장음표시 사용
181쪽
hus si mille addamur anni, fatalis erit, secundum Mahometuin, Tu citae Religioni regioni, annus a nato C, R i s rora 639. quae suo nos loco relinquimus, , quod non tam praedixit Mahometus, quam decrevit Diras, cit impleri optamus.
X VI Si autem quaeras, cur hactenus substiterit,d tam latὰ diffusa fuerit haec spuria Religio respondemus propagatam utile tam late terrore gladii, carnalium voluptatum licentia probrosa, imperato stupore, atque oeca obedientia in capitibus Religionis, ex quo de qualitate constare poterit, quae si proba esset, non resuperet Examen, quo resetimus illa Anglie Scriptoris, id ita dum
in causas, ob quas longe lateque impia ista secta dissus est, inqVi
r , quatuor, praeter divinam justitiam, peccata Christianorum hoc
modo punientem , id primis regiones oppress sunt, in urbis
Christiana religi maxime viguit invenio. Primam in tot proster ductu partas victorias conjicio, victi semper vitioris resisti0-nem se aut coadi sunt. Alteram omnium de religione di stulationum suo poena capitis inhibiti suggerit. Tertia supp. essoni studiorum Plilosophis, per quam maxima potiorum superstitionis Mu-hame lanae p. artium vanitas detegi potuis et, debetur uam in universitati m docere, a quadringentis G ultra annis mohibitanta est, cum antehac Cordubae, q*ὰ, Iarocci, Baildadi, unliis urbibiu Oruerit. quartam carnalibus voluptari jiciendi, plures uxores ducendi licentia suppeditat cui similium oblectationum in Parad3si promissi a accedunt MV040rum oblectamenta expertos sciunt, quam stiritualium deliciarum promin a quae iii spe duntaxat offeruntur, aetates sunt,ut p. opter eas sensualesv0- Dptates nece se sit derelinquere.
VII. Secundam in Ordine causam probe excussit nobilis Theolo iis D lutationem, scribit, de te e sua prohibet Muham . med in Alcorano, c. s. Si quis inquit tecum distulare voluerit, dicte faciem tu ad D εu ejusque sequaces; convertisse quod agena tam legem scientes, quia in litterati, bonam te sequentur. Item, cap. s. Tu nul2rtenus cum auditu carentibim se ovem in eas. Idem, cap. 29. Contradicentibus dicito, ut ibi sua D n otia tibi Qua tuis fadiis, tu a suis luter. deni, cap. 32. Tecum volentibus dic, o vi solum omnes assus illos agnoscere, ga die post ema lites omnes con
182쪽
trarietates discutiet. Idem cap. 19. Homine, incred uos tali
ter assoquere; go quidem legem vestram atque sectam minime
sequor, nec vos meam. Igitur tibi mea maneant, vobisque et estra. Haec omnia habentur in Alcorano, locis citatis. Quod mitem abutuntur Isuhamine iis discipuli nominem i, dicentes eum solum omnes actus nos e isc. non solum impii in hoc sunt praetendentes με I 0men suis imum, sed etiam ridiculi. in quid hoc ad praesentem controverbi .. ii Quaero ex te rationem, ei inae,
parat tibi meae dei rationem expromere tu mihi restondes,Dκ ubi omnia scires de hoc ego non ambiilo. Sed unde seis, tuam demico placeres ad DEUM , inquis, ejinque sequaces faciem meam converti. Hoc quilibet actabit idololatra. Tu mihi Muhamme deis, quem sequeris, ostende fui De sequacein Disa, fui si verum Prophetam a D εο illum, sicut e paratussum demonstrare, Christum fulis venum Prophetam ais millum, esse DE Filium, Eua benedi tum in secula. Mihi mea inquis, maneant vobisque vestra. o dicent duro limi demonum adoratures. Sed quaestio manet, quaenam restistit, id est, quaenam ex DF sint tua ne an ea quae ego pro teor ' Ego, inquis, legem 6Dam atque festam minime sequor, nec vos meam. Scio te legem nostram non sequi, neq; nos vestram: sed quaer0,utram sequi debeamus ' Nam una tantum B salvi ea des. Ne lipo lunt ex Dro esse due leges reptanantes ου contradictoriae. Hic
obmutescis, , inuam tantummodo proterviam, ac ultroneam curcitatem, perversumque stup0rem tuum prodis. Iam rectitis sanctus ille Domini nostri JEsu Cn RisT Apostolus, Paulus D innia , inquit, explorate quod bonium fuerit, retinete. I. The si al. ri. 4. Johannes Apostolus Dilecti, inquit, ne cubvis spiritui credatis sed probate spiritus, an ex D si lint. I. Ioh. q. 3 s. i. Spiritum autem illum, quo actus Muliam med Alcoranum condidit, non fuisse ex D O . supra demonstravimus. V li I. In hiistianae autein Religioni prasidium, non unum extat inter ipsos ullam medanos Testimonium. Scripturam ipsime vocant Librum splendidissimum, de Christo bibent egregia. Vocatur enim ab illis Verbum. Ita enim Coranus: Cum
xeram Angeli, Maria, equidem Daeus evangelizat tibi itum ex se, cui Nomen Mespas, IESus situ MARIAE, O ...
