장음표시 사용
191쪽
bet condemnare,alienum a tua virtute ducis.Et ob eam rem Iob non ait noli me affligere, sed Voli me condemnare Deus videbatur alijs Iobum condemnare,ac reum criminis ducere, quod eum taacerbe puniret. Hanc igitur condemnationem Iob a se depreca- . itatur,&, ne fiat,pro iure sivo postulat. Indica mibi ait cur me ita iudices , id est quonam merito meo scelestus vidcor a te haberi, cain me tanquam hominem iniquum animaduertas λ Non sibi persuadebat Iob,quod Deus illum,ut amici eius opinabantur, iud,
caret,nec credebat merito suo tot accepise vulnera,cum nullius
sagi iij sibi conscius esset. Quare interrogat id, non quod dubitet, aut siccus opinetur,sed ut ire bonitati S, & aquitatis Dei con- . ,
.frmetur. Est enim haec intcrrogatio negatione explicanda, sicut . illa, quae post pauca,sequitur. Nunquid oculi carnei tibi sunt aut sicut videt horno,& tu videbisΘFelix autem ille,qui peruersis ii minum sermonibus vexatus:fretus conscientia sua,id a Deo petere,& ita cum illo possit expostulare.Plus enim eum eius conscientia consolabitur,quam iniqui hominum rumoreS animo angent. Huiusmodi sibi consolationcm attuli se videtur David dicens, Iudica me Deus, & discerne causam meam, de gente non sancta ab homine iniquo, & doloso erue me, quia tu es Deus sortitudo
mea.Quare me repulisti, quare tristis incedo dum affligit me inimicus.
a Nunquid bonum tibi videturis εalumnieris me,et opprimo me opus
manuum tuarum,o constitim impiorum adiuves e Argumentatur urgendo an commoda ad probandum, quod propolis,Noli me condemnare. Quibus argumentis eam spe auget Consilium quam illi optima conscietia subministrabat, seque aduersus ami- impio um. Corum conuitia, atque calumnias confirmat. Non potest autem Deus illii condemnare, cum in consilium impiorum hominum, quos execratur,vcnire non possit.Quod iniquit eorum consilium vertitur in eo,ut pios opprimant, & innocenteS viros. Cuius conflij rationem explicat Salomon in prouerbijs dicens,F ili mi si te sapim. 2.lactauerint peccatores,ne acquiescas eis.Si dixerint,veni nobiscum, insidiemur sanguini,abscondamus tendiculas contra insontem frustra Huius etiam consilij mentio fit in sapietia,qua impi, Prou. I.
hoc inter se communicare narrantur, Circunueniamus iustum,
quonia inutilis est nobis,& contrarius est operibus nostris. Quod ti L a Deus
192쪽
Deus probaret consitu,si Iob innocente condemnasset: fieri autenon potest,ut id probet Deus,quod vehemeter detestatur.Quare Iob conde nare nequibat.Iam vero Deus nemine calumniari potest, hoc est per fraude, & subdolam iuris interpretatione aliq iniquo iudicio opprimere: quia non potest ullo modo iudicium seruertere,ut planu demonstratione fecimus,cum illa verba Baldad tractaremus, Nunquid Deus supplantat iudiciu:quare minime Iob danabit insonte,quia esset aperta calumnia. Quod argu mentu ponit hoc loco Iob dicens, uquid bona tibi videtur,si calumnieris, opprimas meζcu vero dicit, opM manuum tua ru, pronuciat aliud etia firmis imum ad ide probandum argumentum, ex quo haec posita duo longe firmiora sunt. Non enim tantum damnum cuiquam asterret Deus t eum iniquo iudicio,vel consilio opprimeret: nisi quia eius esset odio: at opus manuum eius odisse non Sapien. IO. potest, licente Sapientia,Nihil odisti eorum quae secistimo enim data. 88. ii odisset facerct.Quo argumento se David etiam in malis consolabatur dicens,Vsquequo Domine avertis in finem: exardescit, sicut ignis ira tua. Memorare quae mea substatia. Nunquid enim vane constituisti omnes filios hominum.Frustra enim Deus secisset homines, si perdere voluisset illos. Nunquid oculi earnei tibisuntiaut sicut videt homo, ct tu videbueCertissimis urget argumentis ad se consolandum. Nam si Deus condemnaret Iob,& ita de illo iudicaret, vi amici iudicabat, vel sciens & prudens,vel imprudens faceret.Prudens & sciens probauit,fieri non posse,quia nec calumniaretur, nec impiorii consiliu sequeretur.Nuc probat imprudenter id facere non posse, non .n. oculos habet carneos, aut sicut videt homo, ipse videt, quo falli aut decipi possit. Homines ex ijs rebus alios aestimant , quae foris apparent, ex quo fit, ut vel ex aduersa, vel prospera sortuna, aut plurimi, aut nihili faciant:vi ex Iob amicis cognoscitur, At cum Dei oculi carnei non sint, ad animum penetrant,scrutatur enim corda,& rencs Deus,sicut ait David: quare qui mente syncera, ct an imo integro est, non potest non bene de Deo sperare.
