장음표시 사용
511쪽
int' me sunt nomini sancto eius.Benedic anima mea Dominii,& Psta Iori noli obliuisci oes retributiones eius, &c.Et alio psalmo ait.Quid Psal. II F. retribuam Domino pro omnibus, quae retribuit mihi. Comme- 2. N. I a. orationς etiam beneficiorum Nathan adulteri repreheudebat Dauidem . Sed hic Eliu eos tantum modos persequitur, quibus Beneseija
Deus non cnm pijs, sed sum in uis hominibus agit ut a flagitijs 'ς ης auertantur. Beneficiis autem nihilo melior, sed potius deterior h. es. '' iniquus homo fit, neque magis sapita sed spitys insipientior redditur. Vt auctor est Esaias dicens,Rutini feceris iudicia tua in terr iustitiam discet habitatores orbis. Misereamur impio,& non discet iustitiam facere,in terra sanctorum iniqua gessit,Non igitur ben schs Deu ni iniquiuoq; i scd tacere potius,atque dissimulare existim andus est . Quare recte Eliu distribuit vias omnes, quibus Deus cum sceleratis loquatur hominibus. Quibus si diungatur ea,quae in praestidis beneficijs cernitur,rationeS Omnes numerabuntur,quibus cum hominibuS tam probi ,qV m im g, i,.. s. probis Deus voluntatem suam communicat. Non enim dubito, eis, .lii b quin ex beneficijs sibi eollatis nimis intelligant viri boni, quam ni intelligui, bonus sit Deus, vehemen erque ad illum amandum moueantur. bonu QNd in canticis sponsa significasse videtur, dicens, Osculetur Πλς osculo ori sul,quia meliora sunt ubera tua vino. Et post pau- . ' 'Ca,In odorem vhguentorum tuorum curremus,Oleum effusum no
3 O Uι reuoeet animaet eorum a corruptione. Onima pro corpore,sicut. .vers.diximus,id est,Haec facit Deus,
DiS artibus utitur, non sui, sed iniqui hominis compendij causa,vi. Jum ab interitu vindicet. Quia ut ait Laqchiel verbis Dei,Ni,
quid voluntatis meae est mors impij,dicit Dominus Deus,& non, ecb. Ita ut conuertatur aviis suis, de luat Et illuminet luce viventium. Id Mut laetψ in vitae cursum Dei benescio teneat. l. . i3I Attende Iob, audi me: σ taee, dum ego loquor. ar Si autem babes quod loquaris, responde mihiiloquere. 1 Quia grauissimam,& accutissimam theologiam tractauit, merito captat attentionem.Volo enim te apparere iustum. Id est, haec non contentiose ago, ncque quo te sceleris, & maleficij conuincam. . Sed quo veritatem Deumque, quem tu accusare videris,desenda. Quibus duabus rebus saluis , utinam tu i ultus sis. Non enim
id moleste ferrem,sed potius optarem. Beneuolentiam his verbis sibi conciliat,dum non accusandi,sed honesti patrocinij causa ad T 'dicendum venisse declarat.
512쪽
4 a. C A P. XXXIV. Α.3 1 Quod si non babe rudi me: tace,et docebo tesapientiam Iure s uo petit,ut se dicentem audiat is,qui nihil dicere habeti
Λ Mnuntians itaque Elis, etiam hae locutus en . A 2 Audite apientes verba mea, ct eruditi auscultate me. 3 Auris enim verba probat,σ guttur escasgustu Gudicat. Iudicium eligamus nobis,o internos videamus,quid sit melio. s Quia dixit Iob, Ianussum, o Deita subuertit iudicmm meum. 6 In iudicando enim me,mendacium est. violenta sagitta mea absque utila peccato.