183쪽
ctabilis in mundo is secul altero ex appropinqua tibus. Et loquetur homimbin, in cunis, is adolescens, eritq; e prostere agenti m. Dixit illa Domine mi; Ego uti li, eritne mihi stim, non attigit me houi, Dixit Eam in modum D sura creat, quod vult cum decrevit rem, tantum dicit illi οὐ S existit.
Docebit eum Daus Librum S sapientiam Legem ρο vangelium Serit legatus ad lios Israel, dicendo Util veni
vobis cum signo a Domino vestro, ego creabo vobis e luto taκ- quam formam avium, Sing irabo illi, erunt aves permissone
DEI: V sanabo caecum ab ortuom leprosum vivi cabo
mortuos permisone Dar: Sprophetabo vobis, quid os p0rteat edere V quid reponere in aedibus vestris. Utique in hoc fenum vobis, s estis credentes V coormatum quod inter manus me is est e lege V ut licita faciam obis quaedam eorum, quae sunt
vobis vetita Et venio adius in fgno a Domino vestro. Timete autem Disti as, o obedite mihi. quidem Disis est Dominus meus Ui0minus vester ide colite eum. Hae est via retra. Cum autem persen sset Esim , quosdam ex se esse in fideles, dixit Pinam adjutores mei ad D su. Dixerunt Apostoli: Nos
adjutores Dxi, Scredimus in suis : Tu vero testare nobis,
quod sinus Molinani, Domine noster, Credimus in illud, quod demi sisti, is sequimur legatum proinde adscribe nos cum testi ,
bus At cum fraudulenter Merent, circumvenit Disis, S DEus prostravitfraudulenter auente, Tunc dixitDεus: O JEsu, ego
recipiam Spiritum tuum, Sevelabo te ad me, talis Piscabo te abi is, qui non credunt o collocabo eos, qui sequuntur te, supra eos, qui negant diem res/rrectionis. Deinde reducam vos, Uiniam vos inter vos, in eo, quo fuistis dissentientes Dat vero qui noη credunt, eos puniam supplicio gravi, in secutota vita altera, neque erunt ictis adiutores. At qui crediderint, Ufecerint bona opera, illis praestabit mercedem suam: neq. enim Dκus diligit injustas. Hoc memoravi tibi de gnis S commemoratione sapienti. Utique smilitudo a si est apud D xv M, sicut silmilitudo Adami: u quem creavit Davs e terra tum dixit illi, Go S exstitit Veritas a Domino tuo non esto a addentibin. Et quicunci pugnaverit tecum, postquam venerit ad te de scientia, dicito Accedite, quo vocabimus Γιberos vUros, liberos vepros, ta mulierosae nostr
184쪽
Exercitaris P. nostras e mulieres vestras, ammas nostras is anim.et vestras: Deindesupplicemin, Simpoli mali I. . tu irem DEI super meatientes.
