장음표시 사용
181쪽
Hiere. Ira Ioan. . Christus cur Ioannis testimonium de
Gloriam notecte Ciceronem definis
Proveri sto. Laus In ore Proprio vilescit. 3. cor. IO.
vim an erre posset λ qui robum mus est, Sin autem aequo iure sit agendum, hoc in si aqvitas iudicii, quaeritur,nullo pacto ei pietate meam probare potero. Nam vel probanda est meo vel alieno terimonio: si alacno, o audet pro me testimonium dicere. Id cst: n mo, nasi temerarius dicere pro testimonio audebit me pium esse: Cu id fugiat vi sua omnes, no solii homines, verum etia angelori Nam in Deum tantu convcnit,quod dicit David, Scrutans co da & renes Deus.Εt quod apsc per Hieremia,Ego Dominus Scru)UTHβ rei es. Et ob eam rem Christus hominis a que adeo sanctissimi,& singulari virtute praediti testimonium nomasna facere, sed respuere videbatur dicens, Vos misistis ad Io nem,& testimonium perhibuit veritati. Ego autcm non ab homiue tosta momum a capio, ego autem habeo testimonium maius Ioanne . Quare vani,& iutiles homines sint, qui hominum laude aucupantur, & Vehementer querunt, eaque rς se claros este optinatur,quae sint populari fama gloriosa: Vanaque illa est,ta adumbrata,n in solida & expressa gloria, quam sumnia m atqoc porri ain quidam appellatis constet ex tribus tu ,si hominum vulgus ciligatisi credat,si admiretur. Quam vanam potius gloriam esse extrema mortalium dies planum atque expl0ratum laci ci. . re recte Cacit, Iob, pactatcm,&aequitatem suam bonu alieno te- in moneto Deo probari non poste,nec etiam tuo.Quia. 2o SDumdicare me voluero, os meum condemnabit me: si innocentem offfendero parcum me comprobabit. Acutissima quadcin ratio ad infirmandum, & mcludendum testam onium unam. Hoc est, Si testificari audeam apud Deum mea ustum esse , ex ipsa mea testificatione secus esse conuinceret' cum delictum non leue sit in tanto iudicio, quod quispiam ignorat,pro ccxto assii mare. Dixerat enim, Si venerit ad me non videbo eum δε mox dicit, Etiam si simplex suerodioc ipsum ignorabit anima mea. Temeritatis etiam,& arrogantiae merito ex hu-Iulinodi testimonio reprehenderetur dicente Salomone, Quis dicere potest , mundum, est cornaeum, purus sum a peccatoΘIam vcro testimonium, quo quisquam laudat, & commendat sierplum, in honianum vulgus negligitur, quo magis a Deo contemnetur. Omnibus enim ςxploratum est, unumquenque seipsum amare: ac propterea non malum se ducet,quem amat: Praesertimc iam suum si s ut aiunt unicuique pulchrum. Et ob eam re Pa IuS ait,No quise.ipsum csimendat, ille probatus est.Sed nulla ma- βα intestamonio confirmatur, quam eo Christi, Si cto glorifico
me apsum, gyotia mea. nihil est. Sed dicet fortale quispiam, Quid
182쪽
C A P. IX. C. sit,quod testimonium,quo quisquam seipsum probat,& ex sua virtute gloriatur,adeo nullius sit ponderis ac momenti, ut Christus ς iusmodi gloriam nihil esse dicat: cum tali fiat ab Apostolo Pa Io,ut scribat Corinthijs, Gloria autem nostra haec est testimoniu a. r. I. conscientiae nostrae. Sed intelligendum est Christum Significare testificationem suam contemnendam esse, si a Dei Patris esseti stificatione seiuncta. Itaque si Pater eius non simul infinitae virtutis eius ei testimonium redderet, ipsius Christi testimonium ad nihilum quidem recideret. Quod ipse significauit statim adiu gens,Est pater meus,qui glorificat me.Et alio loco, ut responde ret Iudaeis eum accusantibus,quod sibi ipsi testimonium daret, Si iudico ait ego, iudicium meum verum est,quia solus non sum, sed ego,&,qui misit me Pater.Quod si testimonio conscientiae no .strae certum i siet Deum non assentiri,negligeret quidem illud, di tibii ὰ Euhnon magni faceret Paulus.Merito tamen de illo ut scripsit) glom magnae sit auriatur, quod magnam fiduciam afferat eum Deo csse probatum, ctoritatis. quem eius conscientia probauerit, auctore Ioanne, Si cor nostru non reprehenderit nos,fiduciam habeamus ad Deum. Non CO I .Ioan. . tinuo tamen ille iustus est, quem eius conscientia sceleris non acguit,sed ob eam rem fiducia tantum crigitur,beneuolentiae Dei, ut Paulus altistor est.Nihil mihi conscius sum,adiungit tamen,sςd 1 aeon . . . non in hoc iustificatus sum. In coque argumentatio iob vim ma- imam habet, quod in eo iudicio testimonium suum de se ipsos improbet,in quod Deum erat vocaturus. Quare cum ipsum haberet contrarium, huiusmodi testimonium futile prorsus, & in
