장음표시 사용
31쪽
PETRUS LANDO DEI GRATIA DUX VENETIARUM ET C.
Vsi ilicssus utilis offitiali liis,ec illa ristibus quibsuns sinus urbis nostrae Vene
32쪽
INDEX LIBRORUM MORALIUM ARISTOTELIS.
PRIΜI LIBRI CAPIT A. De uniueriali boni appetitu ac finium diuersitate. Quod unus agibilium finis,qui ciuilis sit facultatis. De modo procedendi,&auditore morali. De siimmo bono,& redha auditoris educatione. in selicitas nost uoluptas,hono uirtus,autdiuitie. miod non sit idea. De felicitatis subiecto,substatia,& praeceptis in una' qua sp scientia obseruandis. Dedistorum antiquorum cum uera felicitate consensu ac de triplici bono ad felicitatem necessario. De modo assequendae felicitatis. iniis in hac uita dicendus sit felix, quid seIix. midd posterorum fortuns ad defunctos pertineant. in selicitas bonu sit honorabile potius u laudabile. De duplici animae parte,ac uirtutis diuisione. SECUNDI LIBRI CAPITA' De productione uirtutis intellectivae dc moralis. uirtus ab excessu& defeetu corrumpatur ad modiocres inclinans operationes. Virtutem moralem esse circa uoluptate ac dolores.
Quae inter iusta agere,& iuste agere differentia sit. De asseetu,sacultate,habitu& habitu esse genus uiro
De duplici mediocritate 8c uirtutis substantia. Alediocritatum inter duo extrema dispositio. De uirtutum ac uitiorum mutua oppositione. De praeceptis quae ad ipsum medium ducunt. I TERTII LIBRI CAPITA De spontaneo & inuito. De electione. De consultatione. De uoluntate&eo quod est uoluntate appetibile. De hs quae in nostra fiant potestate. Cap.
33쪽
De proprietatibus tartitudinis. Caps
De mans letudine,eius* extremis. Capos
QVINTI LIBRI CAPI ΤΑ. De iustitia&iniustitia:&modis iniusti. Cap. I pa. ΣΟΣ inlidiustitia particularis,"uplex. Σ Pa..zog eiure distributivo. Cain 3 pa. Z De iure commutatiuo,&emendativo. Cap. 4 pa. zzIDe retallatione,numo,&indigentia. Cap. s pa. zz De iniuria S iure ciuili herili,5 similiari. Cap. c Pa. z3σDe iure naturali & legitimo. Cap. γ Pa. Σ3 De triplici nocumento quod alijs irrogatur. Cap. 8 pa. z4TDe eo quod est pati iniuriam. Cap. '' Pa. De aequitate,aequo & bono. Cap. Io Pa. zs4 De eo quod est sacere iniuriam. . Cap. II Pa. zsγSEXTI LIBRI CAPIT A. De recta ratioe,duplici uirtute,& partibus animae. De principiis agendi. Habituum intellectuali uenumeratio: quod scientiae obiectum,& quae proprietates.
34쪽
De sapientia.'De partibus prudentia'. De bona consilitatione. De perspicacia. De seruentia.
De utilitate sapientiae 8c prudens 'De naturali uirtute, Sc de uirtutu dc
34ssΕΡΤΙΜ I LIBRI CAPIT A. De heroica uirtute,continentia,& earum oppositis. De continente & incontinente. Quonam pacto incontinentes agant. Circa quae continens dc incontinens uersetur. Circa iucunda praeter naturam non esse incontinensttiam: eius duas esse species. De incontinentia irae,uoluptatum disserentqs.& uistio humano. De continente,incontinente,tolerante,& molli. Quae incontinentis Sc intemperantis disserentia sit. De continetis Sc pertinacis couenientia et disseretia. Prudentia et inconcinentia simul in eodem non esse. De uoluptate. Improbatio rationum de uoluptate. De uoluptatum speciebus. De corporis uoluptatibus. OCTAVI LIBRI CAPIT A. De amicitia. De amabili. De speciebus amicitiae. Honestam amicitiam proprie dici amicitiam, alias
ut dicendi amici,& qui ad amicitiam apti. I n qua amicitia plures possint esse amici. De amicitia in supereminentia. Amicitiam magis consistere in eo ut amet quispiam,u ut ametur. De ciuili amicitia. De speciebus ciuiIitatis. De amicitia regia,paterna,similiari,& staterna. Cap.