ν Quis est esto. in Iob, qui bibitsubsannationem quasi aquam. 8 Qui graditur eum operantibus iniquitatem, o ambulat cum γλῶσ
io Ideo viri cordati audite me,absit a Deo trepistac or ab Omnipotentea iniquitas. B ii Opis enim hominis reddet ei, O iuxta vias singularam renituer. eis. I x Vrre enim Deus non condemnabit frusra, nee Omnipotem subuerteriudicium.
23 Quem constituit alium super terram Z aut quemposuit piper orbem quem fabricatus est 1 Si direxerit ad eum cor suum, Piritam illius , O Dιum ad se tra
x s Deficiet omnis raro simul O homo hi cinerem revertetur. 1 6 Si babes ergo intellectum iridi quia dicitur, ausculta vocem eloquii mei. I Nunquid qui non amat iudicium, sanari potes quomodo tu e qui tu lus eII, in tantum condemno. 8 Qui dicit regi, o tu qui voeat dares hums e. . a 9 MN von accepit personis principium: nec cognouit tyram π,cum sceptaret contra pauperem e opus enim manuum eiuσsunt uniuersi. zo Subito morienturio in media nocte turbabuntur populi, pertram. nt, O auferent uiolentum absque manu. D 23 Oculi enim eius super utra bominum, σ omvergressus eorum conmderat.
513쪽
x conteret multos, innumerabiles, O stare faciet allas pro eis. a s Nouit enim opera rerum: O idcirco inducet noctem, O eontero
, 6 Quasi impios percussit eos in Deo videntium. 27 Qui quasi de industria recesserunt ab re,o omnes vias eius intestigere
28 Ut peruenire facerent ad eum clamorem egeni, auriret Neem μά-
29 Ipso evim concedente parem,quis es qui eondemnet lex quo absconderit vultum quis es qui contemplatur eum,ofvergentes O super omnes homines e 3o Qui regnare facit hominem b meo tam propter peccata populi. D3 I Quia ergo ego locutus sum ad Deum, te quoque non prohibebo. 32 Si erraui, tu doce mersi iniquitatem locutus sum, ultra non addam. 33 Nunquid a te Deus expetit eam, quia dis lauit tibi Z tu enim cerpim 'Ioqui, non ego . quodsi quid nosti melius,loquere., Viri intelligentes loquantur mibi, σ vir sapiens audiat me. 3s Iob autem sulte locutas est, σ verba illius non sonari discipli
3 6 Pater mi, probetur Iob usque ad finem: ne desinas ab homine ineqvi- .
3 mi addit super pereata sua blasphemiami inter nos interis confringatur,o tune ad iudicium prouocet sermonibussuis Deum.
I Pronuntians itaque Eliu etiam haec locutus est. a A uoe sapientes verba mea ita' eruditi ausculta te me. Aaris enim verba probat, guttur escasguliu diiudicat. Quoniam arrogans,& inuidiosum erat postulare, ut illum tuu nem sapientes, & eruditi audirent , leuat inuidiam adiungetis, Auris enim uerba probat, e. Id est, cum mente, atque iudicio non inaltis annis res cognoscantur,& iudicetur,sicut verba auribus, esca gustatu percipiuntur, mirum non esse debet, quod ego tuu nia senes poscam,ut me,quae didici, audiant. In eandem enim ra tionem
514쪽
capitis.Nonne auris verba diiudicat, & fauces comedentis si porem: in antiquiSςst sapientia,N in multo tempore prudentia. Yta nobis exposita sunt. . Iudicium eligamus nobino later nos uideamus quid sit melius. i. Nolo, ut verbis meis fides habeatur: sed acre iudicium consimmatur,quod icita mea ponderentur, ut decernatur, utrum verio
ra sint quam quae a Iob dicta sunt, Melius enim, pro verius
Quia dixit Iob, Iustussum. Quoniam iudicium postulauit, quo serretur de suis, & de Iobi
dictis sententia asscit Iobi verba, ut cum illis conferat sua, quia bus ea consutat. Hoc autem Iob dixisse videtur cap. t 3. Audiate sermonem meum, &aenigmata mea percipite auribus vestris. . Si fuero iudicatus scis,quod iustus inueniar. Et Deus subuertit iudicium meum.Id Iob dixisse videtur c. 27. Vivit Deus, qui abstulit iudicium meum. Et cap. I9.vers. F. Quia Deus non aequo iudiciq' affixerit me.In Hebraeo esse diximus, Pervertit me. 6 Ia iudicando enim me mendacium est. Hunc locum Eugubinus reprehendit, quod neque Hebraeam e Primat sententiam, neque verum dicat. Hebraea tamen ita verba det verbo traducemu In iudicio meo mentiarPQuae per interr gationem efferenda esse arbitror, paucis enim his verbis amplectitur multa illa verba Iobi eiusdem cap. 2 .Quia donec superest Veisi,' .ulta halitus in me, & spiritus Dei in naribus meis, non loquentur lataeontra Eu bia mea iniquitatem, neclingua mea meditabitur mendacium.
