장음표시 사용
151쪽
habeat argumentatio iraec,quod ea Iob vehementer excitetur ad Deum querelis de tanta eius seueritate implorandum atque precandum. Quare tales nos in vita praestare, & ita nos gerere debemus , ut hac argumentatione in magnis periculi , & grauibus temporum casibus uti possimus ad iram Dei a nobis deprccandam, quae sine dubitatione Decun vehementer placabit, S ad nos iuuandum vehementer commouebit. I a 'Nunquid mare ego sum At cetus e quila circundedisti me carcere e In carcerem mare coniectum tuis e videtur, cu Deus dixit, Congregentur aquae, quae sub caelo sunt in locum v mim. De qua re ita loquitur David, Ab increpatione tua iugient, a voce tonitrui tui formidabunt,terminum posuisti,quem non trans odientur,
neque conuertentur operire terram. De ceto etiam, quem balenam vulgo vocant, narratur non posse mare Mediterraneum
intrare. e brte melius quia cetus,& nomen Hebrammiunt: nin nomen commune est omnibus maioribus piscibus, quorum
aliqui in Mediterraneo etiam inueniuntur vi termini ijdem huiusmodi piscibus, qui & mari constituti esse dicantur, id est lit
ra,&orae maris. Carcere igitur retenti esse videntur,quia cum vastissimi,&robustissimi sint, e mari egredi non possitnt. Et quia in scriptura Pon tantia ceto comparantur superbi turanni, & potentes homines,ut in Ezechiele, Ecce ego ad te Pharao Rex Egypti draco magnus,qui cubas in medio fluminum morum, Hebraice Pan tantia.De codem Pharaone etiam ait, Assimulatus es dra coni, qui est in mari. Ob eam rem, significare videtur Iob, Num. quid ita me siuperbum & arrogantem tibique resistentem cognouisti ut me sicut mare, & cetum in carcerem con ieceris, ut meos reprimeres conatus .Ex quo intelligitur vehemetera Deo homines superbos cohiberi,& coerceri solere,quare vehemeter hilaus. modi sibi timere debent , ne a Deo comprehendantur, & in custod lain tradantur. Ita David Deo canit, Contribulam capita
draconum in aquis Hebraice lun tantia ) Tu constegisti capita draconis: quod de AEgyptis, & Pharaone mari submersis dicit
1 3 Si dixero, consolabitur me tectuluε meua, σ relevabor loquens me- eum in stratu meo: εο Te. rebu me per semma, O per visiones horrore concuties. Id est, Si dormitum me conteram sperans nonnihil sensus dot xis, me somno ablaturum, me tamen dormientem insomniis per terrefacis. Itaque neque dormiens, neque vigilans incomm da mea ullo modo leuare pollum. Licet vero ita natura ferat, ut
152쪽
omnus molestus este soleat, & insomnia grauissima se offerant ijs, qui vehementi aliquo morbo afficiuntur, merito tamen tu
Deum causam huius incommodi eoufert,tanquam auctorem naturae, Quare ipso auctore calamitate te incommoda nobis sei per accidere existimandum cst. Mali vero quod scelus,& fagitausit nos modo causa sumis: icut dixi: Oseas,Perditio tua ex te ID Tacl. Reliquorum auic malorum DeuS auctor est, ut dixit Amos, Si erit malum in ciuitate, quod Dominus non fecerit. Is Quamobrem elegit suspendium anima mea, O mortem ossa mea. Concludit propositioncm suam, de qua tota controuersia erat, Sibi potius esse mori atque adeo violenta morte, qu viuercet de qua re Pluribus in tertio capite disseruimus, illud, mortem ossa mea. Ex Hebrao ita etiam transferri potest. Mortem quam olia mea. Vel ex versione vulgati praecedens verbum apte subaudiendum est,clegerunr Mortem ossa mea. Id est eligerem potius e corpore migrare, quam in eo esse Huius loci septuaginta auctoru ver
Ἀτα scis, liber bis a spiritu animam meam, a morte vero ossa Potest tamen sic in eandem sententiam expilaari,utinam liber , resci spiritu animam meam, id cst, faceres, ut vitalem spiritum
non posset haurire: ut lit si 'pendi j descriptio.Quod dicut, i mo
te os la mea, Id est, hac ratioue me non vita priuarcsuod potius morte liberares ut aerumnas, & accibos dolores suos mortem appellet: quorum sensu si strangularetur, careret,esse dixerunt pedsynodocham partem pro toto. Sequitur autem.
