장음표시 사용
71쪽
t 4 potestite Principis secularIς:
litare nolletur. 5 ilia 6 Triti c. l. co Io. inquiet Omnis enim volit iras in parte animae L it,quae ratiot: is est CC mpos. . de Arte Rhet. ca9 quas ina intiana caiisa falit omnia: Esh autem voluntas, b0ni. appetitio cum ra ne ia Et P ato in suis Desii istombiis dixit: Vollantas est desulei nimicum rectatatione 'Petouia rationi consentanea, appetentia caratione secundum naturam. Consonat Pal. in rub.C.de PC-nis Iu d. qui ma. iud.& hu iapchi.de Arbit r. Iuaequaest.7.num.
i . doce subtilissime cr tes. in lib. quem Plato C-- pias,vel de Rhetorica inscripsit. N accurate Fraiiciscus Pi
cbim .in lib. de Universa Philol. Mora gra, r. p. aac vitarra.q.c P.9. in fit c,Nigra. 2.ca p, q*. Ad hoc etiam condi cit dictio, egis, in λ l. r. post a. lex enim iusta est. can.erxe autem distin .q. Dout etiam ad rem nostram arguit Feruad.
tria est Principis potestas,sed insta limites Iustitie concius Item quanto inaniensior est Principis potestas, tanto macis aequitatem exigit , d i Iustitiana quam in primis coloe., de colendam ali s praetcri re dcbe . Quinimo ad proban dum , qued in Principem potestas legitima translata fuit .
adducitur d. l. I. E de constit. Pruic. per Alcia. in respon. 2C9. num 7. in A. I. adductum. Quod si illa institat, verbac'ntex. d.l. r. significare potius iudicium hominis, quam iu- - adicium legis Dec. in cap. si pro debilitate num .8o. de 'sta. deleg .l quod quidem iudicium legis, est iudicium solius rationis: iudicium hominis , est iudicium rationis,& libidinis, id est, hominis,& bcstiae, Arist. 3. Polit .cap. 32. Respondetur,quod Princeps est, qui iudicio rationis potius , quam libid:nis utitur: Tyrannus gutem qui iudicio libidinis
non rario. is uti vult, ut. nos multi lar am ostendisse credi,nvis. t Praeterea respondetur ad contextum d. l. i. quod in Rex seu Pr inccps,cuius nieiuio ibi fit, non petitur, eligitur, vel const: tuatura subditis, quatenus saepe in tyrannidem vertitur,iuxta Arist elis mentem ; utpote quod ratio, qua re suntur animi appetitus .liberam voluntatem re re, vel ap petitus s enare non debeat; , verum subditi potius dicen sunt, talem principacum pati quam petere,vel eligere a m - ,
' nis enim ta i , Plinsipatu, est praeter,immo. contra volunta'
72쪽
.sent: cmia huiusmodi cassis non nicueniunt ex subdito tu ia. institutionc sed institutor in usurpatiore,ut habetur in adii tament in Reg.cap. 8.per illum textum, ubi responsionem istam atrobas excogitatam, inuenimus. Quod Miri- idem comprobari posse videt ex Arist. lib. q. Polit. cap. o. prope finem , ubi loquens de tertio Tyrannidis genere inquit: Itaque non est voluntarium imperium : nemo citiuae voluntatis iurisque vir, qui aequo animo tale imperium pera serat. Et Polybius libus. Neque tamen inquit,qualibet Mo.narchia Regnum dici dcbet,sed ea duntaxat, quae volunt rio subdatorum contaisu conceditur: di magis pro animi sententiaregitur,& gubernatur, quam timore,& violentia. Quibus accedat D.Tho. ra. q. 7.art. ι a.inquit enim :1 Gubernare proprie rationis est, di ideo unusquisque in quanta participat de regimine & guberaratione, in tantum conuenit sibi habere rationem &pria dentiam. & in I. Par. q. ICη.art. S. ex mente D.Greg iii Homil. 3 . super Eliang. Principarit est inter resiquos priorem extitere; quasi prinii sine
in executione eorum quae imperantur. cportet enim,ut ipsi
