장음표시 사용
411쪽
x; IC A P. XXIV. B. verbis Dei illam promitterent. Et propterea sequitur, Destruam parietem quem linistis ban taphel absque temperamento, Varius indecore. Si de ossicio dicatur, innuit aliquam in eo circunstassetiam deesse pertinentem ad persectam virtutis rationem, quoan quam sine peccato accid it, & aliquando max imo. Vt est iamre. 13. Hieremia, Et in prophetis Samariae vidi tin taphel fatuitatem. Quadrat, Indecorum quid .Quaba cro fuerit indecorum, inquantoque crimine fuerint , declarat iubiungens, Prophetabant ire Baal, S decipiebant pπulum meum Israel. Ut igitur ad locum
nostrum veniamus,optime explicatur ita, Deus non iaciet indo' corum .Esset autem indecora maxime, si haec scelera Deus aequis simus iudex non ulcisceretur: tamen diu dissimulat. Quo & probat quod dixerat in principio huius capitis,ad refellendum Elipha E,Qui autem nouerunt cum, ignorant dies eius,ut a nobis explicatum est. Non enim una ratioest rerum humanarum administrandarit,ut pijs bene, impijs vero male sit,ut censebat Eliphaχ ιstd varia, multiplex,& prope infinita: cum huiusinodi homines diu Deo idente, & dissimulante impune grassentur . Et ij quos illi afflixerunt, diu clament , aequum iudicem implorent, tamen
nullam consolationem accipiant. Vrgetque magis Eliphaχum,uto vertunt hunc locum Septuaginta auctores υς ει λα τέ τίτ--σπlus MI πεποιητ eia; ipse autem cur harum speculationem non f
citZid est,Si ita est,ut tu dicis, ut pios bonis, impios autem malis assicia cur tam improbos, di nefarios homines non punitῖ Cur
in tantis sceleribus conniuet 3 i l . ira Ipsi fuerant rebelles tantini. Apte explicabitur metaphora, si Deum lucem appellemus, sicut Ioan.8. ipse dixit,Ego sum lux mundi. Lumen vero legem & doctrinam. i. eir. a. Sicut Petrus dixit, Qui de tenebris vos vocavit in admirabile tu Lux & luvie. men suum, id est, Euangelium. .Vocant autem philosophi lucem, quae est in sole,lumen,quod est in rebus, quas illustrat. ta Deus tu Ioan. I. CissonSper legem dc doctrinam suam homines illustrat. Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem venientem in luanc naui - dum Sed utrumque iii scriptura confundituriquare postumus in telligere,rebellcs fuisse et Deo,vel legi eius, quod idem est. amalegi, praeceptis Dei non obtemperarunt. Nescierunt vias eius Id Iob 1 i. cst,scire contemplerunt, ut illi qui diccbant, Scientiam viarum
tuarum nolumus. 'Est autem. illaturpissima, & laetaria ignor tio ex scientiae orta contemptu. Viae autem luminis lunt prae-
pya, de legesi Dei. Praeceptum Domini lucidum illumina s
412쪽
A. P. XXIV. 'ri Salomon auctor est, Relinqdunt iter rectum, & amet Iant puvias tenebrosas. Qui laetantur, cum malefecerint, di exultant in rebus pessimis.Quorum viae peruersae sunt, di infames grcssus e
a Mane primo consurges homicida, interficiet egenum , O pavp
Quod Hebraice est 'm, leor in luce. Rectissime vςrtit vulgatus, Primo mane neque mihi corum placet cxplicatio, qui conivrgς- re dicunt primo mane, ut sugiat, timens ne palam sit. Sed illa mihi verior expositio videtur,Consurget primo man cum non dum tenebrae sunt expulsae, sed lux quaedam dubia cernitur, quae Aurora dicitur. vi vias obsideat, vestibus, pecunijs, & alijs r bus spoliet ixer agentes, Est enim primum diluculum opportu missimum grassatori, & quod adhuc tenebrae sint, quibus circuila undi possint di quod tunc vi tores sic itineri committant. Qirae -αxpositio aptius multo iungitur secundae versus parti . Per noctem vero erit quas fur,ut significet toto versu, Primo diluculo gratiat di, Tem esse, qui palam aggreditur,ut spoliet,ex quo si,ut