et i Etiam si plex fuero, hoc ipsum ignorabit anima mea. Nam cum id non hominum, qui iudicant secundum carnem ut . ait Christus sed Dei iudicio, qui vera regula bonitatis & viri tu est, aestimandum sit, cui roterit Dei iudicium exploratum csse,nisi dicente, & patefaciente ipsis Et taedebit me vita mea, con cludit illud, de quo tota ei cum amicis erat disceptatio, merito invita sua fastidiri: mortemque sibi esse meliorem,cum grauisset
mo desperatoque morbo laboraret,neque posset certa. Deum ratione placare. Hoc ita transferunt septuaginta π/ ' ο τι- ροαίι in η ωii praeterquam quod mea vita auseratur.Id est mea me latet
pietas,qua v Ialdad ait) me Deum oportet Placare: certus au- . tem simi tam g aui me morbo affici,ut milii vitam auferat. Qua re iure possum,ut tot fugiant dolores,vita mortem potiorem din
183쪽
1a Vnum est. quod locutussum, et innocentem,et impium ipse consumit. Concludit suae defensionis statum,ut consulet Baldad,qui contra concluserat, Deus non proiiciet simplicem, nec porriget manum malignis. Quod in hoc seculo ita rem habere ex his,quae dixit hactenus,& a nobis in eo declarado addita sunt satis aperte demonstratum est, Id quod etiam Salomon cum eo coniungit, quod ut retulimus tradidit:Nescit homo, utrum amore an odio dignus sit continenter adiungens, Sed omnia in futurum seruatur incc taxo quod uniuersa aeque euensent iusto& impio, bono,&malo, mundo.& immundo', immolanti victimas, & sacrificia contemnenti, scut bonus sic,& peccator,ut periurus, ita & ille, qui veru deierat. Quod igitur Iob generatim hoc versu dicit, Salomon ad maiorem amplificationem per aliquas etiam species pcrsecutus est. Cum ergo tam copiose Salomon Iobi subscribat sentc ntiae,auct or Bibliae Roborti praeterquam quod hunc locum non intellexis e videtur,parum pie, & religiose quidem Hobr:eis asser titur dicens, haec verba Iobi esse hominis derelieti a Deo. In H braeo est pn nn ι aliat hi, una ipsa quod planissime Cha Id eus interpretatatus est una κγzumechila.mensura quod Hispane dicimus, vanpor νη rastra boni,& iniqui. Septuaginta vero auctorus hunc I ,ritis cum x traducunt f. ---ψῆργῆ magnum, &pm tentem perdit ira ubaudi Dei.Et forte magnum pium c raeci api pellant,quod sit magnus ut Christus testatur, in regno caelorum r& de Ioanne Baptista dicitur, Hic erit magnus coram Domino. Et verbum Hebraeum, quod ita transtuleriintcst, tantam, quod proprie persemina signi hcat,quod est vere magnum. PotentCm vero vocasse puto virum profligatum, & ad stulus omne proiectum,ut in Genesi dicitur Postquam enim ingressi sunt filii Dei ad filias hominum illaeque genuerunt, isti sunt potentes a seculo Ruiri famosi Quod & nomen V m rasali, quod est in Hebraeo signi
Si fragiaut occidat e et mn de panis innocentium rideat. Semel occidit Deus, si subito, vel repente quispiam, nec diutu dnis confectus doloribus moriatur, Ridere vero in poenis inia centium videtur,cum illis diuturnis aerumnis,&angustijs consi- ctantibus nullam fert opem. Sicut ipse apud Salomonem loqui-' tur cum sceleratis, Vocaui,&renuistis ego quoque in interim I vestro ridebo.Idest sicut vos me recta monentem non audistis, ita & VoSego intereuntes, di in repentinam calamitatem inciden- ι te S non audiam, quia vobis praesto non ero. Iob ergo his verbis .