regulapi imum recta sit, nihil habens obliquum,quo deinde cetera sibi admota exequet, ut inquit Plutarchus in lib. Atii ad Principem ineruditum inscribitur 2 Vnde Bal. inconca o. col. lib.q. Princeps qui tenet supremam Potestatem .seruare debet summam honestatem,& aequitatem tanquam so regula: nam ratio a capite edi debet. 1 Quae quidem ratio assiden, Principi, N velut custos in mente recondita. quicquid in potentatu periculosum est, tanquam in athletico habitu demit., dc salubre tantum relinquit, ut ex mente
ui Demosthenis inquit Stobae. in serna. de Magistratu . t Uerum multi Regum Principum, addit ipse, sine metite imperitos statuarios imitantur, qui colossis putat ita demum magnos videri, si multum divaricains, distentos, & hian rex secerint . nam S illi Principes grauitate vocis, aspectus asperitate,difficultate morum, Sconuersandi aspernatione, magnitudinem, auscueritatem Imperii exprimere seputant . Ad pra dictorum autem confirmationem accedat Arist. in .l .cap. I a .lib. 3. Polit. ubi Regcm ab linum secundum rationem regentem atque; gubernantem dc str ibit. Min cap. s. eiusdem lib.3. Regnum, unam x tribus Rcipubliacae speci bus iusiani ac lagitimam esse dixit a& Resem ab
73쪽
ss De pbtestate principis sedularis.
lolii rum disse voluit,qui bonus sit, ceterisque praestet virtute, - ut est Idc colatrarium ipsi Tyranno pluribus in locis polit leonina praesertiin vero in lib. pap. t o.& lib. I .cap. I o. esse dixit. Confirmantur etiam praedicta , quoniam, ut diximus, publica populorum utilitas,quae noincia ac sino Principi imponit,boitu iri, ipsum, oluntati attributum,designat.
Et prosecto si verba: QPod Principi placuit ita non intelliasainus,sat ei Iduui est omnino non Principem , sed Tyrannu4ignificare: Est i obiectum Tyranni voluptas seaciis 3 epiditas esseoliata .: Regis alite qtust liuit uia est,ut iu dctib. p. Polit.cap. I o. auctor est Aristoteles: quo iiihil certe insulsius excogitari, dicitie posse videtur . diuinus enim Plato , ut re sit cicero de Senectute, canit malorum voluptatem appellar.& in cap. delegit, Abea,inquit,quae multus in m niselisa implicita insidet imitatrix boni voluptas e maloruautem omnium ni iter. Quid Plura Cogeremur fateri, inde iii iurias proficisci , virile iura nascuntur, contra l. meminerint C.m vi.l.r-C.dz his qui veniaria.impet.& c.qua lucri vG quando de accusat. Quod autem voluntas Principis absque ratione accepta,iuxta illud a noe volo, sic iubeo: sit pro ratione voluntas; de quo habetur ii,sio. fili. I. filio phrer.ff.de lega. . Tyranni. & non boni Principis voluntas dicenda sit, indicat nobis Xenophon in Vita Cyti lib. uando blanda ne Cyri materiita loquitur: Atqui non e em iure utitur avus tuus, quo Persa utuntur. is enim Vnia, uersarum rerum quae sunt in Media dominum se constitvita apud Persas vero lege sancitum est, ut aequo quisque & Pari
iure cum ceteri vivat. . ac Pater tuus omnium Primus , quae '
ciuitati praeita ex decreto institiitoque praestat. atque ipsς i
etiam certa di constituta accipit: resque non ex sua ipsius voluntate moderatur, sed ex legibus . vide igitur,ne verberibus neceris , cum domi sueris ; si reddas loco regiae tyrannicam disciplii, i ab eo edoctus. Id quod significauit etiam D. Greg. Naaian. in orat. I in Iulianum Imperatorem crura dixit: t in ocirca cum potentia in persuasionem , &coactionem diuisa sit: ita se comparauit, ut quod inhumanius erat,nimirum vim re tyrannidem , populari turbaechinaliabusque permitte et ut quarum vesana audacia intollera- ibilior sit propter temerarios animi motus atque praecipitca .