16 Desperaui neqkaquam ultra iam vivam.
Repetit quod proxime hoc capite dixerat, Consumpti sunt dies
mei absque ulla spe,Quod Desperaut dicit, sta septuaginta conuertunt, ροκμθυμησω. Id est magno animo esse debeo, quod idem est, quod desperaui. Cum postit ex negatione unius contrarij aliud cocludi.l n Hebraeo est, τ xu mastri abicci,aspcrnatus sum,subaudi vitam. Parce mibi, nihil enim sunt dies mei.In pauca cosert eam argumentationem quam multis tractauit, idest Non tam seuere acerbeque mecum agas, sed benignus mitiique in me sis hoc in dico tempore, quo ero superstes.Nam s ossica locus nullus erit iunio reliquus misericord iae tuae. 17 est homo, quia movi cas eum, aut quid apponis erra es m corruume o Videtur Deus plurimi facere hominem eum cum quo contedit, quasi velit gloriam ex eius victoria reporta .Pugnata uic Deu&cum singulis homilutas,quandiu hanc vitam agunt, cum tantis
153쪽
ria Deus te. portet cum Domine pu
vel commo da vel incommoda affete
miserijs urgeantur, tam Varioque diuersiarum calamitatum bello tententur,cum denique sit militia, ut huius capitis principio dixi vita hominis super terram. Quam militiam Deum alere, de inflammare putandum est. Quod sit ipse proxime diximus
auetor malorum omia ium, ,quae culpa vacent. auare magnifac
re Deu&oinnes homines vid aur; cum tanto stumo bellum aduersus eos suscipiat. Sed quantum sibi ait Iob) ex hoc bello Deus gloriam parici, cui potentissimo est: cum infirmissimo certame. Id quod planius aliolam expressit dicens, Condra solium quod vento rapitur ostendis potentiam tuam, & stipulam siccam persequeris At Certe Deo nulli gloriae, S: lati licit quod homine bello vincat sed illa maxima eius laus & gloria est, quod assiduo ii icommodorum bello hominis tanto tentata patientia vinci t men,& supcrari non possit. Nam cum homo tunc non sua tartam vi, sed Dei ctiam ope Deo resistat, sicut dixit Oscas, Auxilium, tuum tantum in me, nimis bonitas & amplitudo eius manis si tur, quod tantum auxilij posisit infirmistinNe creaturae praestare,. in Deo possit omia i potenti resistere. Quod dicit. et 8 Aut quid apponis erga eum cor tuum . Id est,quod tanto eu studio persequaris, quo studium amplius de clarat statim dicens Visitas eum diluculo,s' subito probas illum. Via sitare dicitur in scriptura Deus, & commoda, & incommoda in serendo,ut David dicit,Visitasti terram,& inebriasti eam multi plicasti locupletare ca,Et alio loco, vide, & visita vineam istam,& perfice eam,quam plantauid dextera tua. De incum modis autem dixit idem David, Visitabo in virga iniquitates corun . Et Esaias, Visitabo stiper orbis mala, ti contra impios iniquitatem corum. De qua visitatione hic locus intelligitur,sicut illud Dauidis proba sti Domine cor meum, & visitasti nocte, igne me cXa minasmi Qi md Gucula dicit Ideli cito dili clatissimeque. Ita etiaintelligitur, cum subito dicit, Hebraice ebi singulo mane, singulis que temporis momentis, quod eodem modo intelligendum cst.