Absit a me, ut vos iustos esse iudicem: donec deficiam non recedam ab innocentia mea. Iustificationem meam, quam coepi tenere , non deseram. Neque enim reprehendit me cor meum in omita vixa mea.Cum ergo haec, quae dicit Eliu verba Iobi sint,quae ad alia reserri non possunt,nisi ad illa, quae modo recitauimuS c. 27. Praesertim vero ad illa, quae eliqua amplectuntur, Non loquentur labia mea iniquitatem, neque lingua auc* meditabitur me adactum. At his verbis significat Iob mendacium esse, alium iniquum esse iudicare.Et ob eam rem nunquam id ab ipso concedendum. Quae de illius ergo sententia hic profert Eliu , ut iunt in Imbrari In iudicio meo menti phoc ipsum etiam significant,ia est,Mentirer sit me iniqrium este dicerem, qualcm VOS me esse indicatis. At hoc idem est, quod hoc, In iudicando me mendacium est, ut dicit vulgatus,hoc est Mendacium est, quod vos de me tu
dicatis. Non differt igitur, inter Hebraeum, ta Latinum vulga
515쪽
tum, sed eandem prorsus uterque habet sententiam . Quare fallitur ille dicens Latinum vulgatum Hebraeam sententiam nota exprimere . Ex quo facile patet falsum etiam,& temerarium esse, quod addit ille,neque verum est e,neque intelligi posse,quod vulgatus significat. Argumenta vero quibus ad id putandum mouetur ridicula sunt , quae locum ab illo non intellectum fuisse declarant. Nam mentiri, inquit ille, linguae est, iudicium autem Dei alia ratione fit. At iudicium, in quo Iob mendacium esse affirmauit,non Dei,sed amicorum esse putauit, immo Dei iudi eium a se stare sepe alseuerauit .. Praesertim cap. i 3. Si fuero tu dicatus, scio quod iustus irrueniar . Et 1 . Ecce in caelo testis lineus,& conscius meus in excelsis. Quod si Eliu haeo retulit, putans Iob de Dei hoc ,'iudicio dixisse , facile intelligi potest fuisse deceptum. Iam vero ridiculum illud argumentum est,in Dei iudicio non esse mendacium, quia mentiri linguae est . Perinde quali mendacium alia ratione quam Iingua dici non posset. At Diabolus a Christo incndax nominatur,licet lingua careat.Pr bat etiam vulgati versionem, quod ita Graeci transtulerunt. Sed non veretur ille,& Graecam,& Latinam versionem reijcere. Se quitur aurem, Violenta sagitta mea absque ullo peceato. Verba etiam Iobi sunt,quae multis ille dictauit, praesertim capite sexto. Qui isagittae Domini in me sunt, quarum indignatio ebibit spiritum
meum . Edeap. r6. Circundedit me lanceis suis, conuulnerauit lumbos ineos,non pepercit, & estudit in terra viscera mea, conscidit me vulnere super vulnus, irruit in me quasi gigas, &c. Haec passus sum absque iniquitate manus meae cum haberem mundas ad Deum preces.