inquid sicut dies bominis diei tui , O anni tui sicut humana pret
6 Ut quaeras iniquitatem meam, O pereatum meum scruteris e Cum demonstratione decreuerit aperire fieri non posse, ut tot illum cruciatibus Deus confecerit, quo eius scelera vindica ret, Omnes vias intercludit, quibus secus opinantes elabi possent, cum argumentis eius urgerentur. Posset enim concedi,
quod neqne iniquo Deus consilio, neque peruerso iudicio illum impium
193쪽
implum duceret, neque illum ignoranter condemnaret: sed ant quam serret de illo sententiam, verberibus ,& tormentis quaestionem criminume ius haberet, ut illum cogeret confiteri .Quod reselliti non enim Deo quidpiam dies assert, neque temporum progressu eius augetur sapientia, sicut hominum,qui rerum usu,
mentis quidquam DeuS,quod ignoret, scire quaerat. Et propterea dicit. εν Et scias, quia nibit impium fecerim, eum sit nemo, qui de manu litis
possit eruere. Id est an fieri potest, ut scire tempore studeas me nihil egisse impie ob eamque rem me torquere non cesses,nec valeat me qui si quam precando acerbitate tua liberare, qui me quasi corripuisi se, & in cruciatum egisse rideris. 8 Manus tuae fecerant me, et plasmauerunt me totum in circuitur σsic repcx te praecipitas me. 9 Memento quaeso, quodsicut lutum feceris me, in puluerem reduces
r o Nonne sicut De mulsini me sicut e eum me eoagulassi. Amplificat illud, quod posuit, argumentum illis verbis, opprimas me opus manuum tuarum: hominisque creationem descri- ,
bit,vi ex illo admirabili artificio, quo suit a Deo compositus intelligatur nequaqua fieri polle,ut velit Deus excidere, quod tam accurate fabricauerit.Et propterea ad absurdum copellens ait)Et sie repente praecipit, meeDeinde directo argumetatur ea beneficia narrans,quae a Deo, cum crearetur, accepit, ut cx illis e Deo se amari concludat,nec suturum esse, ut eum perdere, & penitus velit conuellere . Non enim illum tam accurate faceret, nec tantis augeret beneficijs, si graui & iniquo animo erga eum esset. Idem significavit David,cum dixit. Memorare quae mea substan- P . Ss. tia,nunquid enim vane constituisti omnes filios hominumZid est in memoriam reuoca modum illum mirabilem, quo, ut extarem fecisti: idemque argumentum attulit dices,opera manuum tua- Psal. I 37. rum ne despicias.Quod dicit sieut lutum feceris me, id est, sicut ex rudi indigestoque luto figulus vas fingit, atque concinnat, ita tu me ex rudi & impolita materia consormasti .Quod dicit. Vonne sicut lae mulsisti me, sicut evium me coagulanie Ad semen alludit, ex quOsrimo gignitur,& concipitur homo . Sicut Gellius dicit, Semen in utero mulieris primis septem diebus coglobatur, coagulatur , fit ad capiendum figuram idoneum. Aristoteles etiam. quem Galenus sequitur, ait, semen hominis spuniam esse quanda L 3 cx aua
194쪽
'166 C A P. X. Mex ampullis,quae sensu percipi non possint, effectam: multo enim abundat spiritu.Vnde acutam sabulam illam iudicat,quae narrat Venerem ex spuma suisse factam. Ex quo fit teste Hyppocrate, ut corporis agitatione emittaturilium idae enim rei agitatio spuma
facit..is Pelle, σ earnibus vestisti me: ossibus, neruis compegisti me. U. 13 6. In eadem persi Ilii hominis creatione: quem locum, David inatitatus fuisse videtur, cum diceret, Mirabilis facta est scientia tua
cx me,consortata est,& non potero ad eam,&c.quia tu possedisti renes meos, suscepisti me de utero matris meae, Confitebor tibi quia terribiliter magnificatus cs.Mirabilia opera tua, & anima mea cognoscet nimis.Non cst occultatum Os meum a te,quod se cisti in occulto,& substantia tnea in inferioribus terrae: imperfectum meum videriit oculi tui. Quibus verbis canit rationem mirabilem qua ossa,& singula ipsus membra a Deo in utero matris descripti sis inae compacta,& coagmetata sunt. Aristoteles autem cunctarum corporis immani partium menstrua materiam esse opinatur, semen autem tantum causam esse efficientem. His p crates autem, cui subscribit Galenus, aliter iudicat, menstrua
. sanguinis tantum,& carnis esse materiam , VenaS vcro, arterias,
