장음표시 사용
161쪽
PRAEBEsT PER Krais r Aii r iunim noli est primittere ut homo libeia pecor, sed efficere ut necessario peccet, quod arbispe dictum est. Et velim abs te explicari, quomodo necessia decreti dirim, qua saviui us i suam- ρις-mu, furit ismatis hum a libera uis uabui , -- mi exit is,- , monu'mitto quodissenum sit,necessitatem appellate evitabilem. Non vis autem ut quis existimet aer necessitatem ex decreto D suxusc. Atram multet dixisti hoc evincentia,ut frustra jam hoc nolis: eapli qmmodo ista necessitas secutasie decretum, et decretum non habeat cinis rationem istius. Eritatis respectu Est enim decretum ea si necessitatis ut consequetis non ut consequentiae. Verba sunt istaec voces ad effugiendum ictum vexitatis confictae, quibus nulla subest 'eritas, imo noverisimilitudo quidem Semper enim verum man bii; quod ex decreto necessirium est,id, viamstras nee tatis habet in decreto&4dectetomi Atm1 Perhinis, annon ista operosa multarum disti ctionum investigatio&usurpatio fessitatis signum est, quum veritatis oratis sit simplex aperta.
qua praedestinatus quis est, pugnat cum eo damna- Ποῦ qua Ieprobus quis est, pugnat cum eo salvati. si At posse salvari&danari, neutri repugnat.Nam de 'crctu illud non eu de potentia, sed de actusalvan di&damnandi. Actus autem isti duo quos ponis proposui, .nempe non in serenui, propositum in um vi, sequuntur peccatum. Misericordia enimiisl misero oc precatori est necessaria, o vere dicitur. suod Proposit- damnandi vomponicustam messiuak-
suom ire, uti ininvenire possiti si mum
162쪽
'Deus decreverti hominem itaconderedi guberna re ut non possit non actu peccare, quo avstitiam suam in ejus exitio declaret, an propositum illud thfert necessitatem peccativi condemnatiotris. . reti. Quod vero necessim ista eodem modo ex prascien . modo ex ii sequatur, absurde dicitur modemna praenesi. Deus, ideb praes it quia futurum est. At quod de- πι- cernit proponit si tuitque apud sesacere, idebis quia decrevit. Et es praescientia concluditur in
libilitas eventas, quae est necessitas consequenziae;&ex decreto imauita ili set uidem, quae est ne- cesIitas consequentis.
Sed objicis tibi Ἀώ ad mortem naristis at sum,
cita ista huic locovi tempori non convenit. At ego objicio tibi: Qui ad mortem praedestinati sunt, etiam ad peccatum, iuxta tuam sententiam, sunt praedestia,tati, ut id quod Deus illisi 'strie decate μ, postem silicet, juste ipsis inserre possit, propter peccatum cet. At sanGDeus potest ad peccatum praede .
'stinare, ut mortem inserre possit peccatori potest, etiam mortem uaserre non peccatori ,quia peccator ex praedellinatione divina non est peccator. Et pe-
tu, longe est ad peccatum pra destinare hominem
istegrum, quam innconrumpi rem. De quoetiam ante dictum est. sicis n. Quod Vero eandem necessitatem imponere cois . -- natis leutetitiae . . per si ionιn mali statini, fi a 4K straneum est; mimaisione inquam recte ex natura sui explicata&intellecta. At tu permissita nil scscrinis , ut levera i si enim permittere, eis veste non pedire quod revera est , de veste no in impedire tale est, ut sine eo peceatum per nequeat, ut tu dicis, iam elle non impedire
rectatum .est victae peccatum negationem
163쪽
impedirnent necessari Atque ita malum necessari. existi permaissione exitiit minime autem libere ex parte hinninis. Vnde sane constat decrerum Dei non esse inagis evitabile, quam huiusnodi, ut est a te deseripta,permissio. At nisi vati sit distinctio decreti in energeticum sive essicax di pei missivum, ut certe vana non est; tum necessarium est ira describimmissioneni, ut in energeticum decretum non Quod vero Stoicum & Manichaeum dognia ibi a d,schi nonnullis imponitur, non ea mente fit ab illis quod sinimis . Piuem vestras sententias omnino consentire, sed i 'ου
quod in eo conveniatis sententi, ut inianeces iis vrio fieri dicalis Hoe abs te anu, liuidebes,&ista
.crimane doctrinam tuam liberare. Contradicentia autem conjungis in unum,
sum partem determinetur a Deo De terminatio enim
ista libertatem voluntatis aufert, vel potius liberta tem volitionis Licet enim voluntas inalis rebus Deo non determinatis flexibilis in inrutrique ma .