significat,quod sibi,& viris probis optabat, ut senαl potiuS mor
184쪽
te multarentur,quam toties, diuque tot malis, antequam animici flarent,iactarentur. In Hebrato tamen est, si verbum de verbo ,
transferamus, Si flagellum, occidet repenterin tentatione inno- , centium irridebit.Quem locum,ut explicet autor Bibliae Robe ti, Baldad dictum fuisse dicit. Quod ego in tota eius oratione minime reperi, & praeter hoc parum certe locum illustrat. Hebraei autem varie hunc locum explicant Quidam sic, Cum vult Deus poenas a sceleratis hominibus repetere, non eos multum tempus miserijs, & alijs laboribus excruciat, sed subito necat. Quare sceleratus in tentatione innocentium irridebit, quasi in ea re meliore sit conditione quam innocentes,quod non tot ante mortem dolorcs,& laboreS patiatur. Sed quanquam haec apta ut expositio, aptior mihi aliorum videtur, ita ut illa duo verba O cidetin Irridebit uno eodemque supposito,Deo scilicet dirigan- Q ut . iatur. Vt, postquam dixit eodem modo innocentem,& impium in hac vita tractari,subiungat, atque adeo melius saepe cum improbis quam cum probis agitur . Nam illi nullas huius vitae graues aerumnas experti repente occidunt. Vt Iob alio loco dicit, Din Iob 11. cunt in bonis dies suos, & in puncto ad inferna descendunt. At nullus unquam vir Deo valde deuotus sine tentatione ex hac victia migrauit, id est calamitatum,& miseriaru expers. Secus enim qua re fidem suam Deo probaret dicente etiam Eeclasiastico, Fi Ecelastili accedens ad seruitutem Dei praepara animam tuam ad tenta
tionem. Ait ergo, Si flagellum, id est,si punire, & flagello impios
coercere decrcuerira epete interficit illos.At in tentatione innocentium,id est in malis, S calamitatibus grauissimis, quibus vis Tos pios antequam moriantur,conflictari vult, irridebit, Id est,
quamuis eius auxilium implorent, eos non leuabit Septuaginta vero ita trasserunt οτι ad
Quoniam iniqui morte indecenti,& boni irridentur,id est, abs . Init Deus viros iniquos, ea morte,quae illos minime deceat. Nam nimis quidem leuis,& parum molesta est Boni vero irridentur, id est, diu, ut diximus ante mortem torquentur. 2 ira data en in manus impii, vultum iudicum eius operit. 'Impium diabolum vocare videtur , in cuius manuβ terram data. esse dicit, quia propter peccatum primi parentis orbem terr rum octimauit. Et obcam rem Christus cum vocat apud Ioarv- min. nem principet D miuadi huius, cumque regno euersurum prC mi
tit. Paulus etiam Diabolos mundi rectores appellat; in epistola Ephes Gad Ephesios. Postumus etiam impium impietatem interpretari,
ut sit moriony mia,subiectum pro adiunctO.In cuius matri S terra Posita
185쪽
Cus ih hbe posita est, quia Vim magna habet impietas ad res in hoc aeuo ad
munita non ministrandas.Impietate multi reges fiunt,& rerum potiuntur,di bene cum bo uitias & rtunas comparant, honores denique magnos conse-ο MVR ' quuntur,& prosperam Grtunam trahunt, sicut dicit etiam Ioa r. Ioan. D nes, MunduS totus in maligno positus est.Impietatis ergo vel diaboli vi fit,ut eadem mensura, codemque modo, atque adeo multo melius cum sceleratis, quum cum bonis viris agatur. Sed ratio,
