장음표시 사용
151쪽
itaassiciunt, ut sentiantur a subiecto neque intini untur a mente nisi sub ratione sivitiini habi-
tuum, ex quibia Setiam definruntur. Vnde apparet, non elle pulcentia rationis. Fatem etiam peccatum non essectas ratiotes, quuna dicis ex remmone oriarnali. μμ imine i verissequi ct esse Atlicet peccatum non sitens positivum sed defcctus, a
rnen si Deus causa est energetica istius actus, qui ab homine sitne peccato committi nequit, tum etiam Deus est causa cneroerica peccati Hoc aute fateris, cum dicis De m σι causiam omnium actui Ἀ-V-H-m Fatearis igitur , lemaei 'portet; nisi . commonstrςs quomodo fieri possit ut homo liberε illum actum praestet, qui ipsius cspectu peccatum
est Alidem aetus a Dei ener Ictico decreto produca-iui, cui nemo resisterepotuit. De eo autem postea amplius. .
Objisitur insuper sententiae tu: , quod doceat si
Deum inculiare ad peccatum, se indurare posit Fateor hoc obiici, de non sine causa. Nunquam enim videte mihi contigit responsionem , quae doctrinam illam, quam rubic profiteris, ab illa bi ctione xcriminatione libextat. Videamus tuam.
vit Deutri quo pernat: tit, volantem permitterest Dicis te Deo non tribuere actionem positarcu valph'μψm, quo corrVtio uino almam infinder i Arvelim explicari, quomis peccatum, scellariosis iespectu divini decreti,citra actionem ab Dei physicam, sive illa positiva sit sive negativa im,si
voles, S misitivam Nam ita resolvis actum illum, qui sine peccato disiuine non sit, in caulam primam, ut Deum etiam caulam positivam peccati
iaceta statuas. Non est autem opus, ut insui
152쪽
q- in καῖ άδοκίαν esse qua D m vvst,irabar, 13 IAco B ARMINII EXA.M. cui malitiam aut corruptionem ad hoc ut physica actio illi tribui possit, vel positiva susticis ii adactum moveat, si impellat, ii libertatem hominis determinet, ut non possit non velle de facere id quod prohibitum est. Fateris autem Deum νινὶ induraret quod sane non nego , sed necesse est ut ita explicetur, ne Deus aucto 'peccati ullo modo statuatur. Quod post videbimus. Tripli Suidae triplicem propideruia divina in actibin homi-
it, ι, δε- - , contra perpetui in tuumstiuidni quo vocem ἀλκω usurpas Ante enim ex Ephest dixisti me κλεο immariere ex benepiacito voluntatissua; ubi etiam locum illum tibi ademi, fietu, e
plicatione illius Veri , quam etiam hic ex Sinia a
fusustentationisis consserpationis, velim perpendo an conservatio ars stemati tit D motionum, actι ηum .' ἄρη- , quam existentiae& facultatum. Quum enim existentia ipsa rerum facultates πι- existentes rebus iiivinus primi motiones , actiones, ex ijs passiones exilientes, actus sint secum di aut ex secundis actibus; videtur sanὸ alius actus divinet providentiet hisce quam illis praeesse verum autem est Demae sustinera natura δα-π- At quousquedi quomodo Deus concurrat cum crea tura ad agendum, id ver,diligenter explicandum fuit qualiscunque veris instituitur istius rei explic
tio, semper caveri debet ne primae causae talis tria buatur cum secunda concursus, ut causa malim
rito illi adscribi possit. Diei voluntaurini usupus mistraa: id sciamusquomodo coveniat. Imprimis
153쪽
PRAEDEsτ PER RIN si AN. 33stim inhui locum non habere in homne integro, quia simum non est luxata ergo primo illius statiunon est applicandum illud simile Deinde duo ponis in claudicatione, ambulationem sive motum, es ς----ου ua est motm per Ui M.Ambulati nem consere cum actu, claudicationem cum actus 'nositate dici uaproprie peccati imoconsistit Aeista duo non insunt omni actui qui est vitiosus. Nam ipse actus aliquando vetatur. Sic elus arboris vetitae; ubi distinguere non licet inter actum Melus villo sitatem. Nam ipse actus patrari non debuit;&pe
cati ratioconsistebat non in eo,quod illium sum indebitomodo praestabat, sed quod in aestabat simplicitet. Habet vero ista lunilitudo locum in actibus per se bonis, at non debito modo factis. Sic qui eleemosynam durit videatur actum bonum praestar,stu perverse; incedit, sed claudicans unde sequitur etiam ad aeuim, cujus collimissio estuansgremo legis neminem impelli posse citra peccatum docui pam impellentisac moventis. Quare& late vides, quam caute explicanda iit ratio qua Deus causa actus, sed non vitiositatis in actu ei te dicitur.