iteat ad libera, tamen volitio libera non est, qua do determinatur praecisc ad unum ex contrarijs.
stimi dictum thabet idem quod jam sepe di ximus, Mitiguundum inter ire cessitatem quentis &ons Hiuiitis: illa praecedi teri, his se quitur. Tua Veronecessitas ex decreto praecedit rem di non sequitur, Anselmiana sequitur ergo non est eadem in Gaudenti dicto ne estigium ouidem est tu, sententiae quam tu propugnas ami PIn brevi recapitulatione sementiae noduli non utiο--agis sol is Semper enim Fcrum manebit. gratia rotuerer ad Mia --
164쪽
Peccara, qui non potest non peccare. Ea et inmorem I sere Arriin istam partem, qua certa Dei or insexibili decreto est determinata. Atque ita falsum, ut deta nitionibus inter se pugnent libertas laeter i tio. Illa eniim est adu runque repositorum, haec ad unum praecise. Qu94 exeinplum me ιι- adfers arsis τι-ο6saris est libere Deo obemunt, facis pro tua auctori- tate: at nondum plobasti quod dicis. Ego vero dico . haec duo inter se pugnare, ut, si mihi affirmes An,-gelos libere Deo obedire. ridenter dicturus sinu -- gelas posse Deo non obedire si emto M.
non polbe non Deo obedire, ego audacter inde 'T corycludam, jam non libere Deo obedire. Integris '' .esseolii inter se differunt necessitas ibertas, ouidem plusquam genere. Et ausim dicere citra blasphemiam , ne Deum quidem omiuila onmia. Potentiaefficere posse,ut quodHecessaritimincom ingens sit aut liberum, quod necellario fit,libere fiat. Implicat enim contradictionem;non poste non fieri,&ppsse non fieri. contradietionem ore '
mu hae se non D. illud autem non polleDeum, non est imp*tentiae, sed invariabilis potentiae Gnum. tum enim res est id quod est,per a alam 4 potentiam est; si fiat ut limulac eodem lenia
pote hoe noti sit, jam actualis Dei potentia aut vi citur, aut habet potentiam parem sibi oppositamKqua fit ut res quae per potentiam Dei est eodem tempore non sit. Quod est tauri umomniurii
165쪽
terum quia jam frequens nobis mentio si vri semest permissionismccati,operae pretium a - - νεcturias sum, rem ut spero, tibi Per inse, non in β-λ- gratam, ii quid in universum de permissone& peccati permissione sentiedum esse putem, secun . dum Scripturas, semel ex professe explicuero. Tu leges, e peruies. dijudi abis libere syncere, ωλcubia verilateistitasse videbor, in viam revocabis amica& seria moneta Primum autem agam do permissione universim:deinde de permissione pec
Permissionein ad mirus actionis pertinere ex ip--ρ ' vocis flexioneestinorum, sive per se sive reduo' ' actis ut in Scholis loquuntur Cessatio enim ab iactu,ad actum quoq;est reducenda. Causamautem proximam ' immediatam ha x voluntatem non scientIam, non potentiam, non potestatem; licet M i in permittente requiramur. Nemoenim recte
dicitur permittere, nisi de sciens quid & cui permi rat, nisi potens permittere impedire, nisi denia Que jus de auctoritatem habens permittendi. Et si serie cuiquam permissio tribuitur, qu ut scientia ista, aut pigentia, aut potestate destitititus est abu sive id re extensive, quod in accurati tractimonere inerum habere non debet. Oblectum inussionis est tum persena uspee mittitur aliquid, tum actus subactu volo etiam compraehensam cessationem ab aeta)qui permittiatur. In persona cui permittitur,duo pone ainis istius respectu Primo,viressissicientes ad actui. --idum, intelligenisi linpediatur secundo. propensio ad actum producendum.citra hanc enim rustra permittitur actus cirra illas omnino non
P rmittitur, innecessirio adactus pris
166쪽
IAeoa ARMi ira Ex Ain requirunturin ulmadsimillae, nisi propendeatio sona, cui per iustur actus ad actu .ipsin ,nullo Me&in vagum perinittituti no nec rarae dici. Potest, quod alicui actus permittatur, qui aetas iu lius praestandi affectu nullo tenetur. Vnde apparet Permissioni praecedaneam esse praescientiam sive scientiam tum virium suffcientiunt tum prope si nis ad actum aliis praeuanvivii , iussio, sit penni .existentium Modus permissa uesti spensio efficientiae alicujus, quae essicientia etiam possibilis est permittenti sive secundum jus, sive E. cundum potentiam, vel utroque modo, ius in pata circ- scriberet, uri reipsa impediuHhil in unde senexatim definiri potest emissio; νη- - solumatis quo permittens essicientiam aliquam si--iηνη 'bi possibilem suspendita quae usurpata actum aliquem ejus, cui permissio fit, circumscriberet. vel reipsaimpediret; ad quem actum praestandum ille idem pro pensionem habeto vires suffcientes.