qua diabolus id, vel impietas consequi dicat, valde animadueris tenda est: vultum iudicum eius operit, id est, iniquitate,& improbiatate Regum,& eorum qui rempublicam capessunt, fit, ut eade matque adeo deteriori conditione boni quam iniqui sint. Nam mente capti nesciunt in honoribus mandandis, inter probos ,&improbos distinguere. Quod etiani Salomon declarat dicens, Prouer. 23. Cum surrexerint impij,abscondentur homines: id est iusti,ut statim inponit adiungens,Cum illi perierint, multiplicabuntur iusti. Quod si non isse est quis ogo est e id cst, quis nam alius esse potest tantae iniquitatis, & deirmitatis causit Z nisi impius, & ini-
quus,siue diabolum .siue iniquitatem interpretemur.Eodem etiamodo conuertunt Septuaginta auctores.Ita tamet, possumus Hebrarum verbum deverbo interpretari.Sin minus ubi quis ille Z id est si impius non est,quis alius esse potest λ.& ubi est λ4 2 3 Dici mei velociores Derunt cursre: feterunt , et non viderunt bo
Cum hactenus fatis sapienter consutauerit orationem Baldad,&leuem eius consolationem esse ostenderit, lamentatur modo ca sum situm acerbissimum : ut significet nihil sermonibus amico-aum impediri, quominus id merito facere possit. Lamentatur autem die ς suos velociter sugisse, quod putabat vi saepe dix .inus) instare iam suae vitae exitum: ut ex morbo illo desperato, . . . 'quo crat assectus, pro certo id praesagiri poterat. Habent auteiri .hic de sequens Vcrius eandem sententiam, quam versus sextus si . . ltimi capitis,de quo cuimus. a s Per transierunt quasi naues poma portantes.. in Hebraeo est quali naves narecbe, quod varie quide ab Hebra laxxponitum de sententia tamen conuenit inter omnes naues vel ' . cissimas celerrimasque significari. Et ob eam rem Septuaginta viri id praetermiserunt naues tantum conuertentes. Vulgatus pomum significare duxit a nomine zN eb,quod arbor, & pomum significat. Celeriter autem poma imporiantes nauigant, ut alios
mercatoreS Praevenientes citiuS,& Carius vendant: aut rte ne
.situ pulvel cat. Ali; interpretantur sicut naues hostis,sive piratae, quae
186쪽
quae expeditissimae esse solent, ut celeriter fugiant, nomen ducentes ab am alab inimicitias gerere . Alij planius dicere videntur
naves voluntatis ab Tanaba velle de stulerare, naues,quae pro c iusque volutate moueantur,neque ullo modo resistant, Sicut aquila xolans ad escam . Peracta enim iam nostra vita, tam cito tradueta futile videtur,ut nihil citius csse putetur. Quas, & alias comparationes sapientia protulit loco a nobis septimo capite cit to . Ex quibus concluscrunt illi, sic nos nati continuo desiuimus esse: virtutis qui lcm nullum signum valuimus ostendere. Sola enim virtus non flavescit, sed manet, stabilis est, & eas agit rad, Ces, quas nulla mortis,nulla vi* tempori S conuellet. ar Cum dixero, equaquam ita loqvar, com mutato faciem meam, V d
Id est , vlulatum, & sermones querelarum plenoS reprimere non possum,ut amici reprimendos esse diccbant. Nam cum id conor hefficere magno torqueor dolore. Certum cnim est eo,,qui aliquo ' . dolore affieiuntur nonnihil in clamore, & eiulatu acquiescere. Nam spiritus velicinens praecordi s dolore excitatur: si auten comprimant, intuS angustiam,&dolorem augst . Qxyod vero dicit, Commato faciem mea , Potest etiam sic ex Hebraeo conuerti, Relinquam iram meam, id est verba, qua irae videntur esse plena . Illud etiam . Et dolore torqueor, Potest conuerti, de confirmabor . Nam balag licet nostro vulgato valde sit ambiguum, num plangere, num subridere, num