neruos,ossa,pellem,S alia exanguia ex semine viri gigni trades. Quod multis argumentis*robat Galenus: Praesertim illo, quod haec semel amissa recuperari non possunt, illa vero recuperantur
amissa. tu utem foetus sormationem in pauca conseram, Extrema venarum, arteriarum vulvae cum arterijs, S uenis eius me-branae,qua foetus continetur, quam chorion nominant, coniunguntur,quae ulterius procedentes inter se coeunt,atque ita latiores factae progredientes,rursiis copulantur,atque cx ijs item aliae quod cum saepe fiat, tuae venae duaeque, arteriae tantum ex tot col-' lectis fiunt, quae ad scelus umbilicum pertinent, una cum CO mehtu, quem appellant urinaculum, in fundum vesicae infantis perso-rato. Per arterias & venas hastans alimcntum attrahit, per urin . culum autem CX crementa purgat in eam membranam,quam intestinatem vocant ex ipso urinaculo constitutam . Placci autem cialeno ita totum conctari s uerum, ut postquam semen vulva suscipit, ipsius foeminae semini miscetur, ac propterea cum eo confunditur ita ut in partea diuidatur,ex altissam is cutem quibusq; ossa,Venas,arterias, alias cxangues capitis partes connci,dein cepsq; reliquorum membrorum. Primus autem omnium coagmentatur hepar,' atque venae per quae vitrit insans vitam plantae,.sic ut venae tenuis plantae radaces referant, deinde vero cor cum
195쪽
arteriis,per quae vitam vivit animalem vel spiritualem,Tertio &vltimo loco cerebrum cum neruis, qui vitam ci tribuunt sentientem, atque res aestimantem. Sequitur in Iob. I a Uuam,ct miserico, dium tribuisti mihi. Postquam de corporis compositione locutus est, de anima loquitur, cuius corpus domicilium est,quapropter prius apparari, de componi oportet, & duinde animam induci, codemque ordine de vil oq; verba facit.Sicut in Genesi, Formavit Dominus Deus homine de limo terrae,& inspirauit in sacie eius spiraculum vitae. Quod miIericordiam tribuisti me, dicit, sensus & reliquas animae sa- cultates ad vitam agendam necessarias intelligere puto,quas dono,& beneficio Dei sine ullo merito nostfo consecuti sumus. Est enim misericordiam tribuere Hebraeis, liberaliter beneficia conferre,ut in Rcg.2. Benedicti vos a Domino qui fecistis misericordiam hanc cum Domino vestro Saul,& sepelistis eum nunc retribuet,vobis quidem Dominus misericordiana,& vcritalcm.Idest, Praeter eam mercedem, quam vestris meritis debet pro sua in faciendis promissis veritate,alia gratis s ro sua misericordia benefic t a prinabit. Et dissitatio tua custodivit spiritum m eum, Id est cura qua inci suscepisti.Dei enim hcneficio non modo sumus, sed etias alui in naturae statu construamur: simul enim atque ipse nostri cura abijceret ad nihilum recideremus. Quod Dei singulare beneficium David praedicat dicens, Quid est homo,quod memor es eius aut filius hominis, quonia visitas cuλCommemorauit igitur Iob Dei in se beneficia, ut eius in se beneuolentia plana faceret',
quae nulla re magis,quam beneficijs declaratur: ut tantorum benesiciorum memoria recte de Deo perdendas,& omnino labefactandas esse. Est enim hoc singulare consilium ut iam diximus
ne rebus aduersis animis cadamus & ita monet Ecclesiasticus, in die malorum ne immemor sis bonorum. a 3 Licet haec celes in corde tuo, tamen scio quia uniuersorum memineri Celare videtur Deus,quod illis longe contraria iaciat: cum non beneficia conserat,sed damna inserat, cum perdat potius, quainscruet,vitam tollat quam afferat. Septuaginta viri ita conuerte
cum haec tecum habeas, noui quod omnia possis, nihilque tibi sit impossibile. Quoniam est in Hebraeo,si verbum de verbo transseramus, haec abicondisti in corde tuo. Quare potuit Graecus intelligere,haec habuisti tecum,& tanquam apud te reposuisti,& Latinus in corde tuo celasti. Quod reliquum huius versus est, ita ad
196쪽
H. 37. Is 8 C A P. X. C. etiam Grircus intelligere, Haec omnia in tua sunt potestate, atq; inde ad magis explicandum concludere nihil horum tibi esse impossibile. Potuit etiam Latinus intelligere , Tecum recorderis. Aptissima etiam est contextui Graeca Intentia, id est, cum haec feceris,ut me totum comi egeris, scio quod etiam restituere pos sis. Eli igitur utraque versio,& apta contextui, & Hebraeis verbis.