saepe in te ficiat. Nocte vero surum, sui ςl'm furtum facit , & plerumque nocturno tempore. Septuaginta tamen viri primana vςrsus p rtem praetermise udi loco re ijderunt se in F ρι' 'εω , -- - εἰς ς ' figognoscens ipsormia facta in*η, - uit eos tenebris, hoc est , Lumen, cui dixerat eos rebelles suillo, Meseruit thos; factum est, quod seri necesse erat, ut in tenebr/s venirent. Sicut Christus dixit discipulis suis, Ambulate dum lucem liabetis,ut non vos tenebrae comprehenda ut&, Qv l ambu aax in tenebxjει noscit qu0 Yφdax . Cur autem S tuagint/ vixi hacommutare Potuerint, di imus inpruamio ex lententia patris snstri Augustini. I s Ocurus Uulieri obser ut cas η n Misens,. ran me videbit ocului σoperiet νultum suum.
tenebras, quas affert, facile tegi posse credit. Et qllia aedium ianuae Ia Idu'i clause sunt, neque.se mulieres dormitum contulerunt, faciliorem . Q P mri Aa a hoc
413쪽
hoc tempore scortatores se vidisse,& obseruasse narrat Salomon
Trou. 7. in Prouerbijs, De senestra domus meae per cancellos prospexi ii uenem,& video paruulos, considero vecorde iuuenem: Qui transit per plateas iuxta angulum, & prope viam domus illius gradiatur, i n obscuro advesperascente die,in noctis tenebris, & caligiane.Et ecce occurrit ei mulier ornatu meretricio, praeparata ad decipiendas an imas, garrula,& vaga.Sequitur in Iob. I 6 Perfodit in tenebris domos, sicut in die condixerunt sibi. Exposuit quam utilitatem accipiant homines nequam ex vir que crepusculo; nunc vero quam ea ipsa nocte:& descripte contexitur cum eo, quod dixerat versu decimo quarto, Per noctem vero erit quasi mr. Declarat autem hoc versu, cur nocte iuretur, curque nox tempus sit idoneum ad furta facienda. Quia nocte intempella,cum homines arcte,& grauiter dormiunt, ipsi domos perfodiunt. ut in die condixerant sibi, id est Quas interdiu notaue Iniqui eur tu rat,& qtia parte facilius perforari possent,explorauerant. racem iugiant. νave; unt lacem.Id est,Neglexerunt,& inutilem esse putarunt. Nu,
tum enim munus situm de die praestare possiunt, nox vero ita cis portuna est,ut nulla sit eius pars,quae no ad aliquod scelus id
nca sit. 37 Si subito enarueritam or arbitraretur umbram mortis. Non solum autem lucem neglexerunt,vertimetiam execrati senteam,quod non modo non iuuet,sed etiam impedimento sit.Quia nec grassator se tuto iter agetes inuadere potest, nec iur ad alie nas des penetrare, neque adulter, & scortator rem cuni muli ribus habere . Et sic in tenebris quasi in luce ambulant. Id est tenebraemunt eis pro lucride noctu ambulant,munera obeunt, de die do mi unt,& requiescunt.I in Hebraeo ad verbum est,Cum cognouerlaterrores umbrae mortis, id est, Cum tantum lucis appetierit, ut
homo agnoses possid, vehementer timet : ut sit eiusdem rei alii sverbis repetitio. Ex quo intelligitur, quam recte inter stres spirituales, & corporales conferantur, & quam bene illae ex his d clarentur . Nam ita etiam sit, ut iniqui homines vehementer I cem euangelij sacrosanctaeque doctrinae negligant,& detinenturi quod eorum elera, quanta sint,patefaciadeos arguat,& impropbis conatibus resistat Id quod Christus ex hae similitudine d
um. . cuit, Lux venit in mundum, &dilexeriant homines magis tene bras quam luce erant enim eorum' mala opera. Omnis enim, qui male agit, it lucem; & non venit adhaeem, ut non arguantur opcra eius.Qui autem facit veritatem,venit ad lucem, ut manavistentur opera eius, quia in Deossint facta. a L A Leuis
414쪽
18 Leuis est siser faciem aquae. Difficilis est haec dicendi ratio ad explicandum, quia elus omnino similis nulla in sacrolancta scriptura reperitur. Hebraei,quosi quidam Latini docti viri sequuntur, ita explicant, Leuis est ad