refrigerare: Hebraeis tamen sc narer confirmare,& roborare sonat, id est,si quando apum: me statui,Confirmabo ita me t qucri,&lamentari desinam. Et tunc sequciati versu terminatur sententia. Septuaginta vero interpretes totum illud, Commuto facie mea, di dolore torqueor, in candem sententiam ita verterunt τμ προσαπως ναξ, de ij ciens vultum meum suspiro. a 8 Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti. Aliam affert causam, cur non possct gemitum retinere, & intra se cohibere, qui* vehementer timebat, ne Deum aliquando ita offendis clivi eius iram placare non pos et,& nonnihil ab eo temporis, quo a tantis malis respiraret impetrare. Ita enim omni- η'' ' iriis sanctis viris usu cuenire cxistimo,cum in graues miserias, & Deum' otiis Calamitates veniunt, i, ne propter scelera sua acciderint,Verean derint. tur: quod eos sorte magis quam alia res vlla assigit atque conturbat . Sicut ille qui in magnum salutis suae adductus discri inendixit, Et meditatus hum nocte cum corde meo,& exercitabar, & PM-6.
scopcbam spiritum meum: id est, ne nonnihil intra se criminis,
187쪽
- aut sceleris Iateret,quod tantas in elim iras excitaret. Potest etiaita Hebraeo verti.Timebam omnes dolores meo , ut sit termi- nus si erioris versus, secundum eam versone qua postumus: non possunt me confirmare ac dolori gemituique resistere: quia vehe menter timeo dolores meos, cum niniquam remitti, sed in dies. augeri videam . Timeo inquam, ne me ad mortem usque perpetuo cruciatu con ficiat. Illud autem, Non parceres delinquenti in Hebraeo ad verbum vertendo est,Non me innocentem iudicabis. Id est, timebam dolores meos cum pro certo sciam, quod illos mihi non remittes.Ita enim illorum poterat natura iudicare,cum ut sepe diximus esset eius morbus morti serus. Innocentem vero' aliquem iudieare Hebrai simus est, pro eu quod est poena liber re. Est enim poena sua natura quasi culpae comes,& ita Dauid', cupoena constringeretur, precabatur,ut eius Deus misereretur, id Psal. σε. est,n eum no solu culpa,sed etiam poena liberaret, Miserere mei Uul. 11. ait ille quoniam conculcauit me homo. Et Christus ex versio. ne nostra, & septuaginta interpretum verba delictorum sitorum appellabat m, quae faciebat O in acerbistimum cruciatum age
retur.Septuaginta vero interpretes totum versum hunc ita transferunt omnibus concutior siquidem cognoui, quod nunquam me innoxiu dimittes.Concutior membris posuerunt ad timorena eius Veli
mentem exprimendum.1' Si autem, sic impius flum, quare frunna laboraure
Acute ex eo,quod dixerat stiperiori versu,hoc concludit. Nam si non erat innocens iudicandus: vel ut vertit vulgatus,si Deus de
linquenti noti ignoscit si autem ait) impius sum, id est, si tanquam
impius,& rinis puniendus sum, frustra me ad Deum conuertam, frustra eum precando,& implorado laborabo:vt consulet, quod dixerat Baldad, Si diluculo consurrexeris ad Deum, & omnipo tentem siueris deprecatus. Docuimus etiam iam frustra nonnunquam,vel Virum sanctissimum Deum rogare,& est lagitare, ut in hac vita poenas ab eo non repetat. Contingit enim nonnunquam