THESIS .EXtra Ecclesiam,' i errores dominentur, expG ilmne, nunc ad intestina mala desccndendum, quae scit ipsam Ecclesiam
foedant, urgem Eatigant, ino Nomine Hir ως com-pichenduntur quae vox derivatur secundum quosdam ab ἐρειδε, contendcre, aliorum calculo ab ορ- , detralacre evertere, damnare, juxta alios a verbo οὐ Ad, eligere posterior censetur reprobabilior quanqtiam utroque sensu concurrat in heresin, cum sit Electio,& deturbet a sano veritatis sensu probabiliorem velo esse postremam, docet Hieron in cap. s. Epist. ad Gai clijus sunt sequentra Haeresis Graece ab Electione dicitur , quod scit unusquis . id rubi eligat, quod ei melius videtur Cui usus vocis accedit 4ntiat enim opinionem de aliquo dogmate e an ta si natam, , quarum quatuor inprimis celebres erant Athenis, Academica, Peripatetica Epicureata Stoica suffragium denique Doctorum in hane
originem conspirantium. II. In Sclipturis . . aliquoties haec vox legitur,4 quidem Achor. s. es. 7 de Haeresi Sadducaeorum, Actor is s. s. de Haeresi Pharisaeorum , nec non Actor. 26 es. s. de haeresi Nazaraeorum sive Christianorum Actor et . s. s. i .in cap. 28 s. 1 indefinite de Haeresi perversa dogmata seminantium. I. Corinth. I. es. 9. Cal. a s. ro. r. Petr. a. I. Unde quidam in harae opinionem descenderunt, non tantum usu profanorum . sed Iacrorum Scriptotum hoc Vocabulum mediae esse significationis, Mnormis ex Epitheto dete minari ad sequiorem. vel aliis circumstantiis textus, quod doceant loca supra allegata, inprimi ex . Corinth. I l. Galat. I. 2. Petr. 2. Afivere videtur ipse Paulus, dum Pharisaismum ακυβε ιτην ρεσον, sectam accuratissimam,irenus vitae exquisitissimum, non sine Elogi indicio, Lucas, dum Christianismum vocat Haeresin Nazaraeotuna,q iῖ-
185쪽
obsetvante Lud0vic de Dieu, non ita dicebantur, vel ex errore Vulgi, et ex impiorum ludibrio, sed ex ipsius Di a consilio, ipso rumque piorum usu, nec non ipsum Evangelium de Christo Actor. et 8 es. 22. III. Nei sim nondum videmus, quomodo ista Ioea solide intentum probent potius, s cxtre expendantur patebit, quicquid sit de usu profano, de quo non contendimus, in Palam partem etiam hisce in allegatis accipi unde etiam Scriptores Ecclesiastici ad praeviam Lucem Librorum . . banc vocem frequentis inae, imo forsan non aliter, quam de vitio': iodam orthodoxia opposito usurparunt, nisi ubd Tertul ianus, te post illum C)prianus, Christianismum aliquoties divinam sectam appellarunt, quae vox aequipollet haeresi, non a verbo secare, ut voluit Erasmus sed sequi derivatur. Non concludit primum. Nam aut Paulus vocando Pharisaismum ακρ/βε- se την, loquitur non ex propria animi sententia , ut vult Dera, sed
ex H3pothesi adversariorum, quia ipsi de ea ita sentiebant oel
quebantur, vel alludit ad nomen Pharisaei, quia illi, conformiteri mini separati, profanum vulgus contemnebant, quantum autem senserit de illa secta, alibi exposuit, dum omnia illius instituta cillorum observationem inter ιύβαλα reputavit Philipp. 3 es. 4. I. non auterum conducit, tum quia non probabile, Tertullum, qui Paulum vocavit λοιαὶν sive pestem voluisse commendare Christianos, sed potius posito, quod ex consilio Di id usu piorum suerit honoriscum nomen Nagara orum, obliquare illud, da resin illam, cujus P. inci rem dixerat Paulum coram Iudice exagitare , tum quia, s Hieromymo fides, Epistola' Nazareni nomen non honorificum fuit S ita I tempore Christiani probrose ita dicebantur, adstipulante Beda tum quia corrigit ipse hoc nomen Apostolus, ostendit potius ex Adversariorum sententia sibiis suis objici, cum dicit versiculo decimo quario consteor tibi, quῖd secundum Seotam, quam dicunt m imi deservio Patii es. Eo eo, credens omnibm, quae in Lege I Prophetis scripta sunt Ad quae verba Theoph3 adhu observat, id nomen de Christiana elistione nouis ui pari, quia nullina iuventum seu placit in aut Ela ctionem mere hamanam contineat, sed semper apud nos male sonet. . Denique non tertium. Nam hane
vocem usu pant Iudaei, nec obscureignificant nominis sensum,dum
addunt contradici eidem ubique scapite enim literae a Synedrio
186쪽