ad omnia impetus idque nequaquam publico edicto
74쪽
tam ex eo quod in)petum audaciamque minime reprimebat,velut proposita quadam lcge no scripta , id se velle pro-mujgatis. quod audem lenius atque humanius erat , magis. Mi e Imperatorem decebat . id. sibi videlicet assumpsito ei ni suadendi atque illiciendi partes: nec tameia id quidem
usquequaque retinuit&c. Et concinit D.Thom. in lib. 3.de Regim. Princ. cap. .cino inquit,t quod regimen Tyranni haliat se ad instar Demonum , qu irum potestas iusta a sacris docioribus habetur: volunta, tamen semper iniqua.: Vnde Antigonus Rex dicenti omnia Regibus licere; Per Iouem,inquit, Barbarorum Regibus et nob., autem quae ho- sta sui, t refert Plutarctius iii Api pht. Cui accedat Frac. Petrarcha in i .lib. de Renae Luttius a. Foit. dial.96. ubi Rex sumonquit: nihil non licet ; responcet autem Ratior NuI-.: t ii miniis;immo vero quod olim licuit, iam non licet. te si de Regno licentiam aucuparis, non te regem noueris , sed tyra unum. Inde Theodsiius Imp. recusauit haeredit res priuatorum sibi delatas,qua, priuati iure nauciscuntur
nempe ut omnem suspicionem auaritiae submouerer, ec se :ditis exemplo esset: neue in tyrannorum .suspicionem, qui tantum sitis commodis,. non subditorum consulunt, incide- , Ict-vr inquit Symac.lib. 2. so I. & resciet Pet. Gregor. in lib. :38 '. de Repudi cap. I.num. a. ' Et propterea Alexander ille, magnus Iustitiae se subdituni, in serioremque ii a se esse assim finauit,ut auctor est Plutarchus in poster.orat. levirtute Ales 9 xandri. t Tyranni namque opus est, maleficiendo suis cun
terrore inuitis imperare, in mutuo semper odio cum subditis versantis: Regis vero contra benefaciendo uniuersis cur liberalitate atoue clementia sponte subiectos gubernare, in mutua semper beneuolentia & caritate viventis, ut vetustissimus omnium qui nobis supersunt ii istorie Romanae Poly- ηo bius lib. I .inquit. t Quid ultra e Ne Iuppiter quidem sine Iustitia imperare potuit, ut veteres voluiise assirmat Pluta clius, ad rem nostram proprie accedendo; dum perquirit, 'numne iuxta Anaxarchi victum ad Alexandriim Principi liceat sacere quod vult in opusc. cui titulus, Ad Principem ineruditum. Tandem unicuique suffitere potest Angelicus
Doctor in q. 23. t. .de Volunt. Delobi ita argumentaturet
Praeterea secundum hoc aliquid est iustum, quod legi con-
75쪽
33 De potestate principis secularis
iis Principis, quia quod Priacipi plae ait, legis habet vim rem . t cum igni r Princeps rerum omnium sit diuina voli μras, videtur quod ex ipsa sola dependeat omnis ratio Iustiati . Cui argumento sic ille respondete Ad secundum diu cendum, 1 quod licet voluntas Principis habeat vim legis AEt
incogendo,non tamen habet rationem Iustitiae,nisi ex hoc quod ratione utitur. & repetit in I. 2.q.9o .art. I. hocm or Dicendum , quod ratio habet vim mouendi a voluntate , vesupra dictum est: ex hoc enim quod aliquis vult finem ,r tio imperat de his quae sunt ad finem i sed vi voluntas de his cquae imperatur legas rationem habeat, oportet quod sit aliqua ratione regulata: & hoc modo intelligitur,quod volu tas Principis vigorem legis habet, alioquin voluntas Principis magis esset iniquitas , quam lex. verba sunt Angel;ci Doctoris , pulchra quidem ,¬anda. t Et quod lex es. I sint taliter sit in ratione, ει non in voluntate, absque rati ne accepta stendit Litissime Medina in i . 2.q.9o. art. r. Edconcinit D. Bernardiis' de Consideratione ad Euge iiiii liba. At quomodo, inquit , non indecet, stibi, voluntam pro lege uti: di quia non est ad quem appelleris,potestatini