cyercebis,vel de eo qua stionem in si itues. Vtrunque enim κρόνον signiscat Maximaque ratione ducti ita conuerterunt quoda reniti non solium subito, &temporis momentum sed etiam requie senat Hebraeis.Ita Tar illud lol, 21 .vcrsci 3.& in puncto quod vulgatus reddit ad inferna descendunt , explicat, Et in quiete. Verbum etiam 3 regala, quini radix eius cst,quiescere praeter
alia signiscat estinae aptissima sententia, id est a primo hominis
154쪽
et . ortu usque ad mortem,quam quietem appellat,ut loco citato caeniri sit hoc est tota vita cum exerces , seu bello tentas, cum Uigilantes ota vita in miserijs versetur. I xquq intelligitur, quini vigilan- ψ
res & attentos no s esse sember oporteat, cum omni temporis momento Deus nobiscum pugnet atque contendat. Est eium Deus tanquam magi sier ilertissimus , qui totos dies dat operam , ut noS in os fic: o contineat, & ad veram pietatem vel si gellis, vel alia qua uis ratione insormet e quocumque enim modo fiat, ad huiusmodi pugnam spectat. Hanc disciplinae rationem describit optime Isaias dicens, Deus erigit mane, mane erigit Gψi, Fo. cmihi aurem,id eii singulo mane ut audiam quasi magistium. Dominus aperuit milia aurcia ego autem non contradico, retrorsu
non ab ij. Corpui meum degi percutientibus, & genas meas veI- lentibu aciem mcam non auerti ab increpantibus, & conspuentibus in me.Quod si h c ratione filium suum vini genitum infinita sapientia praeci itum crudiuit, qRid malum alia via nos doce ri posse arbitramur Cauendumque maxime est ne ita rudes, & vecordes simus, ut tanto Dei studio,& assidua solicitudine nihil proficiamus . Fiet enim illud, quod in cbene si narratur dix ille Deum, Non permanebit spiritus meus in homine in aeternum,. Cenes. 6. quia caro est.in Hebraeo est, A, lo ladon non conicia det spirό- tua meus,ut docilioribus placet HebraeiS. Ex quo factum est,utcd- . b. Ictos sere homines aquis obrueret diluuij. Ita ctia fiet, ut eos omnes perdat 3c a se repellat,qui cum cos quotidie doceat, nuquam.
s Usquequo non pan cis mihi, nec dimittis me, t glutιam salamam meam. Solicitudinem suam,& anxietatem hac interrogatione vehemeter exprimit, si cuc avid. Usquequo Domine obliuisceri me in finem ρ usquequo avcrtis. facicin tuam a me usquequo exalta- Psal. II. bitur inimicus meus super me Quod ii cit. Vt glutiam saliuam meam.Declarat quantis calamitatibus, & angustijs premeretur. Quae tantae erant, ut ei respirandi ut dicunt Latini locus non .
h on recte,quidam Hcbraei hunc locum exponunt, id est,licet peccaueri in , incommodo tibi non sui. E stet enim peccati ineptissima excusatio.Non enim Deus poenas scelerum repctit,quia ei'. Ium incommodum ait uterint: cum detrimentum ipse μccipere, non possit.Sed quia cum aequus hominum iudex sit,debet iniquitatem Vindicare, Iam vero Iob non dicit, Qv d feci tibi o cultos
homilium cui illi exponunt sed quid iaciam tibi ξ Quare ita e plicandum
155쪽
plicandum est,mamuis peccanerim delictique mei poenas pen- uam,ut amici jao'nt, quibus tibi poenis satisfaciam,nisi tua mi
. sericordiaccedat;id est, licet in finitas ex me poenas sumas, s iis a me ii quam habebis, nisi mihi precanti pro tua clementia iOoscas . Quod vehemens argumentum est ad Dei clementiam . implorandam, aptaque coniungitur,cuia reo quod superiori ve Gubis es' dixera Viqucquo nΘ parcis mihi, nec dimittis in Et quide Deu, potivi nulla re alia naeliuSDeo homo satiSi acit, quam crinaen cogit requirati scen&,& veniam petens, Quam satisfactionem ipse supplicis, &a. alijs modis extorquere conatur. Qua ci satisfiinum fuit a Dauiade, is narratur in a. Reg. I 2. In coque Vehementer errauit Adam,
quod crimen apertissimum fateri recusauerit. Prudenter Vero addit, o custos hominum, ut ostendat hac sati saetione contentum esse debere cum, cuius munus est homines seruare,& qui Vule via. racs η, Paulus ait omnes hom ines saluos fieri. a re posuim me contraria
libro factus sum mihimetipsi trauis e Id est quare me ita ducis tibi
. contrarium, et me tot iaculis serias & ita omni me praesidio spoliaueris,ut mihi ipsi grauis,molestus, atque contrarius sim, cum ita meam vitam detester,& abhorreamZSeptuaginta viri no ,. sed by legisse videntur, ita vertentes πιις γλον tibi grauiS, id est tibi grauis silm,quia mihi iratus es. Sicut Deus per Elatam di UM cit, Calendas vestras, S talemnitates vestras odivit anima me facta sunt mihi molesta,laboraui sustinens. a I Cur non tollis peccatum meum, σ quare non aufers iniquitatem me eecce nunc in puluere dormiam, etsi manὶ me quaesieris non I bsiuam- arva pes ali quod vulgatus vertit peccatum, id semper Hebraei S si gnificat, pyliation vero, quod iniquitatem transfert, signa fico etiam poenam iniquitatis,ut in Zacharia nostro,cJ.vers. .pro bauimus, Quocirca ita hunc locum intelligendum puto, Quarα non ignoscis peccato meo,& pinnas,quas pro ipis pendo, remit tis. Potest id iure suo quaerere, cum toties veniam petierit, Vt ex ecb. 33. hoc capite constat. Nam qui ex animo veniam petit,eum pecca ti poenitet: cstque ea lex sceleratis hominibus scripta apud EZ chielem ex Dei sententia, Si impius egerit poenitentiam a peccario suo,Vita vivet,& non morietur. Et propterea Iob argumentari. do urget d icens, Ecce nunc in puluere dormiam. Id est quia si semel vita micessero non poteris erga me esse misericors. Estque e ldem argumentatio,quam bis posuerat hoc capite.