35쪽
De amicitia sedalitia&sItali. Cap. Iz pa. 4ΣσDe duplici iure,& de compensanda amicita. . Cap. M Pa. 428 De querelis in amicitia per supereminentia,& de ab γ. dicatione. Cap. 14'Pa. 43o. NONI. LIBRI CAPITA. ' Quae conseruent amicitiam. Singulis pro dignitate beneficia esse rependenda. iniando seruanda amicitia. . Quae opera amicitiae,& q, non sint prauorum. De beneuolentia. De concordia. De beneficentia. De amore sui. De amicis selicis,& quibus indigeat. De numero amicoru,multi ne an pauci habendi sint. Vtra in fortuna habendi sint amici. De Prscipuo munere amicorum,& bonorum malostrum amicitia. Cap. I Pa. 433Cap. et Pa. 43sCap. 3 Pa. 44πCap. 4 Pa. 44 Cap. 3 Pa. 4so Cap. σ'Pa. 4DCap. γ Pa. 4 3Cap. 8 Pa. 4s Cap. s Pa. CaP. Io PM 4 Cap. ii Pa. 47 Cap. 1 et Pa. 48oδ .i: DECI ΜI LIBRI CAPIT A. i
Opinio Eudoxideu Iuptate. It Dicentium uoluptatem non esse bonum consutatio, etsi. Non omnis expetibilis sit. Quidnam sit uoluptas,&quo modo operationem perficiat. Voluptates inter se specie disterre. De felicitate. De felicitate contemplativa. De sellaitate activa,et precipuo munere Operationis.
36쪽
MORALIUM NICOMACHIORVM LIBER PRIM US ,
Hilosophia in duas diuiditur partes,in contemplationem.&amonem: in quibus Utrist Aristoteles versatus de virisui volumina edidici quae 5 arte oc mentia,prout vincitiq; subieci emateriae conuenit, legentiuna instituere animos pollunt. coris templatio vero per subdiuisionem in tria distributa physiolo/giam, theologiam, re mathematicam,hoc est naturaleni,diui, nam, Sc distiplinaremi partes sibi substituit. de quarum nulIa praesens nostra haec dissertatio erit. na de Uno tantum agemus ex iis,quae bubaehionen referuntur. m.naictio etia ipsa tria . . ,- si δ' b x Politicam,ethicam,& oeconomicam,id est eiis libros Aristotelis ad Nicomachum scriptos: in quibus explanandis nonnulla deradicere volumus: praesertim cum maximae existimationis quidam ad hoc nos incitariumanaaritq3, Ut in primu Nicomachiorum moralium Aristotelis explanationem aliuua Conlcriberemus: cui sane ob inulta in nos beneficia negare quippiam no possumus qui Di
quod praestari possit iussa detrectare: oc ingrati oc a philosophia prorsus deni esse voiit a xbς0ςmeri de nobis aliquid recusaueriinus. quado aut gratis aliquibus uti,
et ignotis p roderimus cum diuinum mandatu a nobis erogat, ut ad Velia qui nor laeseritat, subleuandos ac iuuandos promptos nos exhibeamus.ut hoc mo, , - n Q η0β di retia est,primo quantum ad subiectas
materias lyectat: moralis quidem, Unum hominem meliorem reddere: Ut moralis artis . A cisci δ ur: ac prudenter vivendo propriam rationem iii domi Rςςupid ratis contineat: quae moderamine iniecto earum incitationes e mutat, nec permittat temere sciri quo fiat ut in tali habitu demum aliquis coiistituatur,
