장음표시 사용
151쪽
I FHebertis, illo tempore, erat adhuc in vivis, ut Genes. . s. 7.cosi itur: b aequis uni erat, istius, ob aetatem, potiorem ha bere rationem . . Si quis excipiat 5 emam, imiliter Heberi proavum, eodem tempore, adhuc fui ij superstitem, ut qui, pos Heberi obitum, aliquamdiu vixerit; non apparet, quid aliud restonderi possit, quam ut dicatur, in Sem familia tota linguam sanctam non fuisi custoditam quemadmodum indicatur Genes Io., L i. Isti sunt silii Semi, secundum familias suas , fecundum linguas suas, per terras saas sed inde ab Hebero in ipsus posteris ac propterea potius ab Heber Hebraeos, quam a Semo Semitas, fui is appellatos. Veruntamen adversus aec iterum excipi p0s- fel inter Semum S Heberum e me nullam hac in re disserentiam; quoniam ut ab Heber ad Israelitas an ta lingua propagata est, sic a Semo ad Heberum deinde quod amplius est, emus, cxm 9-ra familia, prinLam i liam, quae Hebraea est eamque solam, odHeberum usque conservavit, quia linguarum consi divi lodemum contigit, temporibus nativitatis Pelech flii Heberi inde etiam Pelech id esὶ divi io, appellatus es Gen. io , s. 23. Si quis dicat verum id quidem se, sed tamen post eam lis iii in divi lonem , ut dictum es , Semi postero diversas his 'Gen. 'ei. i. Heberum autem cum suis posteris unicam si Π:
sacram conserva ille dici pol iet, non esse verisimile, quandoquidem C recensone posterorum Heberi, silit illius Io tueant , contrarium apparet, Gen io s. s. i. ubi diversae linguae illis non mixtas, quam reliquis familiis, tribuuntur. Sed hic prima ration omi a , altera ratio, ex Num. q. s. 14 petita, mastis probatulis est , ubi dicitur, naves a littore Cittio a lent Abbui , Et assii-gent Heber ubi per Meton causae pro esset is nomina Patium,
pro posteris, Scripturae morae, posita, ut Cittim Cittaeos,in Assur Assyrios ; sic etiam Heber Hebraeos, posteros scilicet illius, videtur notare. Et ut uam θω-Εgra, ad eum locum, militer de Heberi posteris . accipit eis Onhelos Chaldaeus paraphrastes in Rabbi Sal. ibidem exponant, eos qui trans flumen, seu trans-Eu phrataeos, vel regionem trans- fluvialem Contra Aben Ezra alienulli bi 2 absolute, tali sensu usurpari sine adjectione vocis ' naid est fluminis Sie sane os i . y s. r. N NI III in Keilione
152쪽
regiqne trans umen. Coeteium, ni hanc disquisitionem in pauca contrahamus. haec ab nebero. altera ab Abraham transitu petita vocis origo probabilis est. Sed altera videtur praeserenda:
nam certum est,in extra controversiam Gen. o. ps 2I. per omnes
stio Heber intelligi solos Abraham posteros atqui, si de filiis Heberi omnibus proprie acciperetur, tum piaeter ineptam connexionem cum seqq. Pelech etiam xJohtan essent intelligendi, cum omnibus suis posteris: illi enim duo suerunt filii Hebeii, ut ibid. traditur , L s. Atqui hoc falsum est: nam ante Abrahamum, nemo Hebraeus dictus, nec propter posteros illius, ulli ita appellati Q i re vox Heber non proprium, sed appellativum nomen. Quod autem dicitur, Num. q. sp ta . a illigent Heber, intelligitur perellipsin pro terra, aut regione Heber, id est, transitus nempe Chananaea, in quam transiit Abrahamus, ut Iositae r . es s. r. 3. traditur; vel etiam potest per ellipsin vocis an filiorum intelligi , id quod non est insolens, propter prophetiae illius Bileam brevitatem mobseurit tem Atque haec quidem de vocis origine.
V. me scribitur Judaismus, quod sit ilominum divinitus reiectorum ob grande peccatum in MessJam perversus de DE Patrum, rebus divinis sensu sis cultus.