156쪽
Rrspondens autem Bald d Suhites dixit. . . Aa Usquequo loqueris talia, o spiritus multiplex sermonis oris tui a Nunquid Deus supplanrat thdιciun y aut omnipotens Abuertit quod
Etiam si sis tui peceauerunt ei, o dimisit eos in manu iniquitatus Tu tamen si diluculo con urexeris ad Deum, o omnipotentem fueris
s Si mundus o rectus incesseris, flatta euigilabit ad te,σ meatum rearit habitaculum iustitia tua. In tantum νι priora tua fuerint parua, σ nouissima tMa multiplicem tur nimis. 2 Interroga enim generationem pristinam, oe diligenter inuebi apatru
s Hesterni quippe sumus, ct ignoramus, quoniam sicut umbra dies m. Iri sunt μper terram. . . x o Et ipsi docebunt te loquentur tibi, de eotae suo proferent eisqvia. si Nunquid virere potest scirpus absque humore e aut crescere carectu sine aquaeri cum adhue sit in fore, nec carpatur manu ante omnes herbas crocit. I I Sic via omnium qui Oblimsi untur Deam. spes hypocrita peribit. 14 2 sn ei placebit vecordia sua Osicut tela aranearum fiducia eius. 1 Imitetur super domνm suam, er non subit fulciet eum, σ non comsurget.
το Deus non prosciet simplicem, nee porriget mannm malignis' a Donec impleatur risu os tuum, o labia Iua iAbilo. a QMi oderunt te induentur confusione: tabernaculum impiorum non
157쪽
Respondens autem Baldad Subii s dixit, a V quequo loqueris talia,s spiritus multiplex sermonis oris tute Quod multiplex dicit in Hebraeo est 'una cabir, significat autem
multum, & sortem, spirituin ergo multum sue sortem in serna nibus Iob Baldad esse dicebat. quod audacter,&lisere loquere' turi nec Eliphaz dictis, & argumentis concederet, sed eos potius . ad disputandum prouocaret, utrum falsi quidpiam dixisset , aut inique egisset. Cum in fine sexti capitis diceret , Veruntamen quod coepistis explete,praebete aurem,& videte an mentiar, &c. Quae mihi magis probatur expositio quam quod ad vari aes res illud multiplex re iuratur, de quibus Iob fuerat locutus. Nam neque leuiter id Baldad offenderet: quoniam de ea re non erat disiccintatio.Merito tamen Iob libere,& audacter loquebatur, quoniam veritas cum pietate, & integritate coniuncta spem magnam, &animum faciunt viro.Obeamque rem dicebat David,Loquebar de testimoni js tuis in conspectu Regum,& non confundebar.3 Nunquid Deussupplantat iudicium, aut Omnipotens subuertit, quia iustum est. et
Melius est intelligi id pro indamento poni eius, quod di rus
cst ad refutandum quod dixerat Iob,Vtinam appederentur pec- Cata mea,&c. qua ut hoc refutetur id ipsum, Praelertim cum alia, ut diximus, illius loci septuaginta viri sententiam expresserint, Miaque possit ex Hebraeo reddi. Oportet autem textum ita conteXere , ut nulla vera, & probata versio repellatur . Quia igitur multis pronunciaturus erat Baldad, iniquis male bonis autem bene esse, vita demonstret huiusmodi propositionem ponit Verissimam quidem, neque potest ex ea quidquam falsi concludiἰ Sicut enim non potest seipsum Deus, ita neque iudicium,S aequi sita. 8 . tatem perueruertere.Dicit enim David, Iustitia& iudicium preTincm 3. paratio sedis tuae.Et Hiercinias ait, peruertere homin in iudi .cio Dominus ignorauit. . Etiamsi fili, tui peccauerat ei, dimisit eos in manu iniquitatis suae. Id est iustas poenas dederunt. s Tu tamen si diluculo consurrexeris ad Deum. Id est Si diligenter,totoque pectore te ad Deum conuerteris.P tita translatione ex ijs qui soli citri & solerter negotium aliquod administrant, qui mane consurgere solent ad illud tractandum.