37쪽
ut quicquid fecerit,siquis pera rationem reddere paranis sis,qua sibi id facienda merito ille confirmet: si nullus rationem requisiverit,secum ipse singula sua facta iudicando aediligeter examinado casti t: ne in aliquo a recto ossicio abeat,quin omnia bene exequatur: ut singulis quae agit id Phocyllidis subiiciat, Quid bene factum a me est: quid non iactum aut quid omissiam f i. Sisa iudicio recte inuenerat,se in actionibus bonum amplecti,cius exequutione Istetur: Otrario doleat, si aliqii excidiisse abeo se cognouerit id quod tum ex subiectaru rerum
instabilitate, tu ex appetitionu turbulentia ac violentia,tum ex rationis fortasse imbecillis te, quae oppugnationibus cedit,ac succubit,taliq3 aliqua de causa euenire cdsueuit: quippe cum actio omnis in iis versetur,quae fieri alio modo possunt: ne fines certos habeat, loqin ex positis principiis necessiario consequatur. H aec de morali. O economicae vero hoc est familiari familia,quim in ea scint familiares,subqcititur. eaq; omnia quae ad eoru constititutionem, habitationem vi faciunt.vr pro rata quisque portione ea consequatur qus debet: nullusque pro ratione vel naorum,vel status,vel habitus,vel iunctionis,vel natura μiis aptitudinis, vel beneuolentiae erga dominum atque habitudinis, parte sua fraudetur, multa enim etiam in hac inter cohabitantes disterentia est: quippe cum in materia consis stat,in qua diuersitas dominatur . non enim tam sui quam aliorum omnium qui sibi sub/diuitini,curam habere familiae praeses debet. quocirca prouentus etiam expedire ad eum pertinet: ut nulla re necessaria indigentes familiares cohabitationem valeant conserua xe.Ciuili autem subiecta res ciuitas est: qui: in ea cohabitant ciues. ex multis enimn zonivilis ciuitas constatiatque iccirco quemadmodum oportet iamiliae praesectum primuseipsum moribus probum reddere, deinde curare,ut reliqui familiares tam animo quam comore bene afficiantur: ita ad ciuilem hominem qui ciuitati praesit, videtur pertinere, ut secundum leges ac rationem vivens in propriis ad nilnistrationibus bene ac iuste sermatque in primis talem se praestet, qui variis instructus at ν ornatus Virtutibus polintriues etiam suae probitatis participes reddere: non tam sivi,quam ciuium ae ciuitatis, Vel ciuitatum,si pluribus praefuerit,cura habita: quippe cum unusquisin princ 3s subditoruaeque ac sui cura habere debeat: non tamen ita,ut vel principi ipsi, vel inter se squales absolute omnes efficiantur,sed ut pro uniuscuiust portione inter oes aequalitas conseruetur. Ida . nunere ciuitates Blet,cum suu cuit ius, suam portio exhibetur. defraudatiora Ue 3 oro sicut principes imustos ostendunnita 8c subditos ad honesta capessenda segniores emciunt, ec ciuitates labefactant,ac perdunt.Cuiusmodi est quod inquit Euripides.
