
ma possibilis. . . Item uirister iis littera. Credendum es D. um tantam gratiam contulisse illi animae, quavi m
66쪽
iuii tonse re dc piosequitur Scotus tantam autem potuit conferre, quantam psitvit creare Vnde haec sequuntur,
quod summa gratia est tota possibilis, & creabilis;& quod
vas non potuit melius fieri, quam totius gratiae poss1b1lis capax, dc quod Deus creans non potuit ad talem plenitudinem addere. Et quare non potuit, cum eius potentia post opus manet integrat Cur addere possibili, impossisibile erit DeoZ dicat ipse, Vbi inquirit. Utrum prima ratio impossi ilitatis rei fendae si ex parte Dei, vj ex par- iis , tua tibilis t Et inquit. wuantum ad impossibilitatem dico quad iiiη non Istis eseprimo ex parte Dei. . . quia ipsa es /mpsi i lira propter repugnantiam eius vi strat Sr insta
A p=Imum argumentum. Illa ratio Magis= i Irobans scialici quod universum pCssit fieri melius tenet supponendo
quo u vn iuersum pol it esse maioris perfecIionis capax,quia tunc melius silereto daretur sbi illa capacitas,quams sine illa capacitate. Vt s esset capax multorum aliorum. Absolute autem non tenta ratio magi ri, negata iso: scilice qμρ potuit melius feri Sicut nec sequitur, quod ignis manens Scot. I ignis, possit steri melior, si Di capax intellectus, ct volun- d. 43. q. tatis, quia non potest esse isiorum capax. 6 Bene sequitur Πη ς - ρ- quod data increatis summa capacitate vasis, & gratia ple- 'β di na, impossibile est quod melius fiali quia melius quid est ' 'im possibile, nisi Deus. Terminum enim ab intrinseco h bet capacitas creaturae , non Dei potentia, sed illi re-
sugnat, quod est ultra sibi possib1le. Vnde summa gratia collata humanitati Christi Dona. est tota possibilis , dccreabilis; & addere vltra possibile, impossibile est. Sed sicut comparatur dignitas Matris dignitati filijssivo Ordine, Sc discretione fideli, in eo quod, nihil purius eJepotes in rebus criatis. Et quod, non potest aliquid si etimelius. Comparanda sequitur in capacitate vasis, & plenitudine gratiae. Vt in Evangelio: Plenum gratiae, o frAE' ia ρ tena: Qigae est plenitudo summae gratiae ; quasi per modum Vnius gratiae,& Vasis,unius massae,correspondens
67쪽
participatio, mitati, mutuo sibi, dc distincte procedent. Nempe. Vna caro Matris participata filiis , & una gratii filii participata Matri: illa in natura materia; ista supra na turam: quia gratia est quasi fundamentum, seu metaph, rica materia omnium formarum supernaturalium vitalis. Et dicitur summa in duobus,quia non sunt duae, sed uni
participatioue CXt a: sicut duo in ca Ne v a. Vt ait S.
Epiph an. In brev. Sept. 13. quia Caro Chri si si caro Macriae, ait S. Aug. scrm. de Assumpt. & pro unitate gratia passim citantur Damianus, GuerricO,S Carnotensiis; qui clevant ad individuam, & identicam , fundati in verbis gratia plena, Dominus tecum. Sed formalius ad rem Hie ronymus, CXponenS ipsa Verba, inquit Talibus namque deacebat Virginem oppignorari mune ibμs, ut est gratia pisna...ct bene 'leva, quia caetoris pcr partes praessatur: Μιri vero simalbe tota infudit pleni uis gratiae ecce plenitu do,quae est in Christo, quae caeἰeris per ριrtes 8r.e istar. Nam, de plenitu iue eius uos omues accepimus. Vnde pr0 sequitur ibi) Vere pleua, qMia si in Sanctis , se Prophetis gratia fuisse creditur,uou tamen eaten in plena, tu Mariam Nero totius gratiae, sae in Christo est pleuitudo,υenit,fusa. quam aliter. J Quibus Verbis Vtitur BernarduS. Iu uim
totius gratis pleuitudo,quae tu Christo est, venit 7 Q lassi plenitudinem nullo modo distingui permittit,dicens. Tio rius gratiae,quae tu Christo est. Neque in quantitate , neque in modo iti fussionis dispar. Quatenus, simul e tota iη- Ddit. Jamen diuamquam aliter venit i. in Christum a se, iii Mariam ab illo: Ex quibus ab ipsa Sorbonae facul tale, in capite censurae, gratia su in ma fatetur,nam talis est in Christo. Et consequenter debet fateri quod Deus qVipuis dari a Iob lo que no cra ser Dios, per naturam L i rara is que qui on quibo dari a tori to que pubis; per gratiam Cum dedit illi summam, quae est in filio suo. Et quod n03 potuit magis dare,quia ipsa n In potuit magis capere pdi sibile sib:, licet sit vas Dei capax, nunquam commac tam