Dicimus I. illum esse Sensum perversum sive opinionem quandam
erroneam demisi veros non enim ulterius agnoscunt D sum italum, quem Patres illorum Abraham, Isaac Jacob ia, tota Ecclesia prisca venerata fuit quondam , sed fingunt sibi alium extra erabum adedque Patrem non habent, quia filium non agnoscunt. Johann. et 3 nec tantum devii sunt in hoc verae Religionis artuculo principali, sed & caeteris, ut per Locos Theologicos eunti cile innotescet, cum praecipua capita fidei negent, impugnent, opposita sibi efffigient, illis pertinaciter adhaereant. Dicimus et ilisium esse ultum quendam perversum, consistere in talibus Ceremoniis, quae in o displicent casse sunt omni pietate, vel umbraticae, quae Dirari voluit in . . temporibus, corpore praesente,ev
nesceres imo ridiculae molitiae, de quibus videri possunt Buxtor fusis alii. Dicimus tandem 3 quod sit sensus Cultus homii mdivinitus ejector Neque enim Gens ulla Dii ita displicere deprehcnditur, divinitus reice a depulia i Patriae solo& sacris, dispersa per tot populos di nationes sine Rege, Laeli incipe, Sacrifi-
153쪽
ciis, Altari errabunda in Orbe qui ei propter grande peceat , quale nullum aliud assignari potest iis rejectio Mes , ic probatio Lapidis illius angularis, electi, crucifixio innocentissimi, qui tot monitioniblis, tot concionibus, tot disputationibus, im fletu lachrymis, illorum salutem & pacem quaesivit, desideravit, rogavit videatur serit4 calidi Assectus Indicium in ultimo Accessu Luc. 29. s. i. 42. Matth. 23. ec r. VI Cius Iudaismi fuit discessus a vero sensu scripturae . T. quae ipsis quondam Lux vialis, qua non prob attenta, sed ii plecta, ruere in dies in pejus caeperunt, tandem prolabi toti in Chaos foedissimorum Dogmatum, amplexusque Traditionum
Mindatorum humanorum, quod CH Misaeus jam suo tempore in
illis reprehendebat, inprimis Matth. is est. Mis. ut fieri solet, si Verbo relicto ad alia se convertat mens hominis, Doctores Auditores magis magisque deficiant, .fabulis se submittant, ita factum in hae gente, ut Rabbini in dies plus confinxerint, Discipuli plus figmentorum admiserint, moniti a Christianis, partim Patriabus vetustioris Ecclesiae, partim nostris Doctoribus, aures tamen obturarint, corda aggravarint, uanquam noctuae Sol Veritatis a versati fuerint.
VII. Obiectum Religionis huius est D pia alienus, Idolum cordis quod sibimetipsis confinxeriint. Omne enim illud Numen, quod Verbuna non ostendit Scriptura non manifestat, minlineis suorum attributorum non exhibet, non est Numen, sed Grebri proles sextus cordis corrupti adedque in rei veritate idolum, quod nihil, si demas opinionem in Mundo, i Corinth. 8 9 s. q. unde etiam atterae res, circa quas alias Religio occupatur, non tam sunt materia Religionis, quam Impietatis, qi iam Dima abominaturdi rejicit. VI H. Forma consistit in perverso sensu Verbo adverso, in opinione quadam circa hoc de illud caput fidei, quam sequitur Cul tus consimilis Impossibile enim est, ut si de rebus divinis non recte sentias, rectὸ, quod colendum est veneratione dignum, colas, venereris de adores conjunctissima quippe haec duo sunt, Ἀ- num ex altero consequitur, quod docere potest Experimentum per omnium Religionum umbras, ubi qualis sensus, talis quoque cultus.
Festas ex familia Porciorum, Prates Judaeae, confundens Religio a nem
154쪽
nem Christianam cum Iudaica, vocavit illam superstitionem, comis muni Romanorum in udaica sacra didictio,is quidem coram Agrippa Rege, ut constat ex Actor. 23. I9.