158쪽
Ita salomon dicit, Qui mane vigilauerint ad me, inuenient me. Et omnipotentem fueris deprecatus, Id est veniam eum oraveris. Iobum hortatur sicut Eliphaz,ut eum peccatorum poeniteat. s si mundus o rectus incesseris statim euigilabit ad te, pacatum reddet habitaculum iustitia tuae. Id est mox tuimiserebitur.Et beneficijs multis augebit.Persequitur candem propositi'neni,quam & Elipho, Impijs mala pijs vero bona euenire,adhibuit autem speciem pro genere, Iobi filios pro iniquis,ipsum vero Iob scelerum poenitentem pro bonis,paucis autem interiectis in toto genere bonorum & iniquorum ve satur,Sic vix omniu i qui obliuiscuntur. c. Ita&Eliphaz dixit. Recordare obsecro te quis unquam innocens perijt, &c. Quam ob rem eodem modo quae dicit Baldad distinguenda sunt quo, &quae dixit Eliphaz. Si enim putauit bonos homines in hoc aeuo in miserias,& calamitates non incurrere, sed feliciter beateque viuere, contra vem iniquos homines in malis, & dirumnis versari, vera certe non sensit. Nam e contrario saepissime accidit, ut auctor est David, de sceler tis hominibus verba faciens, Lelaui staper iniquos paceinpeccatorum videns, &c. In labore hominum non sunt,& cum hominibus non flagellabuntur. De se vero dicit, Castigatio mea in matutinis.Ac denique Christus,& eius apostoli una cum profligatissimis tyrannis facile talem opinionem refellent.Nec in ea re Dei iudicium peruertitur, sicut quidam impie opinati sunt auctore Abacuc dicente, Quia impius praeualet aduersus iustum, propterea egreditur iudicium peruersum.Nam huius vitae bona,non dobentur bonis viris.Siquidem pro praemio suorum ossiciorum non sint eis a Deo proposita: sed ea tantum, quae futura aeterna vita speramus. Raae quidem toleranter cruce ferentes, & Christum caput nostrum imitantes i a Deo merebiamur.Nec etiam huius incommoda,&detrimenta vitae pro poenis sunt a Deo sceleratis hominibus instituta i sed ea tormenta, quae
7 In tantum γtpriora tua fuerint parua, O nouissima tua multiplicen.
Id licet aliquando contingat, ut beato Iobo,&Ioseph: semper tamen euenturum non est bono viro sperandum. Sed in futura vito rationes, & spes suas repositas habere debet. Quod Christus docuit dicens, Thesauriaate vobis thesauros in caeso,ubi neque erugo neque tinea demolitur. Vbi est thesaurus tuus, ibi est
bae. I. Iudicium noperuertitur propter bonorum incomoda,& iniis
159쪽
Sicut Eliphaz oraculum sibi redditum citauidi, ut capite quarto narrauimus, ita etiam Baldad citat superiorum temporum me moriam. Doctrina vero per manus I rum4 religiosoriim evirorum ad nos traducta, debet etiam haberi pro oraculo. Exi quo fit,ut Ecclesia parcns religiose traditiones quas vocat m rito amplectatur: de qua re nos pluribus egimus libro nostro. I. de vera religione.Similiter autem Ecclesiasticus traditionc pro- . bat hanc doctrinani quam tradit hoc loco Baldad dicens,l esipiacite filij nationes hominum,& scitote quia nullus sperauit in Domino re confusiis est. Quis enim sermansit th mandatis eius, Se derelicius est Paulmis inuocauit eum S despe, it illum, Z c. ', 9 Hesterni qνippe simus, ct ignoramus, quoniam sicut umbra dies nostri sunt μper terram. Id est paucos dies vivimus, Rob eam rem non possumus per nosmqttam rcrum scientiam comparare t fit enim stiίtia praesertim de offici js cxpcrientia , ut docet Arist. I. Metaphysico: requirit
autem c3 rientia longum rerum usum. Quocirca debemus inlmaiorum nostrorum doctrina versari,ut docti sin ius,& ut ex intilitorum hominum experientia scientia constet. Eodem argNmcnto,quo& Baldad docet in principio aphori filiorum Hyprocrates artem esse difficilem quoniam δε avavita breuis, ars vero longa. Theophrastusque narratur an ii Damia gens naturam accusassio, quod tam exiguam vitam .hcminibus