exercere, negligere rationem. tunc maior domino tuo, quia ait Ioan . rs. Non veni facere voluntatem meam . man-
quam non minus deiecti, suavi elati animi est, vellit rati nis expertem,taon pro ratione, sed pro libitu agere r nec in iudicio agi sed appetitu . quid tam bestiale Et Aristoteles obseruabilis in s. Ethicor. cap. 6. ubi ita loquitur: Idcirco non hominem imperare sinimus , sed rationem: quod haec
sibi ille sumit s nempe plus eorum quae bona sinit &quae:
malaminus . est autem custos coseruatoique iuris Princeps;
quod si iuris,& aequabilitatis & c. Cum autem ' dico Ratio i η
nemon telligo rationem rectam, cudum Arist. in 6. Ethici cap. I. quando inquit, i quod Prudentia est recta ratio re- rum agibilium, vitiosus namque etiam cum ratione agit.: Prudentia autem, & Ciuilis scientia res eadem habitusque, se unus est,ut docet Arist.ind. lib. 6. Ethic. cap. 3. etsi rationeta forma di stinguantur in Trudentia dicitur, ut ad nos, nostramque periectionem refertur: Civilis vero scietitia. ut resertur ad alios. Quam quidem Rationem litae aui- ami motus est, visum numis aciiens, veraque a falsis distin-
76쪽
ni iv.3os. U. de lib. & posthu.:Et praepotentem Deum Cia ro aem adducit Blida . videndus in Pandect. in et annota
18 l. i ff. de Iust.&tur. 1 Et Ratio, idest Deus, inquili Seneca
epist o 6 o. epist.67. Ratio vero Diis , hon inibusque contin unis est; haec in illis consentara est, in nobis consumabio lis i Et legem ab ipsa Dei bonitate procedentem ,& quendam Deum nobis domesticum vocat Hieroclis Philosephus iro i0 Pir sago. , sua: irco. ii .li magnurn Deum Asat apud Stobaeum serm .de Prudentia. Vnde Cicero in lib. de . i Mura Deorum,s Ratio est, inquit, quae prsstat omnibus .:- lycm in Tuscul. Domina omnium di regina Ratio. Et magisti ai crum omnium ratio dixit Seneca Epist. 7 i. t Et arbitra bonorum, & malorum, epist. 67. ubi sic etiam ratioci- ω - natura i Bonum sine ratione nullum est. sequitur autem rari naturam . quid ergo ustratiis naturae imitatio. quid est. summum hominis bonum ex naturae voluntate se gerere. 'Ac Deum sequi ratio iri parere idem esse, tradit Plutas
1 s chus in Dpusc.de Auditione. Nec mirum certe. t nam illa quoque dipina ratio omnibus preposita est , ipsa sub nullo Est.&haec autem nostra eadem est,quia ex illa est, 't Seneca .s inquit epist. 93. qui&ind. epist. 67. dixit: t Ra i' autem' nihil aliud est,quam in ςorpus humanum pars divini spiri--γ rus mersa. Et Sotus de ust.& iur. lib. i . l. i. t Ratio est spi-
ramen diuini numin s. Et dei forme acciuinum illam nun . ω8 cupat D. Grkg. Naaran. in lib. 3 de Theologia. t Et D. Dio- - nysius in lib. de Diuinis Nominib. ca 3. .lhquit,quod Ratio Deus nominetur a sacris eloquiis, di habetur docte quidemss apud D. Augustinum epist. a. t Vnde Bal. ini. Emilius col.