68쪽
tum noweu e ius, HUC est. comas immediato a su Diuini- odad, 3 is mas lexos dei pecari, que puri aver en pura ex ia- 11 tura. Quam immediationemEuangelicam esse,etiam pa- tet. Verbum erat Deum , & invenisti gratiam apud Deum; apud , in Vocabul. Ecclesiast. Significali id quodcum. fecundum L, V V Vt Ioa N. I. Verbum erat a ud Deu. V. apud. Emo cum Verbo se ladum Carnem. Et clarius S. Hiato-
β. Ι 8. Cum ea dona Deus Beati simae Virgini contu-lcrit, quae fecundum ordinem sapienti ae suae, i si conferre dccebat O in Evangelio m nifestum sit, Deum nou omnia ei contulisse, quae conferre potuit:. Hic pro ositio Nisa es,lcmeraria, s Euangelicae docIrina contraria: Et test ad literam translata sententia deputatorum. Omissis eXem-
69쪽
plaribus, in ista possitis. V.g. Impasibilitarim, cogniti omnitam, c. quae Deus non dedit Virgini. Haec prop6si. tio. Nempe, quibo daria i pis is qVe pMAE'. Sed quia in liis
ra est mussificata; pero lo mas immediato a su Diuini ad , is mas l. xos dely cado e. N On loquitur censUra curia ei quam ponit abibluta, quae est' sufficiens ratio soluti ,hi Cum in sensu integro cius,Catholica sit. Vt late mane probatum. Et haec solii tio datur quia VeraX, S formalis non quia necessaria, Vt salvetur propositio, eo modo,qud damnata est.Non solum quia dedit quantum PotuitDeus Virgini in linea puritatis qui est sensus in recto propo sitionis,& probatum Verum,cum ipsa Sorbona, quoniai dedit ei grariam summam possibilem, de creet
datum est lo mas imi diato a Dios, F lo mas lexos dei oecori, qtae puri caver eupura criatura. intellige bis, pura: nec Diuinam, nec coinquinatam: quia per gratiam suo maminumine intensa est PUritas, quae antruditur per reo sum a coaetrario sed in omni bono, que Dis cavfr en ροι Gmatura. Et cum hax dDctrina non fit ignota , sed inhDoctores tradendOS, qui sciunt Euangelium , impie idamnata; & yalsum dictum quod in Eua cito mam'
tumst, Deum non omnia et contulisse, quae conferre horam. Quia non datur, nec dabitur talis reXtus. Et solum impivoluntaS, quae gratis non potest serre tantam eXcellentia,
de laudem Matris Dei , potest praesti mere manis est ni quod phs est oppositum, in Evangelio. Et licet aliquibili saltem Doctoribus esset Oppinabile, in sano sensu , q illo, Pluries calumniata est olim, ab adversarijs si arula terium Potest negare , qui non neget quod Deus de iMatri quantum potuit: & eX dolore tacito huius particii laris,negabant illam vimiversalem.Attende modo ad Cc '
70쪽
o ictum man essum re multCS erro S il P test quis szd i o. S rasili a illatione, δc curva inreligentia, V g. in IPla demorasse pb. Odetratione deputarorum. I pr sibilitatem, cygnitionem omin inst. f. nium. Optime CXtrahitur ex Euangelio, hoc non dedit Ia Christus Matri Inde insertur. Ergo non dedit ei Omnia quae potuit. Hoc videtur manifestum impio: & pius negat consequentiam caeca Pietas Videt Plus,quam Ocula aduritia ait vero arguens. Per te non dedit hoc. Per te de .dit Omnia quoc potuit: ergo non potuit dare hoc: Conce
i. iuxta leges Ordinatas serernaliter, quod potest absolute. quaestio est communis, Sc trita. in I. d. l. & Aloen lai g. Pradit circa hoc copiam Doctorum. Ait tamen: fore fDeus quicqui poli e potentia est. Nunc aω cm p ccare, iust r-wari, des icere, nou est possis , sed est nou pose. De επς Vi 24 n. 12 fas Magistrum, I G bri G. a. q.vuic ar. 3. li. I. r D. Attens Bovs Vibi. a. Potentiae quoque Dei in sinitae repu onat V. si bulquicq id est in cens, in congroum, secundum illus Ansel- Vς- g mi. Cur Dein homo. Minimum ioconueniens ess Dbo im- pui