D--πν opere hominu quadam sis operatur. Non est autem dubium, quin id de Deo vere diis possit. Hac in actione triplicem ponis actionem Fri in tertia, mam dictaeopermisiouem; sed illam ira explicas,ut ' Γ' Hunno integro comminiari noni, n, sed ijsso lis qui peccarunt, peccatis sitis meriti sunt ita Deo sibi ipsis permitteretur Min reprobum sensum
traderentur. Non enim laxavit Dem habenas Adaismo, non sustulit impedimenta peccandi, non μινι ιρ-
154쪽
, IAco B ARM Ni Ex AM si accommodetur peccatoribus ilicet nonnulla addiali potIe putem valde necessaria. Oramationem quae
est tertia actio, noli vidctis mihi distincte satis expliacare. Nam vox duplicite usurpatur, pro eo quod est decernere dcllatuere ut aliquid fiat cie pro eo
quod est, ordine in iactis stituere, suta ad finem
convenientem disponere: determinare.Hς aequi-- vocat , tibi sui tollenda,non confundendaciiversa vocis illius significatio, scuti facis, quum in eodem orationis tractu dicis Deum peccatum ordinare quoad causa principia ubi prima significatione acci Pitur vox oriis inui: inde idem viruiu re Mad μή -- iubi altera significatione sumitur. Explicatio quam addis ab exemplo Satanae, est tantum de ordinatione quoad finem e exitum iu autem explicetur commodo quo dolem actum,
su peceat ab homine μορ-- f sita enim dicere ruato quam pecca uim horistis νε acausa principia facili momen Deopeccati causa, culpa impingetur. 1,-- elemeηtis Alexandrini verba, de ordinatione adiri, Moramin in xum acopi potitui V, dc velim omnes no - stros Scriptores. te ei iam inastis verbis sempcrporsitare. Proba enim sunt,&acti, nerui per
mala malorum opera , suum opus facientis, expli-plicantia. In verbis . . Auoustim sanissimum est discrimen inter fiscere siruinare dc vox ordinardi sumitur secunda significatione, pro Co quod est,
volubvates jam sua culm malis,ad hos, cibos funes actionesque et tu disponeredi determinare su liveto ε, g in verba, Dem operatur in cordιbm
hominum ad inclinandia bominumvoluntat quocumque vult. ιιιam ad mala promeritis id um, aptus viat
155쪽
luntates malas ad mala, hoc est,ut potius in hoc obiectum quam aliud n alitiam suam tantanti si
vero dicitui ad mala impellere quenquam, nempe ad volendum mala, tum intelligendum quod hoc facit ministetio Satanae deisto modo qui facile cum
justitia ipsius conciliari potest. Fuigenum intem rectissim negotium explicat paucis. Amaenim mesarum inlatism- - -- Deum eta negat,satis a peccato illum excusat. Nam cogitati nes ad opus suscipiendiam sunt primae caus, ,&vocem ordinani etiam ollatiore significationo usurpat, ut ex adiuncta explicatione facile liquem potest. Diuuenim, Domnis maro operabena σμ
Tertium restonsum negat quidem Sc merito, per Tertu,s: illud dogma Fatum stoicum introduci, explicato θρηs ad nempe lito Fato prout Stoici de eo docebant. Ἀ ἡβης non tollit hanc dissicultatem, quod nihilominus 'posito istbdecreto Dei,quod tu ponis,necessitas in ducatur rebus, cum qua libertas consistere nequit. Quare licet Frium Stoιcum non inducatur per il lud tuum dogma, inducitur tamen Fatum necessu tem rebus insterens .mnums, s lifertatem ad me M. At conaris ita decretum in explicare, ut rebus a Deo decretis libertutem non adimat, licet necessi ratem inserat, quod ego omnino impossibile existimo. At videamus quam explicationis e extricati nis causa adferas Primo,distribuis id quod necessa D 1--οῦν is est influebeiter sim asserui necessa rium, ex κει maria hypothesi. bsilinen cessarium in quia ηον potestse u sua Miser huisere Uifluontrarimn est impossibile, in ris. quis, recte. At non distinguis,an agas de re incomplexa desiimplici, an vero de ente complexo in enuntiatione. At istud mittamus. Certum est; stiato modo necessarium esse pine in m de Dia
156쪽
Ana. Elintra omniamtua istam necessitatem sit remm vel mubarum rerum positione n Orest se aliarer habare. Neque hic ponis discrimen inter positio inem re uni qua aliqvid ponitur ut sili&qua aliquid concluditur; cive necessitas distinguitur in cons 'uentis&conaequentiae necessitatem Issa est Syl logistici, illa est ex causis effectum seu conseque producentibus causis inquam, quae pis quidem
non necessario ponuntur neque caussant, sed quia