fin.fide minorib. Magnus est Caesar, sed maior ratio,&, 'ritas.& Amict. in cap.L udum num. 47. si de laud.ner.cotro. Inter dom. Sagny.inquit xx mcnte D.Thomae az.q. 47art. 7. quod Princeps non habet in super iorem nisi Deum,& ratiotim natural cm : & quod ratio naturalis,& prudentia gulant actus humanos. Id quod voluit Bal. in l. 3. cor. C. loca.&condia. Vnde Guid Pap. in cons. I9 . nu.6. Princeps inquit ex rectitudine rationali procedere debet. Et Plutarchus in opusc. de Amore prolis iure optimo affir-
n t , t quod Principatus penes rationem est,prout D. Dio-
77쪽
De potitate Pilticipis secularis.
patus traditus sererit. 1 Et Rationem Principem esse, iii 'lg
pulchre quidem Plutarchus in Opusc. in Principer iiiii doctrinam in haec verba: Disiicile est his qui gerunt impe
rium, de Imperio consulere: reformidant enim rationem , ceu Printipem admittere; ne potentiae bonum, quod habere videntur,impediat; si astringat, di seruire cogat honesto. t Cum tamen rationi seruire summa libertas sit, ut inquit Bal .in cons.sub tit.C.si quis aliq. testa. proh i. col. s. sie autem Arist I .Polit. cap. 3. Ratio,inquit, Architerii, si- tue eius qui regit. & imperat nomen obtinet. Et in lib. et o Ethic.cap.9.Rationem vitae Ducem appellat.Vnde in Mase i tgarita Doctoruml, turpar. i.distin. 3.cap.7. Princeps non debet dominari,sed ratio. Et Gerson. in tract.de Con- t siderat.quas debet habere princeps lib. I. partic. a. ita effatur: Quis Rex sub Deo statutus est utique ratio libera; de νqua di ctum est ab uno sapientum 1 fit vis omnia tibi subiice- ire subiice te rationi,tanquam Re . t Arridet aute pr
dictis , quod omnes anime potentiae ad rationem rediicun- btur,sicut etiam omne regimen , omnisque admittistritio ad iiDeum,ut Philosophi perhibent. Et rationem Princ pibus proprie conuenire tradit D. Aususthius in lib. de Spiritu de Anima. Dixitque D. Thomas in lib. de Regim. Princ. capit. I a. Sic quodammodo se habet ratio in homine, sicue Deus in Mundo. Bonumque regimen,quod Rhmpublicam consertiat, non habet aliunde suam bonitatem nisi a ratione,prout affirmat quoque Cardinalis demia in lib. Io. E . . citationum . t uaequidein Ratio uti Princeps super ho- ες
minum quietu & salute a Deo optimo maximo ordinata est,nullaque alia in re,quam in hominum rerumque suarunt conseruatione versatur. Idcirco qui cum illa altercari contendit iurisdictiones,& res aliorum occupando, certe nihil . aliud facit, quam se naturae opponere: α bellum cum ipso .
Deo sitscipere, ut recte quidem tam eleganter, quam vere dixit Ioan .Casen. in Orat.ad Carol. V. pro Restitutione Pla ccntiae. Deus namque omnium conditor nihil non rationς et prouidit,dispostat δε orcii nauit et nihil non ratione tractari, aintelligi ue voluit,vi scribit Tertullian. in libis Pinii torri. a. . Omnibusque animalibus acina naturalia Deus concessit; 'lCanibus, Lupis, Api is dentes: Equis calcest Tauris, Arietia .hus cornua: α alia alijs; litantiu Auitannia r aratura .