Hisce ac s-- ijs ad permissium, Dei, qui creaturae rationali acium aliquem perini inim
. terit definitio formari. n.Θhic Permissio Dei est Actus voluntatis divinae quo. Permiso Deus emcientiam aliquam vel jure vel minor aueri
. O i immis o sibi possibilem suspendit, quae em
lenta, si seopsurparetur, actum aliquein cre ' turae rationalisvel circumscribetet vel reipsa imp diret, ad quem actum praestandum creatura eadem propensionem habet de vires sussicientes.Caeterum
vim voluntas Dei semper , sat 'mia. ipsius di iur,&inis num tendat, mrapineumque optimum finem per missio issa instituri yiι.ε. ςsse. Sunt autem duo sive modi sive species peritui. missionis: quod significatum est indefinitione ubi
167쪽
- ircuiritaliptio aetiis vel impeditio.
tu enim voluntas Dei istitiam , vel secundum quam creaturis aliquid praescribit jubendo vel vetando vel secundum quam ipse aliquid vultiscere vel impedire. Hinc essicientia de qua hic agitur dupla est,una ea pr scriptio sive latio legis,quaactus
aliquis creaturae circumscribitiar, qua circiunstria prione actus ille libertati creaturae adimitur , adeo ut non possit illum citra peccatum praestare, si veti is tussi, vel omittere, si praeceρtus. item estpositio .
impedimenti, qua actus aliquis creaturae impedianai . Primo modo circumstrinus est Ef-mar operita, arbore scientiae boniti mali. α ιλο--ris ille per prohibitionem, ista per praeceptum S eundo modo impeditus est Balaam ne malediceret Israeli, Achadas ne Eliam occideret,&Semtincte-πιμι ne Hiero istinam copem; -σeferam heste
contaminaret colita is congresω Sara. Quia mitem Deus, sitra vesti, stramque illam etate tiam,quando δc ubi visum est,suspendit;hinc etiam ' duplex est permissio. Vna, qua actum aliquem te Prima se non adstringit, sed permittit illum ardituo& --tarii irati creaturae, sive hoc fiat ob aetas i iis na tutam simpliciter, quale est illud Apostoli, --ι mihi licent; sive ob aliud malum vetandum, cujus exemplum est libellin repudi . Altera est, qua actui rea da alicui impedimentum non ponit actione sua, im Pa nimis redimentum,inquam, quo reipsa inapediaturinus, ν δ non quo possit vel debeat mpediri. Sic per stρ -- --. edere defructis vetito, seisium occidere satrem suum. Licet enim impedimenta adhibue rit quibus&poteratae debebat impediri uterque actus, tamen non adhibuit quibus actus impeditus Q. sed&hunc permissumis inodum, qui est per
168쪽
licetdivideresecundum hus Deus impedire potest. imo& solat actum aliis quem, ad quem efficiendu creatura propensa est Msufficiem.Nolo autem sussicientiam illam unquam intellis, citra concorsum caulae prime varietas autem ita si initur ex cause per quas creatur ii tionalis actum aliquem producit eausae stie sintvvl -'mienua. δύναμις Graece dicta, dic voluntas loquis νι -- mutentali de actibus voluntariis, ad quos reost lectum habet permissio, de qua agi MIS P 3 stere impedinientum ponitur vel polentiae vel
voluntati creaturae Eeu, es itur Deo incra tura actum illum producere aut non possit aut i ivelit illo modo impedivit ingrestum Adams in Pais, radisum, isto Iosephum ne contaminaret is adult , io, congrediens cum uxore Domini sui. V. - At magis particulatim fidem iiii quot modis vii γω, Deus tinfidiae, ne creatura post aut velit prodi sis e in cere actum, ad quem propensionem habet, vires iis lassicientes, intellige citra hoc impedimentum. Depotentia impedita prius,inde de voluntate victe tura aliquia incere possit, ne Mest , ut potens sit, ut potentia bulla maior vel atquesu ipfi προ- natur, denique ui objectum habeat in quodammtossit sta potentia. Hinc apparet impedimemum ut causae pcin polle quadruplicimodo Primo, es sentiae vitae, quae sunt fundamentum potentia ab tipne. Secundo,potenuite ius auemptione vel diminutione. rumina'iis aut aequalis tentiae op 1stione. Quarto denique, objecti su stractione, quorum modorum unusquisque sussi. cit ad impediendum. Exempla adseremus singulo