Quis est uir, ut en Iob, qui bibit subsannationem quasi aquam
Subsannatio aut est actio, aut passio, di utroque modo vulgatus , sicut Hebraeus explicari potest, id est, quis sicut Iob tam facile Deum subctimabit atque irridebit huiusmodi dictis. Multi tamen Hebraei Graecorum versionem forte sequentes pasilonem significare existimant. Id est, quis sicut Iob tam facile propter huiusmodi dicta subsannari, & irrideri potest. Quia se vero ab eis irrideri videbat, forte di I. capite dixit, Post mea, si videbitur, verba ridete . Et cap. Ir. Qui deridetur ab amico suo, sicut ego inuocabit Deum ,& exaudiet eum, deridetur enim iusti simplicitas. Nihil autem est magis ridiculum sapientibus huius f euli,quam bonorum virorum simplicitas,dum nihil celant, nihil dissimulant , sed plane, di simpliciter praedicant beneficia sibi a Deo tributa. Vt Ioseph simpliciter narrans insomnia sua odium ι - sibi
dieula est halus seculi mpientibu . a
516쪽
6 C A P. XXXIV. A. Genes. 37. sibi magnum fratrum,& inuidiam conssauit,l& illum statres irri debant dicentes unquid rex noster erisὸ aut subi jciemur ditio ni tu is Christus item ridiculus erat Pharisaeis, di scribis, quod se Pictu. 11. simpliciter,& plane Dei filium praedicaret,illud tamen erit quod tradit Salomon,Simplicitas iustorum diriget eos,& supplantatio peruersorum vastabit illos. 8 Qui graditur cum operantibus iniquitarem, o maebulat cum uiris im. Si subsannatio actionem significet, his verbis ampliscat Iobi malitiam , Sin autem passionem significet,causam reddit,cur maxiso me dignus sit, qui irrideatur: quia imitatur operantes iniquit
tem,& viros impios. Dum scelus suum cognoscere,&reprehensus sateri recusat. Sed quia Graeci auctores,subsannationem pasSione esse intellexerunt,hunc versum ita transtulerunt, quasi his verbis
per antiphrasin Eliu Iob irrideret, δμφ αν is a Atta-σ
δυς-μ Τ ποιουμνία otinus, τοῦ miae οἱα φασεβων, . qui nec peccans, nec scelus faciens, nec omnino communicans . cum facientibus iniqua,ut ambularet cum sceleratis.
s Dixit enim, Non placebit uir Deo etiamsi cucurrerit cum eo. Id est,gratus non erit Deo eque ea de causa ulla ab eo benescia accipiet quod eum secutus suerit,& eius vias persecutus. Id caluntatus suisse videtur Eliu in verbis illis Iob capitis noni. Vnum est,quodlocutus .um,Innocentem,& impium ipse consumit.Si l tus fuero quas aquis niuis, & taserintvelut mundissi ae manus meae. Tamen sordibus4ntinges me, & abominabuntur me vestia menta mea. Et in illis capitis decimi,Si impius fuero,vae mihi est.& si iustus non levabo caput, saturatus amictione,& iniserta.Quae in aliam partem,quam hic dicit Eliu nos accipienda esse disseruimu S.In Hebraeo illud P n placebit, est ad verbum, Non proficiet, id est,nullam utilitatem consequetur, nihil boni ex animo vellet ei quod idem, quod non placere ei. Septuaginta viri aliter hanc
eandem sententiam reddiderunt μή -- ο κ εται; -π.ια-- 'αυτω παρd κιφιου, ne dicas prouidentiam non esse erg
virum prouidentiam inquam erga ipsum a Deo, id est, Ne Pu'tea , Ut putare videris , Deum viris pijs non consiuere, neque illorum officia curare . Idem enim eth viros bonos a Deo non curari, neque illorum rebus prouidere , quod Dei prouidentia mundum non administrari et vel saltem hoc illud bene cominuitur . Constat enim totum eorum , qui Prouidentiam negarum , firmamentum fuisse, eoque uniuersam illorum oratio.