post Cri cis Trascensionem, missis legatis ad Synagogas, pauib post C, Ri sat obitum in eversionem Christianismi, obtervante Huρο- ne Grotio. Subscribit nostra sententiae Columbricensis Academiae
Professor Qui observat Eccle)iae usum jam obtinui te, at haec vox Elei lionem Doni mae in materia sacra e dei ut in malam partem accipiatur pro Flestione privatae Doctrinae contra Cathο-licam g ab Ecclestia receptam Cujus consuetudinis optimam rationem reddiderit Isdor ex aliis antiauioribus Patribus,saia in doctrina sacra nihil nobis ex nostro arbitri inducere liceat, sed neque eligere, quod aliquis de arbitrio suo induxerit Apostolos enim Ouinis I, inquit, habemin autbores, qui neque in quicquam ex suo arbitrio, quod inducerent, ele erunt, sed acceptam a Cuars o dodrinam deliter nobis tradiderunt. Sicut ergo
propria voluntas in malam partem accipi solet, pro ea, qua culparia involvit, quia haec sola voluntate fit, e propriis ejus viribus ita ha res in malam partem accipitur pro electione illius doctrinae quae ab inventione humana contra doctrinam traditam inducta ost, habet. que usus hic fundamentum in Scriptura: nam ad Galat. 3. inter viatia damnabilia ponitur se Pa 4 graece habetur Haeres , ad Titum s. dicit aut haereticum esse a seipso damnatum Denotatur autem haereticus ab haeres, laicitur esse damnatus a seipso quia e- Iectione proprii judicii condemnatur, ut I ad Corinth. i. Necesse
est, inquit, Paulus haereses se, ut, qui probati sunt, manifestatisant est ergo haeres reprobationis signum Dei go in malim partem accipitur, quod ex aliis etiam locis uorum accipi potest. Atque hinc certissimum est ut a Doctoribus ali pati notatur Catholicam fdem non posse nomine haeres syniscari, etiams in principio
praedicationis Evangelicia perversis hominibus, at inquit Hier x3m ad Galat. s. ia It a Judaeis, ita fuerit appellata. Inde
Paulus Actorum et . sic inquit Secundum sectam, quam dicunt haeron, sic deservio Patri H DEo meo, ibi non sine causa interposuit illam particulam, quam dicunt, sed ut denotaret, non esse ita appellandum quamvis a Judaeis ita nuncuparetur cap. 18 ubi in Vulgata legimus, de feta hac, Graecὰ habetur, de haeres hac, sum autem illa verba Judatorum qui nihil divinum in Fide Christi rodebant, sed humanum inventum esse cogitabam, te ided haeresin LIam appellabant nullo tamen modo ita vocari potest di ratio est,
187쪽
quia licet Christiani Fides quantum ad assensum a voluntate libera pendeat, ac proinde sine electione credentis non fiat, nihilominus ipsa doctrina fidei ori est ab inventione vel electione humana, sed ex divina revelatione, Quoluntas ipsa, qua talis fides eligitur, non est principaliter ex arbitrio humano, sed ex gratia diuina ideo
haeresis vocari non potest jam hae vox electionem humanam me-
.in doctrinae ab hominibus inventae signiscat Unde Theoplaylast in id Coloss. r. Secundum traditioin Jomim in Haere es , inquit, pr0pterea dicuntur, qua et humanae sunt opiniones Christjanorum autem dor ira non est humanum, is propterea neque tale nomen consequitur. Et rigenes apud Patris hilum in Apolog. pro Origene ex locis ad Galat scit , ad Tit 3 citatis colligit U0rtere 17υs, sicκ caetera mala, ita etiam nomen haeres omnin de Vitare. LV. Est autem Haere sis pecies md amans delitatis, qua dis viditur a Doctoribus in Paganismum, . i. . lalim, o Haere)in tan quam species distinctas quibus addi potest Itthaimedi mus , ni sub
Paganismo velis illum compret, ridere diveis quippe nitunturpi incipiis, diversa quoque habent objecta, d verso modo tendunt contra fidem. Unde fiam Thomas secunda secunda maest io Art.
s. ita determinat Plures ta determinatae siunt in idelitatis sterita, secundum c0mparationem isdem collideretur , scit Pagan0rum, Judaeorum S Haereticorum, plures autem S inde terminatae,s onsiderentur varii In udelitatis Errores in diversis hominibiis,
cui subscribunt C. etanus, Nannes, Myr 0nitin. V. Non possumus ergδ calculum addere mari rio, feta-nω, Castro Palao, sicobariis aliis, qui ne pant distinet esse vitia,
nec ratio, quae movit quosdam, concludit, quod scit omnes illae Sectae privent eadem fide, o cum illa habeant eandem oppositionem.