LX. Subjectum hujus Religionis sunt populus quidam distinctus, quidem olim DEI populus, peculium, hodie mortalium fere omnium miserrimus gratia divinae praesidio reiectus, cui DLus diu indulsit, utut fuerint pervicacesi corrupti Esa. I. es. 2. Jerem. 2 es. s. Ezech. a. es. 3. idololatriae dediti Esa. 1. γ' s. c. 7. 8. Jerem. i. eL 3. Os 4 es. s. g. i 7 crudeles in Prophetas Luc. ii es. 9. Actor. 7. 7s. r. a. laessal. 2. s. i. Tempore autem Cimari et fuit gens improba perversa, adultera, Matth. 12 es. s. cap. 7. 7s. 7. cap. a. 3 quae in C, Rari rum saris viii, Actor. 3 es f. q. is in Apostolos, i. Thessal. 2. ys. q. s. propterea sibi accersiverunt Excidium, de quo Matth. 234 L 38. Lucias I. Thesi et es is ut recte dixerit Tertullianus in Apologetico: Dillers, palabundi S coeli fulique sui extorie vag tar per orbem sine homine, sine DEAE Rege, quibm non a ven. rum jure terram Patriam vestiolo sali salutare conceditur Cyprianus secutus Magistrum Coeli sui profugi per hospitia aliena vagantur: ut diu haeserunt in Oricine, ita paulatim etiam in Europam se infuderunt, Hispaniam , Italiam, Galliam, Angliam, Germaniam, non sine Pontificum Romanorum Cooperatione Gregorio scit. septimo, seculo undecimo, postmodum seculo decimo tertio,
Cregorio Nono Gallia vero expulsi sunt a Philippo Pulchroin Longo. Lusitania ab Emanuele Polonia a Rege Ludovico, Anglia j cti ab Eduardo primo Hispania a Rege Ferdinando alii citius, alii serius, de quo ipse Abra vaniel X. Deest autem Religioni Iudaicae i. Unitas. Nihil enim in illa cohaeret. Rabbinis litigantibus de aliquo puncto fides utrinque debetur, subniissio bruta, utut dextram dicerent sinistram, xvicissim. Divisi fuerunt in octodecim rebus sectatores Hillelis richammai, quas nec Eliam expedire posse credunt. Tempore Christi iam inventi Pharisaei, quorum originem Drusius retulit ad tempora Alexandri Ianai, Genebrardus ad Jonathanis,qui frater Iudae Maccabaei, qui neque miseriae nostrae profunditatem, neq; regenerationis, necessitatem,neq; imputationis Veritatem agnoscebant, sed justitiae propriae omnia tribuebant, Phylacteria dilatabant fimbrias inagnificabant , Fato
155쪽
immobilici necessitati adscribebant omnia, eaque occasione sideralem etiam coluisse scientiam, Planetis Signiferi iconibus nomina sina isse,perhibentur, Animarum με βααν vel impraegnationem age rebant, noni omnium, sed bonorum, malorum enim statim ad subterraneae gehennae supplicium detrudi statuebant. Ex hac opinione natum aliqui arbitramur, quod Jscinxi alii dicebant Iohannem Baptistam, alii autem Eliam, alii verb Ieremiam ciui mulin NProphetis Matth. 6. Majorum Traditiones non alii magis
urgebant; creberrime lavari, manibus communibus cibum non pre bendere, Matth. I 3. 2. Marc. 7 es. . redeuntis a foro, inter ipsas epulas aquis ablui ut colligitur ex Iohann. 2. cum peccatoribus cibum non capere, Matth. s. imo ab iisdem tangi summa erat istis religio Luc. . , Sabbathi tam immodica apud eos vigebat observatio, ut neque sanari aegros tum vellent Luc. 6. neque ab iis, qui sanati es ent, grabatum, in quo aegri acuissent, humeris domum ferri Iohann. 9 Io neque a famelicis fir menti spicas velli,
aut ad esum alteri Matth ro es. Σ. Frequens inter eos jejunium frequens oratio, vitae mire affectata auctoritas, Decimarum omnium, etiam minimarum, pensio Matth. 23 s L 3. Studii etiam plurimum ponebant, ut ad Iudaismum gentiles traducerent ad quam πιυιπλευαν tria almudici Doctores necessaria fuisse dicunt, vide
Sanguinem oblationis, seu hostiam cruentam addiderunt tamen, si foemina fuerit, necessaria tantum baptisma oblationem simbrias lege praeceptas fecerunt grandes, cicutissimas in eis spinas ligabant, ut videlicet ambulantesis sedentes interdum pungerentur, hac admonitione retraherentur ad ossicia Dominiis ministeria servitutis. Impiam in parentes pietatem siliis suadebant Matth. II.s s. s. Ineptas iurandi formulas exigebant Matth. 23. y s. 6. Deniaque Christum Davidis Filium professi, Di i Filium negabant. APpendix erat Secta Hemerobaptistarum , qui mersatione Pharisaeos excedebant. Sadducaei non dicti ita Dp ae sede iustitia, ut voluit Epiphanius haeresi i . Hieron3mus, Alphoi m Tostatus, Melanchion alii, sed a Zadoli primo hujus Sectae Conditore, Discipulo Antigoni Sochaei, quorum diversa a Phatisaeorum opinionibus dogmata ex supra laudato Serario habemus talia Prophetis II