hus positisvi quibus causantibus emetiis neceilario istit. Exempli ausi: Deus nono inem rio mundum pii tamen creet, necessario murus is ex illa actione existit Neressarium ex hypoth ionis ex natura, ex precepto, ex discreto. Necessarium
ex natura tollit libertatem&contingentiam. Sic quoque necessarium ex praecepto; quod enim lege adstricti est, iiqn est in libertate creatura: I cet ex necessitate naturae producatur aetiis necessisaid, nisi I potentior impediatur.Ex necessitate verb. praecepti non actus producitur necessario sedis sationis imponitur creaturi necessitas, siquido veste imparere, Sc illi accepta esse. Necessitiunt ex de ' deto maladefinis pisa Dem prasiniso Main ιιι fiere-Isaltem perimuero nam alia est necessitas praestientiae permissionis divistae Malia effecti nis. Im verum fateri lubeat, nulla est necessitas praescientiaevi permissionis, sed tantum effectionis lieu voluntatisci vina: Non enii praescientia Dei sed οὐ-- ιβ rerum merasit- et praescientia
Dei potiti sequatur rem futuram non ex praeis scientia tanquam causa consequentis, sed ratione seu causamnsequentiae De permissione postea I ius agetiuis. Et hoc quod necessarium est decie
157쪽
Pruald Eset. 8RRIN IAN. . LM aut contingens dici nequii. Distinguis se undo necessitatem in coactionis M
Uassibilitatu necessitatem male. Non enim Oppo nuntur. Nam potest ina eademque res esse per
coactionis necessitatem producta infallibilitet praestata. Deinde non sum eiuslam generis. Jlhi enim est voluntatis producentis aliquid, est prior
natura ipsa re producta cim: praescientia est,in re natura est posterior. Illa coincidit cum neceilitate consequentis, haec consequentiae. Tertio aliqua necemias quae. propior est coaevonis,messitati quod ad rationem, causam,& genus attinet, & cmactioni opponitur, contra quam coactionis necessutas fuit distinguenda illaeti nec ta meνιιabilitatis, quae quidem coactionem compraehendit quoque, sed species innominata nomine generis appetilari potest Quodvichurim intelligi possit,itanis e plico. notabilitatis nec Stasest duplax,uta vini
inserens rebus pure naturalibus, quae-lentia diis citur, rebus voluntariis, quae coactι dicitur Alterarem sue natura illa iit, live voluntas,ita leniter&suavitet intus movens, utrum possit non eo inclitanari,&id velle quo movetistii tamen. ateor,non agitur seu movetur voluntas secundum modum uoliintatis , sed secundum modum naturae, qua motione tollitur libertas, sed non spontaneus an sensus. quum utrumque tollatur per coactionem. Definitionem cinoionis tuam transeo infallibilia talis non placerre oniungis nundi sparata tu defiti tione Ceri, enitii eveniris iis dicituritationepti scientiae, immutabiliter ratione iplius rei vi immutabilitas non convenit infallibilitati; nam in fallibilitas pra scientiae tribuitur, quae falli non potest infinitatem naturae de sapieneae divinae. Quin de
158쪽
. qui omnia etiam contingentia praescit infallibilitet. Rect Saulem infallibilitati necessitatis adstruis axio. ma. 4sue quod ess, quatensra est, necessarium eis. imi,il, machanus distinctiones necessitatis; ianiostendeari, o quom do ea singulis conveniat. --α sectuum relatio mus sunt ad c ausa μα; sed vel ad causa sematas,vel concurrentes χω -- causas .in simul agentes. Si ad causas separatas, am esse testiuntur nomen I modo, quo isti effectus ex causis existimi.Si necessario,dicunxur neces sarii, sicon tingente contingehtes. At vero si Quia se plures concurrant ad unum essectum producet dum tam quidem effectum illud relationem habet&affectionem ad singulas suas causas, sed nomenn On sortitur, nisi ex modo quo ex causis illis simul
iunctis existitvi produci xur: qui modus si sit ne si
satius, nec emrium dicitur, si contingens, tantinu gens pleri autem nequit ut unus idemque effectus Partim contingenter, partim necessario existat,qu cunque tandem respectu Verum quidem est, si causa quae secunda dicitur, seu opera turd ex voluntate sua res contingens dici posset sed quia causa prima saeundam movet, ita ut non possit non moverici hinc totus effectus necessimus diu citur. Quia fieri non potest ut ille effectus non producatur causantibus i scausis Uimari secum di.