517쪽
nem esse deuolutam.Nihil boni,viros virtute praeditos praeter caeteros habere.
io Ideo viri eordati audite me,si sit a Deo impietas, o ab Omnipotenu. iniqui. . Refellit illud, quod seperiori versu posuit dixisse Iob. Quoniam
Deus omnipotens, neque impius,neque iniquus esse potest. Pu- .g nat enim haec cum Dei natura.Ergo non possunt,qui eu sequun- 'tur,qui eum imitantur,boni denique viri ei non placere,ab eo noamari,& aliquid ab eo boni non habere. Sicut enim seipsum, ita& sui similes debet diligere,se enim amat,cum viros bonOS amat, i amet enim in illis id bonitatis, cuius ipse sons est, & quae ab ipso in illos derivatur.Ita enim Paulus argumutatur,Si sustinebimus,& conregnabimus,si negauerimus,& illa negabit nos,si non credi 2zimLMmus, i lle fidelis permanet, & negare seipsum non potest . Ex quibus dictis sequitur,id quod subijcit statim Eliu . ii Opus enim hominis reddet ei, iuxta v singulorum renituet eis. Argumentatur directo probans fieri non posse, ut Deus iniquus sit. Nam tribuet unicuique ius suum:ergo tuiquus esse non potest. Id etiam canebat regius vates, S mel locutus est Deus, duo haec audiui, quia potestas Dei est, & tibi Domine misericordia, quia
tu reddes unicuique iuxta opera sua. 1 a Vere enim Deus non condemnabit frustra. . iFrustra condemnaretur is, qui nullo merito suo poenas pend*- . ret. Nee Omnipotens βubuertet iudicium. Hoc idem dicebat Baldad cap. 8. Nunquid Deus supplanrat iudicium, aut omnipotens sub- . . . . v uertit, quod iustum est.Quod iam enarrauimus, & demonstraui
33 Quem eonstituit alium super terramqaut quem posuit super orbem qua
fabricatus esse. Duo paucis firmissima tangit argumenta ad probandum, quod proxime dixerat, Deum neque frustra condemnaturum, neque iudiciu subuersurum. Et quia omnia ab ipso fabricata sunt: & quia reS omnes gubernat, Non potest autem damnare frustra quod es fecit.Nam necesse est,ut quod facit approbet,si enim improbaret opus suum, eam sibi notam inureret. Ex quo fit, ut in lapici xiδ sis 1 1scribatur, Diligis omnia quae sunt, nihil odisti eorum, quae secisti, neque enim odiens aliqua constituisti, aut fecisti. Tum cum non alius, sed ipse tantum sumna a potestate res quas fecit regat,& administret. Si nulla esset prouidentia,nec virorum bonorum saluti consuleret,sed eorum iudicia aut facile corrumpi sineret, quora . r cto rerum uniuersitas tam iniquo gubernatore: diu consis Creth . r iis Cuius
518쪽