o dedisset, ut non possent omnibus perseitis artibus,&doctrina crudiri. io Et ipsi doc lunt ter loquentvir tibi, cor suo proferent eloquia. a1 Nhnquid virere potiis scirpus absque hhmore e aus cresere carectume aquas Mna gonae,quod scirpus vertit vulgatus hoc loco,& alijs Papyrus, arbor leuis esse videtur apta ad naves fabricandas. Exo. 2. CPmque iam celare non possibi sumpsit fistellam scirpeam, S liniuit eam bitumine,& Esaiae,Qui mittit in mare legatos in vasis papr-ris p N ahu vero,quod hoc Ioco carectum vertit,scptuaginta vero. & in Genesi. i. loca palustria, Septuaginta veto nomenit Ucbrarum posuisse videntur ivertentes, Hebraeis significat fratuix suo gramen, qua significatione loca facilius expoliatur ubi lsit. Parabola igitur Balaad declarat impios diu florcre non posisse: qnia sunt ab omnium bonorum sonte Deo alienati, sicut etia .
160쪽
iquemadmodum olera herbarum cit Gidem Centra. vero vitrum probum con aere ligno, Quod planratum est secus'decursitis ps l. t. inquaruna,quod fructum libum dabit tin t ore suo, di solium eis;
non defluet . Quoniam Deus eum gratia amore suo prosequi itur,quare male, calamitatum Uaerumnarum aestu arcidere, aut suis folijs spoliari potest.Sunt igitur voca' haec erba Baldad: si taqu-illio uti perstrinnem Iob ignis seius Olpa irrillas miserias incidisse,vehementer errabat.Semper en im vcrum est e re-merietur,quod Opite tertio de amicorum iob Hermonibus dixi- inius, propositiones ratiocinationis esse verus, assumptiones vero fallas. Iino ex eo quod Iob tam copiosios fructus ex sua calami 'ate tulit i in fine libri narratur satis planum fit plantatum suisse ι ut dixit David secuSde. cuisu S aquarum . . . I a Cum adtae sit in flore, nee ero ettur manu ante omnes herbas crescite 'Id est quantumuis exultet ramis lolijς floribusque abundet, pr Upere ei resona nes oueniant,are et tamen ac decidet, atq; adeo quamuis nullus ei homo in sestus sit, nemo damnum afferat,vi Na ochodonosor nobis satis aperto templo iiii arbori magoedi&forti,& cuius proceritas coelum contingeret apud Danielem cin Dani. 4. paratus . Gavid etiam ait, Vidi impium superexaltatum,& ele- Psalm. 36. uatum sicut Cedrus libani , ωtransiui, Necco non erat, &quae sivi eum &non est inuentus locus eius. Sunt enim impij tan- quam foenum tectorum ut David alio psalmo ait,quod prius qua Πή - a 8.
li 3 ne via omniam qui obliuiscuntur De m, o spes D erita peribit. Hypochrir vocat impium,quod ali felix videatur, cum cc ite infelix sid. Spem autem eius purituram dicit: quia, ut' ait Esaias, Posuerular mendacium spem suam, α mendacio protecti Elta a . unt. Subi iveti uia eius rationem Balia ad in fine versus sequen
I Ei placebit vecordia sua Osicat tela aranearum fidueia eius. Non sapiunt iniqui nisi constricii iupplicio,cum vident spes omnes suas illis fallaces frustraque susceptos labores. Tunc delide rium peceatoruimperibit rut ait David, inim nullum ex pecca- Psal. I ra. tis itii diiun .sςd damnum maximum accepisse videant. Itaque scelusiabhorrent, non quia indecorum, sed quia incommodum sit.Tela vero aranearum comparat iniquorum fiduciam quia re Fiduei alimbus leuissimis, di infirmissimis spes nititur eorum .'Quid enim pio um. ιleuius quum sine Dei ope, atq; adeo inuito eo se felicem esse pos- εμι Is se putare 2D2 eisdem etiam Esaias ait, Telas araneae texuerili ld.Σclae corum nouerunt investianentuni, nec operientui operib o I x suis.