78쪽
ratiotii in declit,qua se defendat, Ec repellat iniurias , ut in mit Xenophon in Vita Cyri lib.et. Concinit autem pr diam is Polybius in lib.6. Historiarum in prin. ita inquies: Hoc sane pacto ex Monarcha Tyrannum intelligit, sensim fieRex,quando ratio principatum sortitur; quam antea posse- derant serociain potentia. ibique late docet, 'Pomodo ratio,& non aliud Regem & Principem,qui iuste imperet, c6stituit ruis autem & potentia Tyrannum facit . Et consonat celebri s ilia sententia can. Chorepiscopi distin. 68. . 'Qu'd ratione careti extirpare necesse est. Et Magister
Irenten.lib. i.distin. 3. inclytons, quod Deire ipse non potest facise ea quae non sunt rationabilia. Et Glo. in Aucten. de Mon in prin.dicens: ' Homo qui non utitur ratione, non est homo,sed bestia . Sicut enim anima in lirinis , p'antis&animalibus est vita , eo quod tanquam serma intus alie anima enim forma corporis est, ει quamdiu eam homo habet, vivit) ita rationalita, animalitatem quodammodo vita uiscat,intusque alit; ex quibus homo constat metaphisicerquemadmodum ex anima & corpore phisice,ut scite inquid
donuus Gamalius de Restituta Theologia capit. 3α .sa 1 Huiusmodi autem rationis principatiis intelligendus est.
ruemadmodum declarat D. Greg. NaZian. in Epist. r. ad leodonium, ita inquiens: Quocirca mens nostra persecta idem est, di Princeps: non autem simpliciter persecta, Dei autem serua est & subdita: non principatus socia , a me honoris aequalis . quippe de Moses Pharaonis Deus, ita. Dei famulus describituri &stellae quemadmodum noctem illustrant, ita vicissima Sole obscurantur, nec interdIuvllo
modo apparent: α splendor exiguus, magno incendio ad- Minctus,nec extinguitur,nec lucet, nec distinguitur,sed totum illud incendium est , superante nimirum eo , quod uberius est. Cui concinit Agapetus ad Iustiniantina Imperatorem Monitori8.in haec verba: Imperator ut est omnitum dominus, ita cum omnibus seruus Dei existit. tunc igitur vocabitur dominus,cum ipse sibi dominari; iiecillicitis vo- Iuptatibus famulari patietur . tum adiutricem piam rati nem assamens, inuictam.s imperatricem animi terturbationum, rationis expertium; indomitas cupiditates armatura castimoniae debellabit.
79쪽
σι De potestate Principis secula is
Doctores una cum LPrinceps.f. de legib. & Lr .ffide consti. tui. Princ.adducunt, ad probandum .LPrincipis potestatem rate patere: Si ab eius voluntate liberoque arbitrio pendere a non hoc ipsum,pro quo adducitur, nobis suadere videtur ; cia in imo contrarium potius ostendit, ex iis praesertim quae de illius intellectu diximus in . 3. t Et quamuis Vl-Pianus in d.Li.nobis ob oculos ponere videatur libera Principis voluntatem,hoc est, merum imperium summamque ac Plenam nulliusque alterius arbitrio atque dominio obnoxiam potestatem,ut insuit D. Greg. Nislenus in lib. de Bea. titudinib.cap. s.& Bal. in c. I. nu. 3I. de constitui. ubi ita O-quitur: Puto quod si Papa diceret: De plenitudine arbitrii, vel de plenitudine voluntatis,idem operaretur,quod si , diceret: De plenitudine potestatis . dixerit Budaeus de placitis Philosophorum quod sibi lubet in l. vlt. prope fi n.is.de
Senat. &post eum Franc. Connan. in Comment. Iur. Ciu. lib. I. cap. 16. ac etiam Recentiores Vltra inhiat. in s. sed &