a 4 Si peccapi: ad boram pepercilli mihi: cur ab iniquitate me, mundum
me esse non patetis e cEt si nullius culpae, in qua esset, conscius sibi vir sanctus sit: ver tur tamen, ne v Ilas olim animi labes suscepcrit,quaru Deus tunc poenas sumeret. Est enim proprium id hominis afflicti,ut in utruque latus se comi ertat, de undique sibi timeat. Sicut etiam Dauid precabatur dicens, Dclicta iuuentutis incae, & ignorantias
meas ne memineris,& ipse Iob.c. I 3. Consumere me vis peccatis
adolescentiae meae. Ait ergo si peccaui, id est ante, ad horam p percisti mihi, id est tunc in me non animaduertisti. In Hebraeo est umnta semartent scruasti me. Et ita transserunt septuaginta
φυλα οσεις custodis me, id est, illius delicti poenas in hunc diem reseruasti. Seruasti me, id est a poena, ut me tunc non castigare S. In quam sententiam accepisse videtur vulgatus.Possumus etiam ita cxplicare, Me nunc, ob eam rem asseruasti,& in custodiam dediasti. Vt morbum, & alias calamitates vincula vocet inqti suerit coniectus . cur ab iniquitate mea mundum me esse non pateris e Significat,iniquitas hoc loco,sicut in multis aliis ut sepe, praese tim in Lacharia nostro docuimus iniquitatis poenam, id cst,cumihi nunc ignoueris, cur modo impune ferre non pateris Potest etiam sine interrogatione exponi,ut exponitur ab auctoribus f ptuaginta , id est, nac custodis, ne scelus meum abeat inuitum. Hoc loco non recte, scd temere quidem auctor Bibliae Roberti assentitur Hebraeis Iob impie impatientiae accusantcS. 33 Etsi impius fuero,va mibi iustus, non levabo caput, saturatus a pictione O miseria. Conclusio esse videtur eius, quod dixit hactenus, id est siue impius,sive pius sim,iram tuam non effugiam. Sicut dixit superiori Capite, Innocentem di impium ipse coii sumit . Non leuare caput habitus cst moerentis, & afflicti hominis: quem etiani expresstit David diccns , Miser factus sium, & curuatus sum usque in finem, tota die contra status ingrediebar. Explicuimus autem iam ne que pios, neque impios homines ab huius vitae malis esie sec
197쪽
Id est,sicut immanem leaenam,quam propter eius superbiam,& serociam inultis modis venatores circumuenire student,ut eam capiant, me venari videris, cum me tam varijs detrimentis exerceas , neque ea re contentus, postquam me fueris Venatus mirabiles mihi cruciatus admoues. Eadem comparatione apud Icromiam ipse Deus usus est ad declarandum quantis malis, & mise-xijs oppressurus erat Hierusalem. Reliqui ait domum meam dimisi haereditatem meam dedi dilectam animam meam in monum inimicorum eius, facta est mihi haereditas mea quasi leo in sylva. Quod vero propter superbiam dicit in Hebraeo est ruta ige
Significat autem n&a extollere,crestere supcrbire et &propterea vulgatus,propter superbiem interprietatus est,septuaginta vero ii terpretes hoc praetermittentes, quo versus difficilior reddebatur planius totum versum ita couerterunt, γήῶι δε' αεταβαλών δειν sicut leo capior ad iugulationem,rursusque mutans me perimis, id est crucias. Cum vero illud nM' igue sit futurum,quidam Hebraei totum versum optationem esse existimant.Id est, utinam ita meus crescat dolor, ut me tanquam leonem venetur,& cito deinde conficiat. Chaldaeus vero interpretatur ' ' a' Ω κ arim te daicli extolle manum tuam. Quae optima mihi versio videtur, ut sit mutatio apud Hebraeos personae,quod frequenter usu venit.ld est extollat Deus ad me seriendum manum suam: & tanquam leaenam me o Deus Veneris.17 Instauras testes tuos contra me, o multiplicaου iram tuam aduersi me, pamae militant in me. Amplificat calamitatem suam ocat autem vulnera,& detrimenta sua testes Dei, quod eius in se grauem,& acerbum animum testentur,ut quidam dicunt.Vel potius,ut ego puto,quod exploret, testentur,& manifestet, quo animo Iob erga Deum sit.Et ob eam rem septuaginta viri mihi peritissime vertisse videntur