fugiendum magis quam superficies,vel extremitas aquae, aut in gis quam res,quae natant in aquis. Alius Hebraeus, Leuis ad sugiendum, cum lucem appetere viderit super faciem aqliae, ibique, abscondit, ne inueniatur. Forte de llis praedonibus intelligit, qui postquam praedas secerint,ad mare confugiunt,quos piratas
vocant. Sed melius est,ut exponamus, Leuis est ad peccandum, magis quam extremitas aquae. Res enim humida S,quarum princeps aqua est,defimunt philosophi, quae disiicile se suis terminis,
alienis facile contineant. Ita ergo per orationem faciens tant rum scelerum, quae iniquorum hominum commemorauit, dicit,
Nihil se denique reprimit, sed praeceps libidine fertur, nullium flagitium facere praetermittit,cuius sibi oblata suerit occasio. Cuius dicendi rationis haud est multum dissimilis ea,qua Iacob risus est, cum Ruben loquens, EffusuS es, sicut aqua, non crescas, quia ascendisti cubile patris tui, maculasti stratum eius.' Id est, non te magis quam aqua continuisti, sic ut non veritus sisconi minare cubile patris tui . Potest etiam de poena iniqui hominis,de qua statim eodem versia loquitur, id explanari, in hanc sententiam, Citius tamen peribit,vitamque deserens steteratus eGse desinet , quam aquae extremitas defuit, cuius nonnihil similis est ille dicendi modus, quem usurpauit Oseas , Transire secit Sa- Osee. Io. maria Regem litum quasi spuma super faciem aquae, id est, Multis peccatis suis secit Samaria, ut citius Rege suo orbaretur, quam aquae spuma transit, Et in hanc rationem hoc eodem capite dicit Iob,Eleuati sunt ad modicum, & non subsistent. Maledicta sit pars eius in terra. Hebraei in sua superioris partis explicatione persistentes, ita hoc, ut apte coniungatur, exponunt. Illa terrae pars, in quam lucem timentes fugiunt, horrida est& inculta . Quae non apposita: sed violenta mihi videtur expositio: facilius. que ex nostra declaratione tractatur, in hanc rationem ; ut postquam tot hominis profligati crimina persecutus est, aut postquacito moriturum praedixit,ei dira imprecans dicat eas, quas ini quis modis acquirit diuitias, & ea quae tractat negotia infeliciter ei successura. Id enim maledictum significari solet, ut ait Moyses. Maledictus eris in ciuitate, maledictus in agro, Male Deut. agdictum horreum tuum, & maledictae eliquiae tuae. Maledictus fructus ventris tui,& fructus terrae tuae,&c. In hanc etiam rati
415쪽
Iob is . nem dixit Eliphaz de homine impio,Non ditabitur, neque pertauerabit substantia eius,nec mittet in terra radicem suam, ad hoc etiam spectat, quod sequitur. Nee ambulet per viam vinearum. Sp Deuti a S. cies pro genere, hoc est, Diuitijs non fruatur. Ita etiam dicebat Moyses,Vineam plantabis, & sodies, & vinum non bibes, neque colliges ex ea quidquam,quoniam vastabitur vermibus. Quam
expositionem probant Graeci, ita vertentes αωφανειηντς ξηρα tantae eius aridae super terram appareant. Hebraei autem superiorem suam e positionem persequentes interpretantur, fugiens non ambulabit per vias latas atque patentes,timens ne cernatur & agnoscatur. Hic Graeci addunt,quod in alijs ve sonibus non reperitur,αγη σα πή - ανῶν sera σαν δε νε χη - τι αακέα,vinam cniin pupillorum rapuerunt, postea ad memoria ductum eli eorum peccatum. Ad memoriam peccatum ducitur,
cum eius poenae sumuntur, quibus dignum impium esse dicit, quoniam exiguia quid aut vellium aut panis, Vel spicarum, quod pupillis,& pauperibus erat relictum auferre non dubitauit. Quare merito plantae omnes eius, ut dixerant Graeci, aridae apparebunt.