4rg C A P. XXXIV., B. Pluta. 79. Cuius rei ah imaduersione magna Dauid erectus spe populi siti ralamitates, videns, pro iure suo petebat, Qui regis Israel intende, qui deducis velut ovem Ioseph. Qui sedes super Cherubim manifestare coram Ephraim, Beniamin & Manasse.Excita potentiam tuam,& veni, ut salvos facias nos. Debet enim attendere qui regit,& ad gubernacula sedet. I Si direxit ad eum eor suum. Conuenit inter omnes interpretes, &expositores de horum ve horum licet obscura videantur, explicatione.Id est, si Deus id voluisset condemnare scilicet frustra ,& subuertere iudicium.Natu Hebraeo est ad verbum, Si poneret ad eum cor, Ponere autem cor Hebraeis est velleot in psalmo, Diuitiae si a iuuant, nolite cor apponere .Et in prouerbi js, Appone cor tuum ad doctrinam mea. Ad eum masculinum genus est pro neutro,quo carent Hebrae i. Id est, ad id Spiritum illius, o statum adsie trahet. Id est, si odisset hominesvelletque perdere eos,facile id essi ceret, trahendo tantum spiritu, quemadmodum reddendo finxit eos. Alludit enim ad illud, quod in Genesi narratur, sormavit Dominus Deus hominem d. limo terrae, & inspirauit in faciem eius spiraculum vitae, & factus est homo in animam viventem. a s Deficiet omnis caro simul, homo tu cinerem reuertetur. Sicut Deus in Genesi homini dicit,Puluis es,& in puluerem reuerteris. Hanc doctrinam tradit etiam Sapientia, Quomodo autem posset aliquid permanere,nisi tu voluissesZAut quod a te vocatum
Io Si habes ergo intellectum audi quod dicitur, O ausculta vocem eloquit
Attentum auditorem fac it, quia in subtilibus rebus versatur. x Nunquid qui non amat iudicium,sanari pote φ . . IOb vocare videtur, non amantem iudicium sicut. 8.verside e dem dixit, Qui graditur cum operantibus iniquitatem,& ambulat cum viris iniquis. Ait ergo, Nunqu id Iob qui non amat iudicium, tanto morbo sanari aut leuari potest λ cum id a Deo imp
erandum esset, quem precibus oportebat placare, non talibus ciciis eius iracundiam prouocare In Hebraeo tamen, quo ana TI Latinus conuertit estera rviatiabos, quod ponatur a vulgato praesertim interprete, Pr'P g ificare putI, quia vero medicus, aut chirurguS Vulnera ligare
519쪽
C A P. XXXIV. C. 679suetis misi median, latinos,ut mederer contritis corde. Conue Ioan. a. nit etiam si interpreteris, ut alligarem contritos corde. Et Ionae. a. Pelagus operuit caput meum. Eadem sententia est, si vertas, Alga alligata est capiti meo;& cxodi. 19.rDana vehabasta, & imp - ' nes eis mitras , quadrat etiam, & alligabis eis mitras, Significatctiam sternere iumenta,quia cum sternuntur,cingulis alligantur. Quare rςcte interpretari possemus,Alligare stragulamaum quia . reges atque principes iussis, & legibus suis subiectos suos, quasi ligare videantur,non sinentes,ut unusquisque, quod sibi collibu rit,aggrsidiatur,fit,ut imperare significare putent. ut illud Esaiae,
Non sum medicus, Hebraice est non ero Mnhobes,quod quidam Eta. . . 'explicandum putant,Non ero imperans, vel non imperabo.Vnde Chaldaeus conuertit non sum dignus, qui princeps, aut caput sim, Deum non Et ita hoc loco Iobi, quem in manibus habemus, quidam eXp subuertere iununt, An qui non amat iudicium imperabit λ ut sit argumentum dicium.