Nam ciuitates multae agunt upestimer nCum iustus& ad rem gerendam strennuus u In nullo honore habetur,ac si sit malus. MCiuitatis vero seu ciuilitatis quatuor omnino partes sint, legislatrix, iudicialis,exercit nix,ec medicina. na quia homo,qui ciuis est,ex animo costat ec corpore: artes inuenirinicesse fuit,quae bona ac naturalem constitutione vel praesente conseruare,ves amissam reuocare viri in his hominis partibus postent. Legislatrix igitur animos natura bene constitutos recte institutis lemus in bono eo statu conseruat: ut modo ac regula in omnibus 4 utentes,bene inter se ac iuste in ciuitate versentur.qui siqn vel ex ignauia,vel ex Petulatia quippia errauerint,iudicialis confestim superuenit,quae poenas ab eis exigat, error castiget.Simili modo in corporibus: qus naturaliter se habent,6c in sanitate costituta sunt, exercitatrix congrua unicuique re moderata exercitatione revictu in naturali ea bonas Metione conseruauquae ob materiae instabilitatem praeter naturam exciderunt,medicism naturae si accurrens /d pristina sanitate,quatenus fieri potest,revocat ac reducit.At Voro moralis species est activae philosbphiae,quae circa morum honunis compositione Uersaxur. Familiaris activae philosophiae species est,quae de familiae cohabitantium que in constitutione considerat. Ciuilis activae philosephiae species est, quae de ciuitate,d Sentium que in ea aequa ac concordi administratione pervactat. Ex quibus definitio nibus quid unaquaeque ex his utilitatis hominibus afferat, perspicuum est: cum illa simo EMaltera comuniter plu ibus in eadem domo coliabitantibus: tertia comunius adli ciuitat,
38쪽
et ais, aut ciuitatibus, quin et a geniti toti,aut Rentibus sortasse, si pIures sub unius princvis imperio niat boni execi ututionem Drocureta V rumporri rila misepis imperio sint,boni exeo utitionem procureta borum exempla tum ex nostrorusum ex externorum libroriam lectione inueniri permulta possunt: mi, ML MI Ucriniat . PUIlum: multi & apud Grecoriri apud alias cinationes boni viri extiterint,qui aut per sese singuli,aut O aliis,aut in fanditis,aut in ciuitatibus regentibus recte vita traduxerintati ut singulos omitta quos cω memorare su ruacaneu existimo infinitae.n.propemoda viroru vitae qui deo grati op/time ac laneti iume vixeriit,ad imitatione memoriae prodiis inueniuntur Abraha I si Iacob adde et Iob aut bene A se sucis E . T, p P Pro ais sinueniuntur H hralia, Isaac, α 1acon,adde et Io qui bene ae se ec mos rexere,familiaris optimae administrationis exempIoeile pollunt; Ciuilis,Moyses primus ommur post in Iesiis Naue, de multi alnx o apud Hebrsos,etsi ita placet, Solon et apud Grs sextitere.Aede his hactenus aud
ni a vero nobis in praelieima de Nicomachiis moralibus oratio est,auti horu primo libro. ius praecipue explanatio mihi fuit imposiva: quis sit in hoc Aristotelis scopus ae finis iaclicamus. 1 n decem his libris de moralibus virtutibus omitibus communiter docere atin
- communiter docere, aloe artem ciuada tr ereproposuit: ut possemus regulis ab eo traditis tam facta v verba mgtiente'bene ac sine ullo, quatenus fictitotest,errore vitam tria m. Unde etiam mora lianis libris inlimpsium Q adcompositionem moderationem53 morum maxime faciliu
seu mia eam artem tradui,qua quis ec actiones cic loquutiones bene honesteus exercendo bomis euadere moribus valeat. Nicomachia autem appellatur, eo in ad Nicomachuquenda scribuntur: siue is Aristotclis ipsius filius,sive quispia alius suo ,qui eodem no i nisi vocaretur.quemadmodum alierum et huiustemodi opus eode quo hoc,argutino