19 Ad nimium calorem transeat ab aquis niuiam , O Uque ad inferos
. peccatum istius. Interpretes Latini, hoc versu describi narrant cruciatum , quo apud inferos consicietur impius, ut alias aestu terribili, alias frigore urgeatur incredibili. Haec autem duo tormentorum gene-Lue is r apud inferos esse tradit aperte Christus in Evangelio . Nam ipso narrante Christo, diues ille in Tartaro retentus dicebat, Crucior in hac sanam a. De tenebris etiam exterioribus,quibus a Rege mandatus fuit ille,qui non attulit vestem nuptialem,dicitctiam Christus,lbi erit fletus,& stridor dentium,que in frigus nimius efficere solet. Optat igitur Iob, ut in hominem sceleratissimum qualem hactenus descripsit, omnia Tartari exempla cruciatusque edantur,& ut summo calore consectus, summo frigore ivuetur, Et νsque ad inferos peccatum eius, Id est, Peccatis teneatur quousque in Tartari custodiam detur, quo loco illis nunquam solui poterit, sed aeternas eorum poenas luet. Verum ita hic versus ex Hebraeo verbum de verbo reddetur,Ariditas, & aestus aufer utru aquas niuis,sepulcrum peccauerunt. Quod ita vulgatus intellexit ariditas, & aestus tollant frigus cx aquis niuium, S usque ad . in seros,qui peccaueriint:& propterea illo modo transtulit.Graeci tamen Chaldaeus, & Hebraei ita hunc versum intelligunt, ut sit comparatio sine nota comparationis, cuius frequens usus eis inscript
416쪽
scriptura, praesertim in prouerbijs. quare ita explicant, Quemadmodum ariditas,& aestus consumunt aquas nivis, ad cundem modum sepulcrum consumit & ausere e medio eos,qui peccauertit. Hic erit exitus iniquarum rationum . Iniquorum mors, & sepulta - .crum facient,ut alijs infesti esse desinant.Ex quo intelligitur,qua temerarij,& amentes sint, qui cum non dissicilius e vita expellendi sint, quam ut nix a calore consumitur, tamen audent rebelles vi dixit esse lumini, quod eos e vita expulsos, praeterea potest in aeternis tenebris, & vinculis retinere. Graeci non verbum de verbo,sed hanc tantum quam ut dixi intellexerunt sententiam, ita transtulerunt Q si δέ δρο- ανης ἐδείετο, sicut nebula roris non apparuit. Quare recte haec Hebraeorum expositio cohaeret ni ea superioris versus, quam nos probauimus, licet eam Hebraei non attigerint.Non ambulet,per viam vinearum, id est, bonis partis non fruetur,quia ut hoc Versu dicit ex sententia H braeorum,&Graecorum, morte intercipietur. ao obliviscatur eius misericordia'. Id est, nemo misericordia eius commoueatur, sicut ipse pauperumisertus non est. Proptereaque ita hunc locum Graeci conue terunt, δοθει 13-α επ- reddantur et,quae secit. Ita Samuel I.'g.r s.