quod Principi Inst.de Iur. nat. Et quicquid de intellectu d. l. I.tradiderit Sotus de Ilist.&iWr.lib. I.q. I .art. i. t Haec tamen libera Principis voluntas ultra praedictas responsi nes δε alias interpretationes quas supra. . I. secimus in ci bPrinceps;ex qua tanquam ex fonte d.l. I.5 l .digna vox em nauerunt licet habeat vim legis in cogendo, non tame habet rationem Iustitiae, nisi suerit ratione regulata, ut ex D Thoma,& alias dictum sitit. Importat emita haec libera Priacipis voluntas, siue hoc merum Principis imperium , potestatem supra ius humanum siue positiuum; quod quid mPrinceps tollere,ac mutare,& in eo dispensere potest quan do hoc expediens sibi esse videbitur, ut dicemus et i am in seq. t Quod autem dictum Bal. in conL 373. num. I. lib. Imperator.f. noster quicquid sibi placet, pro lege stati iit habendum,& sic pro ratione voluntas, non tuerit expropium ex d. l. I.seu ex i. Princeps, vel exi. digna vox , nequeex alio iuris contextu, sed ab infami indecentique muliere originet sumpserit; datur nobis intelligi ex traditis per eundem Bal. in cap. I. num. 3O.de constitui.Vbi ita inquit: Videtur quod plenitudinootestatis nihil resistit: nam omnem legem Po-isitiuam superat: & sufficit in Principe pro ratione voluta Mil. I .F.de constit. Princ. nam auctoritas veterum,& Mundi ne
80쪽
quae Lim mulier, euilis anaplexus 'Imperator diectat illici tos di Domine si liber,'icet. lunt verba Baldi, qui ab absurdo& in conuenienti argumentatur , quique in cons. 168. num. 4.lib. I. inseruiendo causae, sic inquit: Voluntas Principum Guatur pro lege de eonsuetudine generali , facit. l. I..ff. de constit. Princ. t Perspicuum est autem , quod ab urdum ab omni quidem dispositione reiiciendum est. l. r. g. quaerituriff. de publica. Neque tex in d. l. r. voluntatem sine ratione significat, ut late probauimus. Qiiod autem auctoritas v terii inconueniens istud induxerit,longe distat a vero . nam veterum auctoritate probatur , quod Principis voluntas rationere 'anda est,quodque Ratio ipsa Princeps est , ut la-: . te tradidimus. Nec minus verum est, quod Mundi necessitas hoc inconueniens induxerit: nam quod ait Pomponius in I. a g. nouissime. F.deorig. iur. Per partes euenit, ut esset necesse Reipublicae per unum consuli; intelligendum est,per' unum. qui iustus sit Princeps, non Mundi Tyrannus, quique ratione regit, atque guuernat, ut diximus, ac etiam in
73 ρ.seq.dicetur. t&ostendit d.verbum, consuli,quod quidcin bonum utilitatemque Reipublicae, & non aliud significat. Quod si in hac necessitate insistat quis,& dicat, eam de iure. gentium introductam fuisse,iiixta notata per glo. in l. pen. F. de leg. aduertat quaeso, quia iste infringit se ipsum: g. ius, autem ciuile ver quod vero naturalis ratio Inst. de iur. nata non enim Ratio inconueniens aliquod inducere potuissee I. generalitern l. si plagii.ff.deverb. oblig. neque nos eorum successores turpitudinem illorum asserere potuimus,ex late: eraditis per Cra .in cons. I 2 S. yum. F. Verum est autem , quod veterum si asio,potius, i ni auctoritas, illa sitit,quam
Regii Persarum Iudices fecerunt: qui Cambyssi sororem du. cere clipienti,respondio runt,male certe, & iniuste, lege quidem nullam esse,quae tale matrimonium permitteret,sed ense aliam legem,que Persarum Regi quicquid collibuisset, s cete liceret. Et male Anaxarchus qui Alexandrum, Clitot interfecto,solari volens lixit,eo Themin, & Dicen Ioui aiasistere,ut intelligeremus, omnig Regum N iacta, & consilia pro iustis habenda esse. Scelerate etiam Iulia, mulier illa adcucta perdat quae priuigno Carcallo dicenti: Vellem , si lii ceret,i espondit : Si libetdicet. an nescis, te Imperatorem es.