giographis Omnibus rejectis linum Mosen recipiebant; quanquam
156쪽
hoe nos non admittamus, unde sunt, qui put. ni sui: in aliae plures clariores suppeterent Scripturae, uti voluiss c. hialain advertus eos tantum illis Mosaicis, Ego sum Disus Abraham Drus irhah&e L rem ore tenus datam mestuentes solidit de inhaerebant, quam
ob Carisam Caraim, sq. d. Scripturarii, vocabaritvr, mi anqtiam in hoc non errarint. Praemias iij tam supplicia aeterna adeo 'lani-1norum perpetuitate, pugnabant, is Angelos negabat Deum praeterea neci malum faceee, neq; et Dicere persuasi, homines secundum eamem vivere, spicuraeam totius dementiam quam divinae leti jurasectari,satum tollere, agrestem vitam ducere cradelitati studere,
τοce V vita docebant. Alii addunt Baithosaeos, de quibus tamen non constat, quantum disces Ierint a Sadduca is Essent, quos quidam di.cto esse volunt ab Urbe Essa de qua Iolephus Libro is cap. 23. quida ab Ebraea voce Chosen . quae a Vulgato redditur Rationale, quidam a Chaldaico nomine 'et ς Asia, quod notat fortem & robustum; alii ,liunde. Probabilis est sententia Nicolai Fusieri, qui derivare vult hanc vocem a 'On vel nzn quod est e loco in locum se recipere ut ii dicti sint a latitando forsan ex assictione, quam patiebantur Iudaei post captivitatem Babylonicam, Semina hujus licitae erunt repetenda qui Christum D Ea Filium non expectarunt, neque in lege;
neque in Prophetis, eum Dominum agnoverunt annunciatum, sed aut Prophetam,aut iustum Hominem tantum. Praeterea Fato & DEO adscripserunt omni, iberum arbitrium homini non ademerunt, voluptatum sortissimi contemtores contra incontinentiam, opum desideria, aliasque animi libidines piignabant. Nuptiarum apud eos nulla contractio, non quod nuptias quasi per se malas, vel ex iis
procreationem .successionem contemnerent, sed quia sibi vel a
solita sub istis temporibus perfidia cavendum putabant, nihilo tamen minus in coetum multitudinem aligebantur ut Plinius tanquam incredibile dictu miratus fuerit, persecutorum millia gentem aeternam, in qua nemo nascitur. Pueros alienos ad virtutem 4eligionem erudiebant. Vestitus eorum erat modestus simplex, Mutatoria vestis nulla sedem fixeram non in una tantum urbe co sed in pluribus, inad in urbe qualibet militi habitabant. Hospitalitatis praecipue in haeretistas i. e. eiusdem societatis homines erant studiosissimi Antelucani ad Solem preces fuderunt, seie ad meridiem usque labore manuum suarui victum quaesiverunt. Postea
157쪽
congregati aqiiis frigi ais oti, post lotionem fusis precibus f ugaliter
ederunt. Caeterum ex Epimeletis umis curatorum suorum imperio omnia agentes Rei nullius absolutum Dominium habcbant. Irae
justae dispensatores sunt, animique coercitores, fidei antistites, pacis administri, quicquid dictum ab iis .id jurejurando, quod vitant, firmius est De Obedi nita in D tu Min homines supeliores praeclarissime sentiunt, Sabbathum observant, necessitati prudenter serviunt. In adversis ipsos dolores animis vincunt. Mortem conteis in nunt,in animorum perennitatem constantissimestu mur. Erant inter eos quoque,qui futura praedicerent,& raro in pradictionibus scopo aberrarent. Tu eiulatis aliae aliarum opinioni, in sectae unde Oijyenes jam suo tempore Lib. III Iuda mus ipse, quot nox sectas de se fatetur Dissidem adhuc inter udaeos illi, qui Pharisaeorum placita sequuntur, ab illis, qui adducaeis adhaerent, i quidem Deuterotae tanto odio prosequuntur araeos, ut non recipiant ad se venientem ex illis, nisi prius ad Turcas vel Christianos deflexerit, & hinc redeat ad eos ciaecato Taraeismo. Iliveniuntur autem Saddiicae adhuc Constantinopoli, in Cayro I usita, Testebi