장음표시 사용
181쪽
De Individuo. Nndividuum duplici modo spectari potest, , I vel scilicet praecise ut inaividum , qua tenus nempe eis indistinctum quolibet
alio : vel quatenus est diversum ab omni alio. Primo modo consideratur ut in se est, & ideo dicitur individuum formale , S intrinsecum. Secundo modo considetratur in ordine ad cognitionem nostram, .
quatenus scilicet possumus illud ut distinactum ab omni alio percipere. Huius distinctionis defectu factum est ut maxime intricata sit quaestio de principio individuationis , per quid scilicem
individuum costituatur sol maliter in ratio tione individui. 'Tot enim sunt hac de re opiniones, ut omnes referri vix possint. Alii namque ut Nominales rem quamlibet esse per se, & essentialiter singularem, di individuam asserunt; Thomistae distininctionem speci Mam a forma , numericam 'dutem a materia quantitate signata doducendam volvat Alii subsistentiam , ajii existentiam ; alii denique congeriem accidentium principium individuationis comstituunt. Nos autem supposita, quam ars
limus , distinctione, hanc quaestionem
182쪽
Deo dante clare explicabimus duabus con Husionibus. I . Conclus individuum formale δc intrinsecum , quatenus scilicet est indi tinctum in se es distintitum a quolibet . alio per
propi iam essentiam constituitur in ratione individui, quatenus, ea dicit negationem .idemtitatis cum omni alia
Probator Concl. per illud sormaliter constituitur individuum in ratione individui pex quod distinguitur ab omni alio; atqui individuum distinguitur ab omni alio per id, per quod non est aliud : per id autem non est aliud , per quod est id, quod est, id est per suam e flentiam ., Ergo pes
fiam e gentiam , quatenus dicis lac gati . nem idemtitatis cum omni alia , constitu iatur formaliter in ratione individui. Confirm. Individuum & unum idem sitnt atqui urium non distinguitur ab clare realiter, sed est omnino idem a parre rei: cum sit proprium entis , quod fluit neccia saris ab illius essentia ergo individuuain1hil aliud est formaliter , qu Tn cujusti-het rei essentia, quatenus connotat negationem idemtitatis cum omni alia. Hinc vides manifeste unitatem numeri-Kam non esse desumendam a materia , ni
volunt Thomistae , sed , tota rei essentia :unitas sit proprietas entis , proprium
183쪽
181 P A n s. I I M E T A P H. enim non a materia dumtaxat , sed a tota rei essentia necessario fluit. ,-- 'Hinc denique colliges rem non fieri individuam psis talem. congeriem accideri- tium, qualem in nullo alio possiimus repe-rire ; prius enim: res quaelibet concipitur individua, quam suis accidentibus ornatat& quamvis accidentia pereant, manet ta- men res singularis , & individuat; via nimirum unitas fluit nece illario ab essentia, cum qua realiter identificatur , non autem
a . Conclusio. Individuum extrinsecE, id est, ita ordine ad cognitionem nostram constituitur in ratione indiviqui,id est secognoscitur esse individuum, seu distinctum ab omni alio per congeriem accidentium. . per qs iae differt ab omni alio. . Probatur Concl. Qua individuum sideratum ut est d st uictum ab omni alioue non est diversum ab omni alio , sed simile
suibus ejusd.m speciei indiv:dnis, aliud est enim esse distincitam, & aliud esse di ver sum : sed quae si milia sunt non possunt co gnosci ut distinctae , nisi per aliquid diversum , diversa autem lunt cujustbet indivis dui accidentia dumtaxat ; Ergo per acci dentia diversa individuum, constituitur . in ratione individui in ordine ad cogniti nem nostram,ii est, co gnoscitur esse indivi. duum,seu distinctum ab omai alta
184쪽
CAP . NIV. DI INDIVI duo. v Probatur Min. Experientia. Quia nota
possum cognoicere V. g. UnUm nummum
aureum e sse distinctum ab alio simili, nisi quia video unum estὸ in uno loco , di aliumi in alio : Ita ut, si unus me inscio loco alterius substitueretur , semper eumdem esse nummum aureum crederem; Ergo per accidentia diversa tantum potest cognosci individutim s.