Agag misertus non est, sed gratiam retulit ei dicens , Sicut secit absque liberis mulieres gladius tuus, sic absque liberis crit inter mulieres mater tua. Et in frusta concidit eum Samuel coram Domino in Galgalis. Dulcedo eius uermes, id praetermiserunt Gri Poena Impῖj.ci, Id est, Nihil iucunditatis,nihil fluctus capiat ex illis bonis, quae tam anxie indagabat, nisi vermes, qui dulces erunt ei: quia sensus expers in sepulcro iacens,licet viscera eius corrodant, nihil doloris,nihil mali sentiet.Potest etiam ex Hebraeo verti, Ipse dulcis vermibus erit, hoc est,Vermes morsu lacerabunt eum, qui tot pauperes gladio lacerauit. Quae versio deseripte adiungitur .ci,quod sequitur.Conteratur quasi lignum infructuosum. Id est, Sicut lignum vetus invadit tinea, ita illum vermes invadant. Vt de re ge Babyloniae dicebat Esaias, Detracta est ad inseros superbia Uali rtua, concidit cadauer tuum: subter te sternetur tinea, & operimentum tuum erunt vermes. Sed quod Infructuosum, dicit in Hebraeo est Maal haula iniquitas , potestque esse vel ingenitivo,&tunc reddendum est adiectivo Iignum iniquum, vel infruetuosum.Graeci αν is immedicabile,Vel potest esse in nominatiuo,ut
alijs placet,& tunc non ad lignum, sed ad homines iniquos resertur,in hanc rationem,Conteratur quasi lignum iniquitas, id est, homines iniqui. .. l . . A a uis
417쪽
EceIq.a I Nahis enita sterilem,o quae non paris. Hebraice nam rolic,quod est pascere, & assii gere,clarius vertes, Afflixit,vehementius vero Pauit, id est, Eam contriuit, sicut he bam pascit pecus, Et qua non paris, id est, ob eam rem, quod non pariebat,ut quidam Hebraei explicant in commentarijs. Numerat igitur alia criminum genera hominis iniqui,vt ostendat merito poenas, quas dixit in illum fuisse constitutas crudele automest,ob eam re ni sterilem vexare,quod sterilis sit. Dum hac de causa potius eam consolari deberet,& dolorem eius leuare.Sicut Eucana consolabatur Annam uxorem suam sterilem. Phenenna tamen alia uxor eius ei erat molesta. Et ob eam rem Deum offendit,& in eam animaduertitavi significat ipsa Anna in catico suo, ut multi exponunt, Et quae multos habebat filios, infirmata est. Erv duae bene non fecit, etiam est inhumanum afflictis atque iacentibus,qualis vidua in scriptura habetur,non serre opem, si possis. Defendite viduam,praecipit per Esaias Deus. et a Detraxit fortes in fortitudine sua. In infirmos crudelis, in sortes fuit violentus, ut intelligatur insignem eius immanitatem fuisse. Et cumsteteris, non eredet vitae suae, Id est, adeo violentus & atrox est; ut si quis ei ausus fuerit resistere, de sua statim desperet salute. Talis Holophernes suisse na ratur in secundo capite Iudith. Septuaginta viri ad ipsum hominem violentum, non ad eum qui resistit ei, hoc reserre vide
tur , ut sit dira in caput eius imprecatio, ita enim conuertunt, άναςας τοι γ eae luit πιςLσa ιτα τόσλμως stans igitur vitae suae nocredat, id est,Viuens mortis metu torqueatur,sicut ipse multis timorem mortis incussit.
α3 Dedit ei Dominus locum panitentia, O ille abutitur eo ad superbiam.