ad prcbandum fieri non posse,ut Deus siubuertat iudicium.Siquiadem esse non pollet penes eum summa potestas,cuius partes sunt, ut aequum iudicium subditis reddat.quomodo autem redderet, si illius odium haberet Quo argumento Paulus uti videtur ad prorbandum Deum iniquum non este, quia non possiet mundum iudi- 'gma care,neque eiuS imperium tenere. Quid dicemusλ ait, nunquid
iniquus est Deus qui infert iram λ secundum hominem dico a
sit. Alioquin quomodo iudicabit Deus hunc mundumλDiffert cr- , go inter hac.& vulgati versionem.Cum,quod aliter vulgatus ambiguum verbum explica tum quod passiua esse voce putauit, cain libris Hebraeis, qui nunc in manibus habentur activa sit. Quibus in rebns Chaldatum imitatus fuisse videtur. Nam ' 'ist mar seruabit se,uel seruabitur conuertit.Graeci tamen active red
νως tu vide iniqua facientem,& pergentem impios. Facientem iniqua ualla Mara sone misipat, illi traduxerunt, quod ad verbum est odium habens iudicij: eadem enim sunt. Perdentem vero impios verbum illud aeram lababus, de quo diximus : illius sorte Ggnificationis rationem ducentes,qua Alligare iudicare diximus: di vincula conij cere intellexerunt. Et propterea, Perdere,quod generalius est,traduxerunt. Et quomodo tu, qui iustus est in tantum comdemnas'Id est,quae cum ita sint,quomodo tu cum qui iustus est, ita Condemnare audesὸ Vt eum codemnare frustra, di iudicium su uertere, licere audeas,Quod in tantum transfert Hebraice est 'Da. Cabir multu quod vexbuum sequens afficere e istimauit .. Et obcam repa, ita transtulit.Graeci tamen atque Chaldaem non Verbus. t tri sed
520쪽
sed nomen iustum assicere opinati siunt, &ob eam rem Graecies, inαν δίκαιον existentem aeternum iustum, reddiderunt. Chabdaeus vero II )κ2r Zace rab sanctum magnum.
16 Qui dicit regi Apostat qui uocat reges impios. Adiuncta Dei sunt ad amplificandu , quam alienum a Dei natura sit iudicium silibuertere, cum4pse reges principes, & magistratus omnes in iudicium vocet,& qua ratione administrauerint, & iudicium reddiderint, quaestionem instituit, & verbis eos grauissi mis & acerbissimis,si in hac re peccauerint, reprehendit. Quo au. tem vultu reprehenderet, si eodem ipse vitio contaminatus essetate di Eh.hdi: Nam qui aequi,& iniqui regula futurus est, lebet ipse omni iniqui
debe eo cit tate Vacare. EX quo intelligitur, quantum oporteat eum eo cri mine vacare. mine carere cuius alium reprehendit. Quo circa Paulus magnomo. a. absurdo urset eum,Qui alium doces,te ipsum non doces: qui praedicas,non iurandum furaris. Qui dicis non moechandum moecharis, quis abominaris idola sacrilegium facis. Eodem modo Gra ci , quo vulgatus transtulerunt. Chaldaeus tamen cui alii substribunt aliter vertit.Num rectum est regi dicere impius es, sceler tus principibus.' Vt incommodo urgeat Iob: quemadmodum in ' V fine superioris versus,quod Deum regem regum,& dominiam dominantium impium,& sceleratum appellare videatur dicens, frustra condemnasse,aut iudicium subuertisse.Sed vulgati,& Graecorum versio melius cum versu sequenti coniungitur. Ambiguitatis causa est articulus ri ha in principio versus positus, qui si articulus nominatiuisit,eam totum versus habet sententiam, quam Septuaginta auctores,& vulgatus expresserunt . Sin autem non articulus sit nominatiui, sed coniunctio interrogantis recte a Chaldaeo conuertitur.
19 Qui non accipit personas principum, neque eognouit tyrannum, cum disceptarent contra pauperem. Accipere personam cst non aequitatis, sed qualitatis personae, vel quia diues, vel quia pauper,vel quia amicus, vel inimicus est, in iudicio rationem ducere. Vt si quis iudicet secundum diuitem, non quia ius habet, sed quia diues est, quae iudicandi ratio valde aliena est u Dei iudicio, cum nullum neque principem, neque
tyrannum revereatur, sed ius aequale in omnibus statuat. Quare non potest frustra condemnare, ut iudiciu subuertere: quia tune personae potius qualitate,quam aequitate iudiciu dirigeret. Hae
autem ratione Dei iudicium fieri significavit Moyses, Israelitis, quo modo iudicandum estet,ita praecipiens. Quod iustum est ilia Dotri dicate, siue ciuis sit ille siue Peregrin . Nulla erit distantia pera