Hoc antem ita intelligi debet, ut aliquando per unum tantum accidens cognota
catur individuum ; aliquando non possidcognosci nisi per plura. Ut cum dico filius fanistis imae Virginis Mariae:tunc per unum
tantum accidens optime cognoscitur individuum. Quando autem dico Petrus filius Pauli, qui nunc est in domo sua tali veste indutus ; si fuerit eodem tempore alius filius Pauli, qui vocetur Petrus in eadem domo simili veste indutas, per illa omnia accidentia non potctat cognosset individuum : sed opus est aliquo alio accidente, per quod sit ab omni alio diversum ; qui- propter si dixero Petrus filius Pauli maior. vel senior,tunc clare demonstrabo individuum. Manifestum est igitur individuum constitui formaliter in ratione individui per sitam propriam essentiam, quatenus ea dicit negationem idemtitatis cum omni, alia: cognosci vero a nobis ut individuum i
185쪽
ε PAR s. II. ME T A PH. per accidentia diversa , per quae differt ais
Hinc colliges quod quando universat taliquod dicitur de solo numero differentibus praedicabile ; scmpet intelligitur de individuis primo modo quatenus scillaetper propriam unitatem numericam distinguuntur tantum : sic enim speciem sub)icibilem constituimi ; non aUtcm quatenus differunt per accidentia diveis a. Ut videre
est in hac propositione universali somnis komo est animal) Nam idem est ac Quilibe homo est animal, vel Unusquisque homo d sinctus ab omni alio est animal, non considerando scilicet quod habeat accidentia diversa v. g. quod sit hic , vel ille , 'id est, talis homo, in tali loco, tali tempore ; sie
enim non est objectum scientiae, neque main Ietiale,neque formaele, cum sit contingens; sed objectum sensus dumta Xat.
Objic. Ex Aristotele. Quod est expers
materiae multiplex numero esse non potest: ergo materia est principium individuationis.
Resp. 10. Quidquid sit demente Aristo telisqam demonstravimus clare individuum per propriam essentiam constitui in ratione individui: in rebus enim philosophicis nihil sola debet authoritate probari; sediationis potissimum evidentia demopstrari. Res . 2 Haec verba Aristotelis nihil aliussi
186쪽
CΑΡ. XIV. DE INDIVIDuo. i hsgnificant , quam quod unum, & idem numero non potcst este , sive fieri multiplex numero, id est, dividi realiter in plura ; nisi habeat materiam , vel quod idem est,nis sit
compositum materiale : nam omne corpus
compositum componitur ex pluribus partibus , sive corporibus individuis , atque
distinctis, simul unitis ; in quae dividi potest. Sic unum , & idem numero lignum, quia est individuum compositum , secatur in plura numero ligna, ex quibus componitur ; nam quaelibet pars ligni est lignumί seu quoddam ligni individuum aliis untiatum ; & sic conceditur Antecedens Consequens vero distinguitur , Ergo materia in rebus materialibus est principium materia-la individuationis. Conc. est principium formale,& totale individuationis neg. Nam eum individuatio fluat ab essentia,qtiae Donsolum includit materiam , sed etiam formam : in rebus etiam materialibus necesse est ut a materia simul, & a forma indivisibiliter,atque totaliter desumatur. Hinc vides perperam concludi ex illis verbis Aristotelis unitatem numericam non posse desumi , nisi a materia ; atque res spirituales, quales sunt Angeli , omnes inter se distingui specifice , ut volunt Thomistae : ita ut etiam divinitus non possint creari duo Angeli solo numero. disserentes 1, quia nullam habent materiam.