169쪽
rissis suaves mille Oirorum ab Angeis in ostem tratam. Sic impedita Eua ad Achadam addi ctio consῖmptis igne Miso viris quiad uum conis praehendendum miih eranti, Secundo modo impeditus est Samsin ne se s ait. isi' detoufio capillos liberare posset e manuPhiustareum, robore ut Spiritus, quo antepollebat,ipsi adem- 'pro vel diminux Tettio modo impeditus Ussala ne suffiret Ieho LPar. ας obsistentibiti Sacerdotibm quemadmodum de . - impedita abductio cinthidc Sodomitarum incaptivi tatem, per εχι ---um regiis victu . domesticis suis occurrentem. Quarto modo impeditus Acbη ne nocere pos t. 4.is. sit m iiimpediti Iehu i qui Apostolo Paulo necem A se
juraverant Subduxit enim statu H--,de inpetTribunum Iudais substractus est sic Christin sepius eiu uxit ex manibus illorum, qui illum
volebant capere, etiam qui eram creare Olebant
Permissio huic impeditioni contraria est etiam remi per quatuor modos istis cotrarios,at simul junctos. η 'Nani ad productionem est ii requitiuir cautitii integra,sumciente ad ejus impedimentum unius cau- v sae necellatiae absentia Neccli itaque est,ut,quum Deus potentiaecreativae actu alique permittit,cre
rura tua conservetur ut sit,de vivat, potina ejusdem Wrmaneat idonea ad actu pro su iidirin,nulla ma- ior velat qualis poxentia ponatur objecta deniqι offeratur, potentiae permittatur Vnde apparet permissionem hanc Dei non esse otiosam utpote ad quis tot actiones requirantur providentia diu, Mae, conservantis essentiam . vitam de potentiant
170쪽
nem potentiae majoris vel aequalis. dc oblationem objecti Exempla huiusmodi permissioniseriari ad-
errectoribis ipsius, Iacobum Herodι. in f ρ Videamus jam quomodo Deus impediat ne velit d. - ereatura actum producere, ad quem habet pro 'quis' pensio Ponitur affectui Σ' voluntati creaturae ratiotialis impeditnentum Deo duplici modo, secutidum quem Deus agere potest
in voluntatem. Agit enim in voluntatem vel per modum naturae, vel secundum modum voluntatis
di libertatis illius. Actio qua agit iii voluntatem se cundum modum naturae, impulso physio dici potest; qua in eandem agit secundummodum visam ratis clibertatis ipsius suasio dicetur commode. Impediterg,Deus voluntatem vel actione physic
ea, vel suasione, ne velit illud ad quod aliquo adso. ctu propendet. Actione physica impedit volunta tem quando inissam agit secutidum modsi naturae ut nectaritiobide existat impeditio actus ad quem
propendet creatura aliquo adfectu suo. Sic videtur impeditus affectus malus Egrytisri. adversus Irar Male quQtundam iudicio.ruiasione impedit Deus voluntat quando argumento aliquo misiadet vo
luntati ne vestractu perpetrare ad quem aliquosio affectu seitur,ae cuiessiciendo vires habet auth bere sibi videtur sussicientes Unde non necessario Ridem, sed certo impeditur,ohantas. Quia verbeiis pro infinitaresepientiae suae praevidit ex pro'Hstione istius argumenti persuasum iri animunicrea' turae rationalis,&ex pristasione exstauram a impeditionem, necelle non habet ut alio impedi. menti se mutatur taetera uiuua autumenta,