zo nasne vocaretur.quemadmodum alierum et huiustemodi opus eode quo hoc argumcto sub Eudemi nomine editum Eudemia moralia nucupauit. M oralia Mero.i.κθεια a more coluetudine dicuntur,quod εθος graece dicitur, in η mutator ea de causa Quia oportet
vnuquem in Iaude dignis actionibus de more assuescendo honesti ac iusti habita que,ca ariturem,atq; ita demum in virum bonum ac Iaudabilem euadere. Aloe hic commu/inis in omnibus his decem moralium libris finis est. In t
rus in omnibin his decem moralium libris finis est. In primo vero de fine auit. ad Quem virituum perseetio Osac,quae selicitas pud veteres lapientes nominatura uiri idem l .rinis vitae finis est:id est cuius causa in praesenti hoc mundo homo producitur. Haec Qui/
dem a principio σε οπάθεια, id est moderatio affectuum est: quae irrationalium qui in nobis inhia amectuum ferociam ac temeritatem reprimit, ac duci rationi obedientes
so recidit pomemo in assiciquum sublationem deueniti quae απαθωα id est impatibilitas dicitur:a nostris beatitudo nuncupatur. Qui enim finem affectat,debetis eousque proflgredi, quoad irrationales facultates ita penitus sepiantur, ac torpeant: ut sola ratio in eo nulla bruta perturbatione interrupta sungi ossicio sivo possit. quod cum fit, hominis alamma ex continua neque V uam intermilla ratiotus operatione in mentem intellectumbas Qes pruri S intellectualis,hoc est intellectus perparticipationem: deinde etiam disinna efficitur, deo unita peream quae in ipso intellectu insita est, unitatem: quae a maininio Dionysio flos mentis appestatur. Quaerit igitur Aristoteles primum sipi aliquis rerum quae in actionem veniunt,finis, ad quem boni viri actio omnis diriuatur: deinde. . quid is sit: ae deinceps reliqua.Sed dubitare quis posset, cur de fine prius quam de vir/ o tutibus agat: nam ciam virtutes ad finem sint, ad quem actiones quae ex virtutibus fiunt, diriguntur: prius de his dicendum videbatur einde de fine postea ibi unilendam nactationem. quia tamen natura ita comparatum est, Ut virtutes labore acquirantur: priua oportuit de fine ciuomodocunque agere, quidq; esset istud bonum quia ex labore proauenturum erat, stendere: quo propria appetentes persectionem alacriores ad eum tot randum efficeremur: adde ctia viscopum haberemus, in quem resipicientes,atque actio/nes quasii sagittas qua da mittentes, magis, ut ipse etiam inquit,bonum honestum que asstequeremir. 1 ametu leuius hic desine nonnulia rario e-υ προ- Pic e ram inquit,DOnum no vi tequeremur I ametsi leuius hic define nonnulla tangit, stea indecimo planius aluue exactius tota hanc de felicitate sententiam explicaturus. Felicitas vero, Quae si ρω νiae
a Graecis dicitur, a lati ius, si verbum ex Uerbo exprimamus, boiugenia appellari possim inde nomen habuit, quod in persectione constituti hominis daemon seu nenius Mne aD ectus fiat: daemonem enim veteres huelle qualem animae nostrae partem vocare consue
uermi: quemadmodum Plutarchus Cheroneus alleuerat in libello, quem de daem ut . . l. Eustratij a ii
39쪽
4 EusTRATII IN MORALIUM ARIST.nio Socrati s lasci ibit,ubi inquit Socratis daemoniu nihil aliud, a sapientis hominis mete praeseserre: quae pura cu sit,atq3 exacto, ac propccerto in discernedis rebus iudicio predista,poterat ex qualibet vel parua occasione et sutura praenoscere. Ac de his quidem satis dieium sit. Nunc ad Aristotelis verba exponenda veniam etat' in his quoq; sicut in crareris omnibus eius qui omnis boni auctor est,implorato auxilio exordiamur. Demineriali boni appetitu ae nium diuerstate.