netes tem causarum reuiuia inde nihilo est; quo d-ε-- v dum etiam quod existimas esse tum restecta se n- --im da eausa liberum dici posse Ercontingentem, qui riam causa req:m necessarim die iuri Absurdum aium est hemitem clim necessit αμα cum
159쪽
PRAEDOT PERxiNsr, silla velle conciliate. Omnis enim necessitas pugnat cruri libertate, non tantum coactionis necessitas; moditave uin est, ut ne instanti quidem dari possit ulla veritati isti infirmandae.At veriun esseteor quod decretino Dei causa secundas oriuat,sripsam adeo voluntatis Fumana libeνtatem at ita,'It
Per ruina emisi'm libertas non tollatur: tolljtur autem libertas quando Deus sive coactiones quod non potest fieri, tum propter omnipotentiam di-
vinam,tum propter voluntatis naturam sive molli dolent flexione ita voluntatem movet ut non POL si non moveri.
Videtis auten mihi interest nim, sponta Li-mmum motum non discriminare, ouum ' maneus Omotus tantum distet libero utili cum naturali πει interna necessitate coincidete possit hic vero mi
nime. Sponte enim homo vult beatus elle, at non
libere Bestiae etiam sponte seiuntur ad ea quae sibi bona esse ex exstinctunaturae aestimantiat nulla potest ijs uibusliberias. Hisce consideratis apparet nullo modo dici pos se, quod Gamu neeelsario lapsus'simal citia et: μηνὶ nisi necessitatem infallibilitatis adferas, quae non est in ipsit sed in praestientia Dei propter eius infi- i. i. - nitatem Liberias autem positodecreto li . tur, quia Adain non Diuis resistere luntati, id ast,
decret Dei. Quod respondes, ut non potuit, sic quo- . que noluisse refutatur, quia non potuit velle aliter. Quod tu fateris quoad eventi-, ut' verum esse. ne G quoadpotentiam. At non noc disputatur an
Mami voluntati fuerit Memmiorentia, maea bertas dicitur, quod necesse non fuit ad la usi cessitatem inducendam sed an eventus ipst, id est, lapsiis necessario exstiterit. Quod quum fate in ne se etiam, i furaris libere si uni h
160쪽
minata quoad actum illum&evetum,aded ut actillaliter velle non potuerit; secus decretum Dei irria inrufactum esset. Et hic rursus spontaneum in
nim 'o libero usurpas inerudies. Ad rei dilucidationem disti πιι triari in risua sum praecedeηs, prasem or murum. At prasens deμ- eurum ad praesentem disputationem non faciunt. Nam lapsus necessitate ex praesenti&suum tem pore habete nequiti tum p aeniservit propotato in m----ιο incis iapsum duplisium ninus . -- fuisse. Primo propter Dei prascientiam. At
praescientia nullius necessitatis est causa, neque pr pter praescientiam res dicitur fieri uisellibiliter, sed praescientia causa est, cur res contingenter futurai tempore. infulibiliter silpta citari Deo. cundo, proprσδε--m Dei --Aepe missio causa immutabilitatis aut necessitatis esse nequit Est enim actus negativus, non prohibiticuunde assirmativa necessitas existere nequit. ii ε Η-ονθα u-ι die a te non juvant;non enim ἡ prorsus idem agunt,neque sint ἀξψms Ratio e- bouam assiere est parum petitio principij, pari nulla Petitio principisest, quunt dicis , quι malun permissum ποn potest non evenire Ratio nulla est, quum dicis,q- aurer omira nequit quati Desud , revis. Ex eo enim non sequitur, eigo evenit, cessario quia licetaliter evenire non possit malum, quam id Deus permittat , tamen ipsa permissio non
imponit neceisitatem eventu peccati. Dete ' minatio enim divina , non est circa peccatum ut . at,sedcirca idem iam ex sui causis futurum, ut