dicunt z I hedim plagas etiam significare,quia N y heiada plagas Chaldaeis sonat Quod mihi quidem no placetinon enim pr ho illam Hebraeo in disserendi rationem, qui significationes Vocibus accommodant,quae aptius in loco quadrare vidctur. Tum quod Chaldaicus interpres P Vn testes tuos vertat Quod dicit, poena militant in me. Id est, variae me calamitates simul exagitant: quod obscurius ponit Hebraeus,quem ita verbum de verbo traducem ,Mutationes exercisus mecum. Sunt enim verba Qtuta hoc a minis
198쪽
minis assi icti, atque perturbati sicut illa Iunonis apud Vergiliuin primo Aeneidos Graeci planius transtulerunt
πειρατηρια, inducis tentationes in me.
i s Quare de vulva edulini mee qui utinam consenmptus essem, ne oculus
iv Fuissem quasi nen essem de Hero translatus ad tumulum. Manet in ea sententiacin qua praevertim tora cum amicis disputatio versabatum quam pluribuS tertio capite expressit,ibique fuit Pressare o a nobis multis exposita.
eto ungiad pauci as dierum meorum pruetur breuh dimitte me ergo,is plangam paululum dolorem meum. Postulat idem, quod capite septimo postulauerat eodemque a gumento ductus dicens, Parce mihi,nihil enim sunt dies mei. Et paucis interiectis, Cur non tolli S peccatum meum, & quare non austres iniquitatem meamὸ Ecce nunc in puluere do: naiam. Quaecum a nobis suis locis tractata sint, nihil est,quod eadem iterum repetamus,Quod dicit,ut plangam paululum dolorem meum, in Hebraeo est,uyn pu ,2A abliga metiat. Postumusque etiam declarare, Paululum recreabor,vel confirmabor: sicut Graeci traducunt σαώσεα, μικρὰν, acquiescere parum, idemq, vulgatum interpretem fignificasse puto. Memoria enim praeteritorum malorum cum acquiescimus, lachrymas effundimus,quas vel cincias dolor comprimere solet. Verba etiam secimus,quae oporici memoria repetere, cap. superiori vers. 2 .dc hoc Verbo', quod varie ab in terprete nostro explicari diximus, cum Hebraeis semper robor re vel confirmare significet. 2I Antequam vadam, non reuertar ad terram tencbrosiam, oe operta mortis caligine. a a Terram miseriae, O tenebrarum γbi umbra mortis o nullus ordo sed sempiternus horror inbabitat. Rationem sequitur poetarum in describenda morte. Sic quida, ait poeta. αγγα ere. νεκυερσι, το δ σκότος οπιε υτερρη Silentium inter umbras & oculis offunduntur tenebrae.Et quemadmodum Virgilius corpus famae attribuit,ut eius melius adiundeclararet. Ita Iob,ut mortis aptius rationem exponat, eam
in loco ponit, alludens Qrte ad sepulchraim, Ut etiam dixit demortuis Salomon; omnia peragunt unum locum, de terra facta sunt,& in terram pariter. reuerterunt. Fit etiam, ut quid accidarmortuis prorsus ignoremus, & quisnam sit uniuscuiusque rerum
199쪽
C A P. . X. D. III status, Sicut Salomon etiam dixit,Similiter spirant omnia, di nihil habet homo iumeto amplius,cuncta subiacent vanitati. Quis nouit si spiritus filiorum Adam ascendat sursum: & si spiritus iumentorum ascendat deorsum λ Quia igitur mors tantas rebus . omnibus iciacbras obducit, tanto verborum pondere hic dicit Ecclesiet Iob locum illum mortuorum obscurissimum esse . Id enim vertas illis declarat. Terram tenebrosam, or operam mortis caligine ubi umbra mortis . Mors etiam omnia confundit; neque ullam interreges,&priuatos homines inter doctos, & indoctos distincti