Docet subtiliter causam, cur tam inhumanus, tam immanis &violentus factus fuerit: quia diuturnam multorum scelerum Impunitatem est consecutus: quam dedit ei Deus, ut se colligeret, de suis doleret flagitijs, a Deo veniam impetraret, atque ita fanus fieret, auctore Petro, Non tardat Dominus promissionem suam, sicut quidam exist i mant: sed patienter agit propter VOS, nolens aliquos perire, sed omnes ad poenitentiam reuerti. At ille insanus & amens hac Dei benignitate & animi magnitudine ad superbiam & contumaciam abutitur, sperans quidquid egerit, impune laturum. Etenim quia non prosertur cito contra malos sententia, absque timore ullo filij hominum perpetrant in tum , ait Ecclesiastes. Sed in Hebraeo ita verbum de verbo est,
418쪽
C A P. XXIV. D. 377 Dedit ei fiduciam, & connitetur . Vulgatus interpres Chaldaeum
secutus,intellexit Deum dedisse ei,subaudiens locum, vel tempus ad fiduciam,subaudiens impetrandi veniam,ex qua nascitur poenitentia . Ipse autem eo loco, vel tempore, quo Deus Patienter agit, nixus, immanior & deterior fit. Hebraei tamen varie hunc locum explicant. Sed illa aptior caeteris corum mihi videtur expositio, ut quoniam versia superiori videclarauimus dixerat, Eu, qui ausus ei fueris resistere, de sua statim salute desperare, dicat iam Ex quo fit, ut pacem, & securitatem pecunijs aliaue ratione ab eo sibi redimat.Et in hanc sententiam dicat,Dabit aliquid ei, de ita co nixus confidet se posse vivere. Saepe enim fieri videmus, via nefarijs hyrannis periculum homines pretio redimant. Graeci tamen longe liberiori paraphrasi hunc locum reddunt,vel in
te praetermiserunt eum,& id subrogarunt,μαλ-Θεις υ γι αδεύω πεσει τω νῶ.ω aeger desperet salutem se recuperare posse, sed morbo cadet. Vt persequatur hoc versu imprecationesta iulam, quam ex versione eorundem incoepisse diximus. Staiam ita suae non credat.Id autem a Graecis, ita commutari potuisse, osteti dit,ut in exordio citauimus,pater Augustinus. Oculi autem eii sunt in viis illitu. Vt vulgatus conuertit interpres superiorem huius versus partem, impunitate arrogans,& superbus esticitur, sed non impime sert. Nam Deus considerat peruersas eius vias alia mei te reponit improba cius facta. Sicut dicit David, Vultus autem Domini super facientes mala, vi perdat de terra memoriam e rum . Tepore enim ab ipso statuto poenas omnes ad unum sumet. Hebraei autem suam superioris partis versus, quam narrauiti uia, explicationem ita hoc loco persequuntur . Ipse iniquus homo quo pacem S securitatem alii pretio redimerunt, cosiderat vias eorum, id cst, Quaerit occasionem foederis abrumpendi, & euer tendi eos uniuerps bonis. Nunquam enim tuta pax cum tyranno
fit. Id consili j Regem Syriae suscepisse putauit Ioram Rex Israel,
cum nuncium ad eum misit cum literis & mandatis, ut daret operam quo Naama dux exercitus eius curaretur a lepra sua; lectis que literis,uestes suas scidisse narratur dicens, Animaduertite,&videte, quod occasones quaerat aduersium me. Hanc interpretationem nonnihil probasse videntur Graeci auctores, ita vertenteSυς 2αρ εὐίκασι το αυτ multis enim nocuit sublimitas eius.
Oculos sublimitatem & superbiam cste intellexerui, oculos enim
sublimes pro superbis hominibus posuit sapiens in prouerbijs.
419쪽
318 C A P. XXIV. D. 1 3 Eleuati sunt ad modicum, nonsubsissent O humiliab tur sicut omnia, auferentur,sicutsummitatesspicarum conterentur.