Juda de Modena cap. in Hispania, quanquam si Drusi fides, hodierni admittam Resurrectionem interim hoc constat, quod Uriel ursa Ebraeus scripserit Examen Traditionum Pharisaicarum, collatarum cum Lege scripta n quo nonnullis argumentis ostendere annisus fuit Animae humanae mortalitatent, cui se opposuit 5'amuel de Sylva pro immortalitate depugnans. excommunica iis fuit autem ille Uriel per septennium, exclusus a Coetu Iudaeorum, tandem receptus ita Bigcllatus est publice in Synapoga, ut moerore correptus seipsum interfecerit & scriptum reliquerat, in quo sequentia leguntur unum inter multa miror, Si vere mirandum II
quomodo possint Iudaei inter Christi mos agentes uti tanta libertate, ut etiam judicia exercerat invere dicere pol sem, quodsi Esus Nazarenm, quem Christiani de collini, concionaretur Amfletrudami es placeret Pharisaeis illum denuo agris caedere pr0ptere quod traditiones illorum impugnaret, h)p0cripti objiceret, hoc libere facere possent. Certe hoc un0mini0- sum est, quod tulerari non debuit in civitate liberi, quae prostetur subditos in libertate V pace tueri, suamen non tuetur a Pharisaeorum injuriis. Et quando quis non habet defensorem ut
158쪽
XI. Deest Il maxime Veritas huic Typo credendi. Errant Illi circa principium fidei Quamvis enim videantur admittere Scripturam . . Hagiographa tamen manielem nimium deprimunt. illa quidem, dum afferunt, ea exarata esse a Spirituri opposue ad Prophetas, cum tamen Spiritus Sanctus apiritus Prophetiae sint unus idemque Spiritus, omnes Libri V. T. θεοπνευ ι, secundum
Malemonidem in ore Nevochim p. r. cap. Danie is a mi, is libellio Ruth, 8 libellas Esther, Omnia haec per Spiritu S. scripta, omnes et Ui generatim Prophetae appellentur hune verb,
dum ex ordine Prophetarum eundem excludunt, cum tamen plenus
fieri Spiritu Prophetico, summe depraedicatus ab ipso inro, recli 28 es 4 a Josepho Lib. io Antiq. cap. n. magni aestimatus; utpote qui non tantum μελλον- praedixerit, ut alii Prophetae, sed e tiam tempus determinarit, in qu hae ventura . Ipse Don Abra-τaniel in Sententiam concessit contrariam. Adde contemptum iulum detestabilem Ecclesiastis, quod scit polluat anm. ossi id Libros nimium exaltant, dum contra reliqua Scripta, Canonica argumenta peti posse ex Mosaicis statuunt Traditionibus quoque tantum deferunt, ut Isaac orbelen is scribere non sit veritus:
ri putes fundamentum esse Legem scriptam , quia contra fundamentum est Lexoralis quippe juxta Legem oralem pactum 'for-dus, sicut scriptum es Exod. V 27. Adde maledicta in Evangelium libros . . apud Lil manum. Vide hic nostrum Schich-hardum 9 Guillelmum Vorstrum. Errant in ipsa Articulorum serie de Di , de homine integro corrupto, do Messia, de gratia, de justificatione, de Lege, de ultimis. Quam absurdum illud, quod dem Eo pronunciant dicendo Quando D Eus recordatur liorum suorum, qχοd habitent in alictione inter nationes mundi, demittit duas Iur uias in mare in iram , quarum sonitus auditur Duno ne mundi ad alterum Quam impium, quod Trinitatem abnegent, Christianis opponentes, quod fidei suae fundamenta supe struant rebus impossibilibus4 captum omnem superantibus quam insulsum .innod Spiritum . negant personam esse, sed inter gradus species revelationis reserunt quina conficta distinctio Angelorum in separatos a materia, Angelos ministerii, qui regunt Mundum QAngelos Domini mortis,initibus accensent Lilith, n men sceminei Spiritui ordines illi decem, quos statuum' nec absimiliter
159쪽