ω μωγαλαυ πεταἰ avi ὀ -ουπε Omnia ad unam diram perueniunt voraginem, & magnae Virtutes & diuitiae,dixit Simouides. Quod etia docci Ecclesiastest, Et didici,ait,quod unus utriusque interitus. No enim memoria erit Ecclesi. s. sapientissimiliter, ut stulti in perpetuum;& susura tempora obliuione cuncta pariter operient: moritur doctus similiter, ut in 'a doctus. Et alio loco,Nec opus,nec ratio, nec sapictia, neque scientia erunt apud instros, quo tu properas. Idcirco Iob dicit, Vbi nullus ordo, sed sempiternus horror inhabitat Quanquam ordinem post mortem non esse quidam interpretati sunt, quod nuntsit temporis varietaS, non daeS & noctes, non hyems, & ver, estas& autumnus,sed meliusprimo modo explanari existimo. Mik- Ecclesii. s. rum etiam est mori,est enim peccati poena. Et quia dicit Ecclesiastes, Miserabilis prorsus infirm itas,quomodo venit sic reuertetur. Et propterea hic Iob vocat mortis locum terram miseriae.In Hebraeo tamen est Insat hepata, quod etiam tenebras, ct caligine Hebraeis significat. Vt multis nominibus mortis locum caligino sum,S: tenebricosum appellet,quia no satis explicari qnit, quam obscura, quam caeca quantis tenebris obsita sint ea, quae post mortem contingunt. Illud etiam, quod noster dicit interpres, Sempiternus in noriabat itat, id Hcbraeo est Bulla,2n topali chemo opel,lucens sicut caligo. Quam caliginem horrore explicauit vuIgatus ut maximam esse declararct . Scptuarinta vero interpretes,illud nullus ordo, es simplfernus horror, ita tracti ei ut uουκες ι*ίγ
γος, ε qtia scilicet mortis terra, nequc splendor ullus cst, neque videre mortali nna vitam. Quae omnia pertinent ad mortis explicandam caliginem, Quod 3 ero Iob dicit, Vadam, o non reuertar ad te ram tenebrosam minime existimadum cst mon
200쪽
r i C A P. XI. A. tuorum reserrectionem ullo modo negare. Sed illud enunciauit, quod Graecos modo conuertisse diximus, quod non esset ad mor talium vitam reuersurus. Id quo etiam sapientia docuit dicens. Sapien. 26. Quum exierit spiritus non reuertetur, neque reuocabit animam
A Espondens autem Sopbar bites, dixit. I et Nunquid qui multa loquitur,non O utidiettaut vis verbosus imsificabiture 3 Tibisoli tacebunt hominete O cum caeteros irriseris, a nullo consul beriae Dixisti enim, Purus est sermo meus, mundus pum in conspectu tuo. s Atque utinam Deus loqueretur tecum, aperiret labia sis tibi, B 6 Ut ossenderet tibisecretas ientiae quῖὸ multiplex esset lex eius, O intelligeres,quod multa minora exigaris ab eo quam meretur iniquitas
7 Forsitan vestigia Dei comprehendens, O usique adpe octum Omnia potentem reperitae
s Longior terra m nara eius, ct latior mari. Io Si subuerterit omnia, vel in areum coarcta rit, quis contragicet M. C ii IUe enim nouit homiuum vanitatem, o νidens iniquitatem, nonne considera istra I ii vanus insuperbiam erigitur, σ tanquam pullum oratri se libera natum putat.1 3 Tu aut em firmasti eor tuum in expandisti ad eum manus tuas. is Si iniquitatem quae est in manu tua abnuleris a te, er non mansierit in tabernachis tuo iniustitia. x, Tinc leuare poteris faciem tuam absque macula , O eris stabilis, Onυn umebis,D 16 Miseriae quoque oliuisceris, quasi aquarum,qua praeteriont,recordaberis. a Et quasi meridianus fulgor tonsurget tibi ad vesperatneo eum te e sis plum putaueris, orietis vr lucifer.
18 Ft habebis fiduciam proposita tibi sepe, O defossar securus dormies. 19 Ad quiesces, cἶ non erit qui te exterreat: σ dcprecabuntur facicm