v nullis huiusimodi Deus precibus cedat . Ut ex Davide cogit scitur,qui licet anxie Deum filij vitam postularet;eam tamen impetrare non potuit. Auctor Bibliae Roberti praeterquam, quod temere dicit, haec verba Iobi hominis esse a Deo de relecti satis pe- o. ἡbbita riculose loquitur, & assentiri videtur nefariae, & peruagatae nustii a Deo re strorum temporum haeresi de fide sine operibus. Hic etiam anitenda. maduertendum est, bona a Deo aeterna,& quae spiritum, & animunostrum attingant, esse petenda: & tunc firmissime sipereinus
188쪽
Ipsem id p aestaturum, quod Christus apud Joannem p icetur
dicens,Quodcunque petieritis patrem in nomine meo, dabit vobis Reliqua vero bona in eiu fidem, d arbitrium permittenda Dis. sunt, sicut Christus docuit Deum orare, Fiat voluntas tuai. Ipse- ue precabatur dicens, Vmmtanlim non sicut ego volo; : sed si t. δου
go Si lotus fuero quasi aquis niuis, o fuseris velut mundisi a xm
at Tamensordibi uintinges insectabominabunt me enimenta πια Magna est haec eius, quod proximo versu dixerat amplificati quod vehementer redarguit, atque resellit Baldad, qui dixerat, Si mundus , & rectus incesseris statim euigilabit ad te. At dicit Iob Si lotus fuero, quasi aquis hiuis,oe. Id est, si omni culpa vacave ro candidusque'& iure er omni ex parte sitin, Tamen sordibus latin res me, e Id est, ita mea ipies ita hi hoc seculo animaduertes ac si viiijs omnibus corruptus, & contaminatus essem. Demonstrauimus enim iam nullam a Deo, vel sanctissimo v1ro iniuriam fieri, si ui hac vita illum detrimentis, & malis omnibus oneret, eaque ei inhibeat supplicia, quae atque adeo profligatissimo, & vanitas secia scelerati flamo viro essent idoliea. Ex quo magnam huius aeui v nitatem esse Salomon concludebat dicens. Est alia vanitas, quae L 'fit super terram: sunt iusti, quibus mala proueratiunt, quasi opera egerint impiorum. Huius rei satis mirabile, & acerbis imu ex plum in Christo seruatore nostro fuit statutum,cum nullo suo merito perditorum inuidia indignissime oppressiis crudelissi nim&contumeliosissimo supplicio fuerit addictuα Cuius sortE Dauid personam sustinens dixit.Super me confirmatus est iuror tuus, &omnes suctus tuos induxisti super me
set Neque enim viro quisimilis mei est, restondebo:nee qui mecum m iudicio ex aequo post audirLRespondere in hoc capite saepe pro disceptare ac iudicio contendere v serpatur. Probat autem.quod dixit ex potestate, & mai state infinita Dei.Nam ut in eum acerbissimus sit, & tanqua Peleratissimum supplicio crudelissimo afficiat non potest ei sicut alteri posset homini litem intendere,& in ius,ut illii in contineat, vocare. Quo argumento paulo ante his sula hoccapite fias, cum dicereri si repente interroget, quis resposi adbst O S literum, Si sortitudo quaeritur,robustissimus cst: si aequitas iudicii nemo a debit pro me testimonium dicere, quibus locis a nobis satis e Positum' init . Itaque homo homini iri iuriam facit, si percutiat illum,aut eius bona diripiat:& propterest potest in iudicium
189쪽
vocari Deus vero minime,cum omnium Dominus sit.Neque E itis vitae sicut aeternae vitae bona ab illo mereri possumus. 3 3 2bn est qui utrunque valeat arguere, & ponere uianum suam in am i
. Ad idem argumentum hoc pertinet, ut probet Deum in ius edi , ci non post e,quia nemo ait) est, qui ius ei dicere queat,& ab eo. quod faciat reuocare. Si autem de bonis aeternis disceptatio esset, est quide aliquis qui valet internos, es Deum iudicium tacere,atque illum ab iram suppilicis,quod nobis excogitauerit, re uocare , Christus Iesus Deus,& homo verus, qui ex plurimorum Theologorum sententia vitam nobis τternam summo, & aequissi