187쪽
εδ P Ans. II. M E T A PIL' per accidentia diversa , per quae differt ab Oinni alio. Hinc colliges quod , quando universale aliquod dicitur de solo numero differentibus praedicabile ; scmpet intelligitur de individuis primo modo quatenus scilicet
Per propriam unitatem numericam distinguuntur tantum : sic enim speciem subjicibilem constituunt; non aUtcm quatenus disserunt per accidentia diveis a. Ut videre
est in hac propositione universali somnis homo est animali Nam idem est ac duilibest homo est anima I, vel Unusquisique homo distin tio ab omni alio est animal, non considerando scilicet quod habeat accidentia diversa v. g. quod sit hic , vel ille , .id est, talis homo, in tali loco, tali tempore ; sic
enim non est objectum scientiae, neque m tetiale,neque sormese, cum sit contingens; sed objectum sensus dumta Xat.
Objic. Ex Aristotele. Quod est expers
materiae multiplex numero esse non potest: ergo materia est principium individuationis.
Resp. 10. Quidquid sit de mente Aristo telis;jam demonstravimus clarerindividuum per propriam essentiam constitui in ratione individui: in rebus enim philosophicis nihil sola debet authoritate probari; sed Iationis potissimum evidentia demonstrari. Resp. x Haec verba Aristotelis nihil aliud l
188쪽
CAp. XIV. in INDIVIDuo. I significant, quam quod unum, & idem numero non potest esse , sive fieri multiplex numero, id est, dividi realiter in plura i Disa habeat materiam , vel quod idem est,nisi sit
compositum materiale P nam omne corpus
compositum componitur ex pluribus partibus , sive corporibus individuis , atque
distinctis, siunul unitis ; in quae dividi potest. Sic unum , & idem numero lignum, quia est individuum compositum , secatur in plura numero ligna, ex quibus componitur ; nam quaslibet pars ligni est lignumἰ seu quoddam ligni individuum aliis untiatum ; & sic conceditar Antecedens r Con sequeus vero distinguitur, Ergo materia in rebus materialibus est principium materiale individuationis. Conc. est principium formale,& totale individuationis neg. Nam cum individuatio fluat ab essentia,quae Donsolum includit materiam , sed etiam formam : in rebus etiam materialibus necesse est ut a materia simul, & a forma indivisibiliter,atque totaliter desumatur. Hinc vides perperam concludi ex illis verbis Aristotelis unitatem numericam non posse desumi , nisi a materia ; atque res spirituales , quales sunt Angeli , Omnes inter se distingui specifice , ut volunt Thomistae : ita ut etiam divinitus non possint creari duo Angeli solo numero differentes ; quia nullam habent materiam.
189쪽
l ''x8s P Ans II. M E T A p Η. Animas quoque rationales non distingui inter se numerice, nisi per ordinem ad materiam , sive .id corpus , quod informanris vel informare possunt. Quae omnia, sal, semper honore sanctissimo, ac praesta tissimo doctori divo Tholmae debito , non admittenda censemus, & de facto non admittimus,
Quaeritur tandem. Utrum individuum tit universale, sive utrum idea, quae unum Individuum repraesentat, omne indiu duum repraesentare possit. . '
Resp. 1'. Si individuum consideret unquatenus est diversum ab omni alio , manifestum est idem unius individui nullum alium reptaesentare posse e quia quae diver-Ia lunt, una idea. repraesentari non possunt. ut patet.
Resp. Σ'. Si individuum considere lux praecise ut unum ens distinctum ab omni alio, tunc est universale praedicabile analoma , id est , habet aliquam similitudinem universalis: cum sit proprium enti quod est analogum. Objic. Individuum est universale , a qui individuum distinguitur L quatuo a aliis universalibus L ergo dantur Quinaue universa lia. Resp. Neg. Min. Individuum enim non distinguitur proprio , cum sit prOpriumentis. ut sic. Nam proprium est e
190쪽
CAp. XIV. DE INDIVIDuo. IDeis M sic esse individuum live unum. Instabis. illa proposito somnis homo est ὀndisiduum est universalis ; atqui non est proprium hominis esse individuum acum id commune sit omnibus entibus; ergo individuum. est universale distinctum proprio. Resp Dist Min. Non est proprium hominis , ut homo en , esse individuom , sed
genus analogum conc. non est proprium hominis , ut ens est, nego. & nego consequentiam. Hinc vides quatuor dumtaxat esse universalia praedicabilia de quolibet ente scibili, vel subjicibili: sed de univeisalibus, A individuo latis.