Hebraei in sua illa superioris versus expositione persistentes,id dici putant de hominibus illis,qui pacem a Uranno cmerunt, qui
licet modico tempore eleuetur, id est, Nullum ab eo damnum ac- cipiant, postea tamen excidentur, sicut alij. Quorum certe mihi non probatur, sententia licet Placeat quibusdam Latinis doctis hominibus.Nam latis difficile ad Hebraea verba accommodatur. Tum Septuaginta viri, & Chaldaeus de sceleratis hominibus, qui tot alijs iniurias secerunt,plane huc locum intelligunt. Chaldaeus cnim ita ad verbum vertit, Florent parum, & non sunt, scelerati: dei jcientur,& eorum quae fecerunt poenas luent. Ita etiam melius totum caput concinnatur: ut in fine eius narret tam diuturnae inipunitatis exitum. Tum haec eadem sientia multis alijs sacrae scripturae locis in impios sortunatos dicitur,ut David ait; Inimici ve- aco Domini mox, ut honorificati fuerint & exaltati, deficientessu admodum fumus deficient. Quoniam tanquam scenum ve- dociter arescent,& quemadmodum osera herbarum cito decidcti Esaias etiam ait, Omnis caro foenum, & omnis gloria eius, quasi flos agri; exsiccatum es foenum & cecidit flos,verbum autem Domini manet in aeternum. In hanc ergo sententiam hunc versum accipiamus, in quam facilius quam in aliam Hebraea trahen
2 s Euod si non es ita,quis menten arguere esse mentitumio ponere,ante Deum verba mea
Conclusio est, quam toto capite probauit aduersius Eliphaz, qui iniquos homines dicebat poenis semper a Deo in hac vita astici. Αt,ut dixit ulti diu impune scelera moliuntur,& varia in Deu,& homines edunt sagitia.Non igitur recte dicit Eliphaa.Quod si
quispiam audeat totum meum antecedens negare; quibus argumentis redarguet,& mendacij apud Deum conuincet me dicen- . tem ea, quae testata cunctis, & explorata suntὸ Quod Ante Deum
dicit Hebraice est .seat nihil, & ita conuertunt Graeci atque Chaldaeus. is ponet ad nihilum verba mea Z idest , Probabit me falsa fuisse locutum Sed si alia punctae isdem literis subscribantur, ut Et legamus, ut vulgatus legisle videtur, Deum signi
420쪽
R pondens autem Baldad bis i istina . . . Α
dhu natus de muliere33 Ecce luna etiam non splendet, Ostella non sum mundae in eo pectu eius
o auanto magis homo putredo,o filius hominis vermisi I Resipondens autem Baldad Suhites, dixit. a Potestas σ terror apud eum es, qui fucis concorrium in saltassis suis.
Quoniam Iob ab amicis condemnatus ad Dei iudicium prouo' cabat, apud quem ius suum pro certo assirmabat se obtenturum: ab hac opinione eum amici duplici argumentorum genere abducere conati sunt Argumentis petitis ex adiunctis ipsius Iob, mae testatem, potentiam, aequitatem, & sapientiam Dei praedicantes, Iobi autem infirmitatem arrogantiam, S: alia scelera, atque flagitia commemorantes, eisdem nunc vijs Baldad inuehitur in Iob , potestatem & terrorem apud cum elle dicens.Terrorem inquam, quem sua vi propter infinitam eius potentiam ini j cit alijs. Res enim omnes quae multum , vel prodesse vel obesse possunt, margnum natura sua metum & reueretiam incutiunt.Sed iam id Iob non solum concessiit, sed etiam multis argumentis ab effectis Dei Capite nono demonstrauit. At haec infinita Dei potestas , quia cuinfinita est bonitate coniuncta, impijs timorem affert,honis a tem animos facit, quare Iob rectae voluntatis conscientia ni us Ireb . poterat magno & erecto animo in Dei iudiciu venire Sicut Paura Potesta, Dialub hortatur Hebraeos , Adeamus ergo cum fiducia ad ilironum in iis metum gratiae Cius, ut misericordiam consequamur, & gratiam inueni, t 'd' 'μμ'
mu. in aurilio opportuno. Sed quod potestateiu dicit in Hubrzo