Omnis ars,omnis* discendi uia, asstio iternatque lectio bonu quod
dam expetere uidetur. quapropter bene id es1e bonum ipsum asserue iorun quod omnia expetunt. More suo Aristoteles in hae quoq; tractatio e ab uniuersilibus incipit.id quod in multorum aliorum libroru principio obseruasse eum manifestu est. In demonstrativa.n. Omnis,iquit doctrina,oi disciplina intellectiva ex praecedete cognitioe inicitur. E t in naturali disputatione, Quonia in Oibus artibus quam vel principia,vel causa, Vel elementa sunt ex horu perceptione fit in et cognitio,et scientia existat.Ite in supranaturalibus qtiae ατα τὰ φυσικα .i.post naturalia appellat, Omnes homines natura stire affectant. Propterea igitur quia hic propositum ipti est de hominis fine inuestigare, sitne aliquod naturae hominis proprium bonum, cuius causa homo in lucem productus extiterit. α per quod ad commune ommum bonum reseratur,quidq3 id sit: speciatim omnem habitum,acti nemq3 humanam .i.artem, Ac discendi viam, Ac actionem,&eIecstionem exponit.ut si cognitum suerit, Unliquam harum finem quendam habere,quem appetat,ac propter quem constiterit: pateat etia hominis absblute Sc in uniuersiuni proprium quenda finem esse,ct
cuius ea a natus inter alia quae int,connumeratur, re ad que, Ut propria assequatur pera sectionem,debeat omnes suas operationes dirigere. Comune.n.bonum est quod omnia
exposit,ac propter quod tam humiliora ii sublimiora omnia existunt: atq; hoc Deus est ex quo, di propter que,& in quem omnia. Qirae tamen proxime ad ipsum accediit,prospter ipstim abGlute extitere eiusq; praesentia absq; ullo medio fruuntur. quς longius ab is absunt proprium quodda singula ae proximum bona habent,per quod medium ad ipsum hoc eoe possimi reserri.ut nos qui holes sumus deceat,quidna et quale humanum nu sit,inuestigare: ad quod ora vitae nostrs rati oes inaedamus:ac per quod, ubi id inuenire,at assequi vescierimus,ad me illud olum ac prima bonum reducamur nam cum ad imagine re similitudine Dei formati simus,necesse est,ut oi que pretertiatura cotracta est,sorde expurgata,omniq3 quς ex materia prouenit,temeritate diu ter excussa,contagione ite mortalis corporis reiecta conueniete nobis bene vivendi costitutione concilio musratin ita demit nos ipsos ad ex laris imitationem consermemus at expoliamus e si modo causaturaus iungere Voluerimus.quippe casta et Seruator noster et Dominus dicat:nullus,inquiens,ad patre accedit, nisi per me.quasi fieri omnino non possit,ut patris affinitatem,coniunctionemq3 vllam acquiramus,ni si prius ratioe quae in nobis est,ec bonis actionibus,re errore omni vacantibus speculationibusexornata, imaginis imitatio nem ita excoluerimus,ut id quod esse dicitur vere exprimat: atm ita nullis mutatioibus
obnoxiae imagini patris assenulati, sint ilitudinem quom ipsius patris adipiscamur, digni
reprimae rationis, repeream patris etiam contemplatione effecti.co M NIs ars,om
visq; discendi via.IQuidnam sit ars,nemo omnino est, qui particeps ratiois sit, qui igno ret: perceptionibus videlicet exercitatis ea esse collectione,ad finem quendam in vita utilem tendentem: ut ipsa etia definitio ane finem quenda bonum habere ostendat,qui ad humanae vitae usum utilitat in specten humile illii quidem quippe qui viis que ex sensibus traducitur,emolumenta procurenipsi tamen arti proprium atque accommodatum bonum, quod ad illud primum bonum quatenus fieri potest, ipsum etiam nos reserat.Ut in hoc non parum humanae naturae conferre ad propriam potestionem consequendam existimari debeat . non enim hominem decet nihil exercentem inutilem sibi permanere
laurisque in hoc emi similenused tam sibi u aliis per artium cicacitationem utilia comi parare.