34 Auferat a me virgam suam, auor ei ε nos me terreat. Quamulis concesserit Deum nullam ei iniuriam facere,neque iniquum est e,quod tantis eum poen is affecerit, negat tamen huiusi. modi supplicium culpa su ferre, Nam si de hoc esset controuer' i sa,auderet ius suum cum Deo experiri lummodo tormenta,quibus eum pro iure,& potestate sua constrinxit, leuaret,ut leuatus, cum eo disceptare,& suam posset apud eum causam dicere. Vi igam & pauorem Dei vocat eas quas terebat calamitates.Et propterea subiicit. Is Loquar, σ non timebo eum, neque enim possummetuens respondere. Id est, non possum tanti, m ilis Oppressus cum eo litigare . Quod vero dic id eque enim pos uis metuens respondere In Hebraeo ad verbum est, Non sic ego mecum; & ita interpretatur Chaldaeus, id est,non enim talis sim, qualem me tot calamitates fignificant VO. bis,& alijs nominibus,qui animi coscientiam ex commodis, Vel incommodis externis aestimant,quod etiam scptuaginta viri in
relligunt ita transserentes. γέ ου-ςσυνε νἱωμ Non enim sic mihi conscius sum, idest mihi conscius non sum talem esse, qualem Vos me putatis.In quo maxime considerandum est tantam habere vim constietiam bene actae vitae;vt homo infirmus natura sita,& culpae obnoxius audeat cum Deo infinita potentia, di bonitare praedito,de sua integra,& inculpata vita diiceptare , ac denti. que dicere,quod hic Iob ait. Loquar nou timebo eum. t illud verissimum esse constet quod Ioannes ait, Si cor nostrum non roprehenderit nos, fiduciam habeamus ad Deum. Optandum qui dem maxime est eiusnodi vitam agere, ut cum aduersia& calamitosa tortuna fuerimus oppressi nullius nobis conscij criminissimus:curus poenas Deus a nobis,ne repetat vereamur . Ita enim
magno, ta erecto animo molesti λ& erumnis conflictabimur.No
190쪽
rsa C/A P. X. Α. ι enim dubium est, quin optimorum consiliorum conscientia fi missima sit rerum incommodarum consolatio. Hanc ergo puto vehementer Iob in tot tantisque malis confirmasse, ne desertus ab omnibus,circumrentus 1 multis nimo,& spe caderet.
TAedet mimam meam vita mea, dimittam aduersum me eloquium meum, loquar in amaritudine anima mea. a Dieam Deo, voti me eondemnare: indica mibi cur me ita indises. 3 Nunquid bonum tibi videtur ,si calumnieris me, o opprimas me opus manuum tuarum er consilium impiorum adiuves c Nunquid oculi earues tibi sani: aut sicut videt homo , O tu vid bis
s Nunquid sicut dies hominis dies tui, O anni tui sicut bumana sunt:
σ- Vt quaeras iniquitatem meam, O precatum meum scruteris er Et scias quia nihil impium feceri eum sit nemo qui de manu tua possit eruere. 8 Manus tua fecerunt me, oepti nauerunt me totum in circuitur σμ repente praecipitas me ps Memento quaeso quod sicut lutum fereris me, o in puluerem red
13 Licet haec cales in corde tuo , tamen scio quia uniuersorum memine
14 Si peccaui, ad boram pepercim mihi: eur ab inquitate mea mundum me esse non pateris e 1s Et si impius fuero,va mibi est. si iustua, non lerabo caput, satura tua affictione oe miseria. Io Et propter superbiam quasi leaenam capies me , reuersusque mirabili.
7 Instauras testes tuos eontra me, o multiplicas iram tuam aduersum me, poena militant in me. mare de vulva eduxisti m qui utinam consumptus essem ne oculua