militer a vero dici posse asserat Mena se Ben-Israel , Diaboli , mul cum infeni creatos esse. Nam in Beruit Rabba inquit, probatur hoc ex Psalm ita qui conti Pat aquas in aquissuperiora ejus qui ponit nubein currum suum qui ambulat seuper extremita-tta venti qui facit an elos spiritim, ministros fetos ignem urentem. Ex quo pei picimus, eos non tantum creatos e st isto tempore, quo D Eus dividebat aqv. et ab aquis; quod accidit die secundu verum etiam corpora eorum composita 1se ex duob elementis subtili simis, a re scilicet Mene. Quam praepostere philosophantur de Coelo Annon Maimonides: Omnes, cribit, stella, atque orbes praediti sunt anima notitia, atque sapientia atque vitam uni permauentque cognoscunt eum , cujus Lito a diu edmundus unaqllaeqae pro ratione dignitatis atque excellentiae suae celebrat at j. glorificat formaturem suum, ut angeli. Et uti cognoscunt Euar, sic etiam intelligunt semetipsos, at i apprehendunt moelos, qui sunt supra illos sed coonitio stellarum is orbium est inferior notitia anhelorum, maior autem cognitione h0minam De Orbibus, quod apprehendant opera sua, qu)dqκα voluntatem is electionem habeant in regimen illud, quod eis datum est hoc est in ea, quorum regimen ta gubernati illis con- celsa est quemadmodum is nos voluntatem' electionem habemus in regimine illo, quod nobis datum est, isti que a momento nativitatis in potestate nostra habemus hac tamenum differentia, quod nostrae actiones in viliores, ta quod gubernationem ac perationem nostram praecedat privati : Intelligentiae veris
sphaerae semper faciant bonum quod apud eos nil it bonum, quicquid habent, id in perfectione S actu semper eis
in sit a primo eorum principio. Quam in bonvenienter disserit de animarum Creatione Menat et Ben- Israel libr. r. de Resurr cap. I9. statuens, in principio oennium creaturarum creatas esse de conjugio animarum, scribens: Si homo meretur, dignus iudicatur, obtingit si suum par, id est, ea persona, qukuincreatus sui , idque
praemit loco. Sin minus, poenae loco tali conjungitur personae, quaecum ejus moribus non convenit, ac proinde qukum ei in rixis, taeontentionibus, is id genus aliis miseriis, a lidae fere vivendi in
est iam stulte insaniunt de Creatione primi hominis dicentes r
160쪽
Exercitatio VII Lman, inquit Ien se mulierem coniunctim cum Adamo creatam iis quas pice agglutinatam scapulis ejus existimabat ta ut afro te damus, a tergo Eva esset. Imd ipse Ima Seh acducti,arga.
mentis id confirmare satagit utut alii socii in alia sint sententia. Maimonides , Salomon Jarchi, barbanel maxime urgens locum Cen. r.es 27. iii quem conspirent exponen/o. Ita enim ille ,
damum avam prim non bicorpores, sed coincorporessu se, scorpus huc vocatum Adam freae vox matrem Sicininam imales notet, propriaque signiscatione ambos contineat. Quam inspienter de anima defuncti ciqiiuntur Certo dari fi stiritin quosdam, quorum tanta potestas in animas hominam defunctoris sit,
Et eas 1ibi subjectas habeant, aequo ipse videtur corpore in sumit. Sed necesse est, ut id faciant intra spatium XII men isti post excelsum hominis. Nam per id tempus saepenumero ut tu Gemara Sabat legitur anima ascendit S descendit ad corpus. Et
ratio est anno inteoro anima non omnino abest a corpore; au, neque amorem domiculi sui plane abjicit hinc, quamdiu annus iste abolatus non est, remigrare ac retrahi potest a stiri tibi in compm suam, qui ne qni in aere habitant. Quam ineptiunt statuen
tes transmigiationem animarum de corpore in corpus quam sen
tentiam adoptavit Menasse Pen- Israel lib. 2. de Resurr cap. 7. scribens: Celebris, ac decantata illa opinio abalistaram, de transemigratiae animarum fundamentum suum juxta eos habet in grar ιia, ac misericordia ait ina. Addunt vero idem, quod scat o Ierationes animae laramque seqnantur temperamentum corporis; ita as imae etiam aliquo modo apud D Eu, conquerantur de eo, quod a meliora, I aptius disposita corpora a eo non fuerint ij I ac coinpactae, cam tota disserentiae, quae inter homines est, ratio a corporum temperamento vari dependeat. in cholericus forte dicat, in corpore meo praedominatur bilis ignavae,ae
segnis , in corpore meo phlegma, seu pilaita redunda, libidinos , in me sanρais basiit , atque ita in reliquis Ob hanc rem Dominis Eus, ne habeant animae, quod conquerantur cui praetexant, eas italia nova corpora transmigrare facit quidem triplici de caulis vel a perfectionem istam acquirant, quam ob malain priuris corporis temperiem consequi non potuerant velut peio c.... I mado, ita, niθα virtutu numeris absolatae sant