40쪽
LIBRUM PRIMVM. sparare.Pars praeterea philos Fluae artes sunt: quippe qus natura imitantes materqs utuntiir,quas sermis aptent,ac pernciant:vt quantia ad hoc attinet,nem a philosepho sint rq udiandae.accedit Φ cii homo multis assecllibus ac mutationibus obnoxio corpore vinctus teneatur: multis extrinsecus subsidiis indiget, ne ab eo ob necessiariarum reru inopiam impediatur,quo minus vivere absiolute, re bene vivere sine interpellatione queat. Unde si maiorum speculationum studio occupatus non possit ad minora re Viliora, quae que ad corporis cura iaciunt,descendere: ministerio earum artium iuuabitur, quae humanis cor
poribus utilia praestant: oc ipse contra in maioribus persectioribusq; rebus artifices iuuai bit. At p hoc dico naturalem Blumodo statum considerans,qui bene administratis ciui/tatibus, sociabilibus ,ut ita dica,ac ciuilibus hominibus maxime conuenit.nam siquis iii montibus ac solitudinibus electa diuiniore vita degere constituerit, eq= dc sua omnia in diuinam prouidentiam reiiciat: is sane vel nihil ,vel parum admodum artium adminicula delider u.sed lisc,dum de arte loquimur , per digreisonem die a sussiciant. Distendi aut via qua μῆοδον appellat ,habitus est, qui cum ratione progreditur.Unusquisque. n.in ra/ tionis examine quasi via quanda sequens,quae ad diuersorium hoc est ad quaeliti inuetistionem deducat,ita progreditur: bonum ,id est veritatis comprehensionem tibi finem Proponit: a qua aiuina singularum rerum inuentionibus exornata propria speculationis periectione recipit. Verum oua de causa cum dixerit artem,& discendi via bonu expetei re,de scientia mentionem nulla fecit an quia ipsa bonum non expetit r atqui quanto arte 'exactior scientia est,tanto magis ura bonum 5 expetere, ci consequi videreturis ortalitestur de scientia tacuit,eo ψ satis manifestu esse possit,si quς inferior in veri comprehensione est, bonum expetit,& cosequitur: multo magis superiorem at exactiore illud idefactura . deinde ex eo φ discendi via dixit, perticuum est, iei uia etia mille significata: methodi thic viae quae ad certa,nullisq3 rationibus refutabilem veritatis coprehensionem ducunt,scietiae effectrices proris sunt. sed si placet,lertia etia causam subiungemus. Duos int quae homine ad primum bonii reducunt,aiDAt perturbationum i vacatio, de veritas:quarii altera in actione:altera in speculatione conlistit. 1hionia igitur nunc de bono quod est in actione agitur,oc scientia in spe Iatione occonleplatione versatur: nulla hiescientis fesIt mentione.artes. n. 5c discendi vis tam a stius u speculatiue inueniuntur: scient 3Q tis speculativae ora sunt. Actio est ex electione hominis operatio. electio aut est duorum quae prodisita suerini,hominis iudiciu,quo alterum alteri ex incitatione,appetituq3 alio teponit.dixit vero/videtur eo Q verbi huius significatu re de vero, ct de eo quod appa/ret,c5e est.na expentio.ia σις, de bono quidem estinon semper tamen ad id quod re vera bonum est,tendit,sed quando p errat: ut boni absolute vel abis errore, ci cum errore aliquo expetitio sit. O mnibus igitur ita videtur,ut omnis expetitio ad bonum dirigatur.
quodda/adiunxit, propterea φ vm Blumodo absistute et simpliciter,itaeq; vlla participaeliqua ola eatenus bona,quatenus ex participatioe eius sunt,quae in compositioe cons eratur: atl icci rco non absolute oibus bona sunt, sed cuida bona.artes itam ac lora,ct eleistiones proprium singuis quodda bonum,quod prori ' rei ipsis tu, petunt: ac per id postea ad coeascendunt. Post ii verooem hominis arte L expetere dixit: boni descriptione i veteribus tradita laudat,id esse
bona ipsum auerentissisuod omnia experiant: ea quasi ex induetione quada prius confirmata. Hanc fit non esse definitionem,sed descriptione perspicuum ex eo est,tex post rioribus constat. posteriora.ncoi expetibili omnia ea sunt,quae expetunt: cii α ex eo,de pendeat,et causa q, sint, ab eo promanet. Sed nisi superuacaneu videtur,de ordine et non' nulla dicamus. Cur artem.discendi viam actioni ele 'ioni: cur item artem discen/m viae, electioidictionem anteposuit c an fortasse quia ars θc distendi via rationem ecffeculationem anterunt: Sc homines utpoterationales,atque in ratione maxime fine sua habentes,in omnibus ac ionibus oc electionibus duce uti rauoe ac ieculatione debent.
siquident lvic solo modo fieri potest, ut in avitione dc electione periectio sequatur:si rastio praecesserit, eis is cognitionis boni & honesti lumen accenderit.artem vero discen/di viae, ec actionem electioni more suo Aristoteles praeposuit,naturam imitatus, quae