Nam prim ab identi aie Effectus ad identitatem illorum, qui illum producunt,inlla st consequentia. Venenum privat vita, sive sit ex napello, sive ex arsenico , sive ex vipera , quis tamen negabit, haec venena specie differre, utut in Effectu, privatione vitae scit conveniant secundo, habere eandem cum de oppositionem, aut intelligitur generaliter, aut specisceat determinat E si prius concedimus avertim ita nihil concluditur, eandem enim oppositionem habent vitia ad virtutes, quantum adicneralem adversandi rationem, nec
mea convcnium. Si posterius, negatur eandem esse cuni fide opposse a uouena
188쪽
Exerci atro T. tionem Paganismi, Judaismi Maeie seως. Tertio, ipse Et inprobatione propria caedit vineta, dicit in agant sino esse totius fidei nepationem Iudaismum esse negationem Mysteriorum Evangelicae Legis Haeresin esse aliquorii in V. Testam negationem atqui,i; non dicanius, non tantiam in negatione consistere haec tria, sed Gliam in positiro typo diversorum Dogmatum, neque illud urgeamus, quod Haeres supponat Authoritatem Librorum Canonicorum, tuam haec negatio non obscurum cst distinctionis speciscae indicium. Si enim secta Philosophicae possunt differre specie, quarum una vertit omne id, quod in speculo naturae ostenditur, altera partem tantum, quid ni ex diversa illa negatione, maxime si attendatur quoque
illam scri diverso modo, non possit concludi dive istas specisca Paganismi, Iudaismi HaereseωαῖV I. Concedit in nostram Sententiam C cellarius Acaden Pragen is, Tom. . Disp. 9 Sect. . . s. r pag. 27o scribens:
Dixi dissene jecie inter se multos artus fidei non bisem ob diversitatem materialem M)1leriorum, id quod alioquin dico per se suscere ad diversitatem adnum, sed etiam ex diversiitate objesti formalis, non enim adverterant Authores hi es unum obieri in formale nempe veracitas sit eadem semper non soliun Decie sed etiam ni mero, quia tamen video in hac pile esse diversitatem plane henericam, deis censeo etiam dari in objectoformali Fidei diversitatem sub cientem ad diversi icandos ictu Ph stice de quo egim supra, ex hac ego doctrina infero e contrario, ear in fidelitates vera oeci dij ferre interse. Nam negare Euatim diversum peccatum est ab hoc, quod est egare verbum incarnatum Uiestare Hars ruis esse totum sub qualibetspecie , etiam si diversum ab hoc, quod est negare abse0luti Ci Ris ruat veni je, datur enim in his stibus dis ferentia1 ecbica in objecto Materiali, datur in revelationi stis, per quas ea 3steria sunt manifestata Ergo Idemsecundo pro- . Qitia etiam Authores, qui in virtutum actibus non volunt di meri tatem 'eciscam agnoscere, hi ex objecto formali, in iam e
tamen vitio is contrariis eam a n0fcrint, quia non tam multim requiritur, ut contrabattar malitia, quam ut c0mmunicetur Bonit.ze,
Atqui negare CHRisru es e qaalem Patri, seu facere i muc reaturavi, ut Arius dixit procul dubio lonae major est Injuria, qudi negare ema contulis e Petro Ecclisi primat in , Tota
189쪽
enim Malitia, ouae hic reperitur negando revelationem, reperitur ibi est etiam io secunda injuria squidem maxima, facit eat in
Verbum Creaturam, negati aretem primatus praeter negati0nem revelationis nullam aliam inculdit iniuriam in unis riar, Ergo
actus illi debent e se diversi lecte, o unus longe gravior alteru,
loquendo etiam in genere moris. Consi mo Si ego de Rege dicerem Eraecise est mendax , alius vero diceret, mendax, s smκι Sodomiticus, ein prudens dubitaret, alii hic secundiu commis let hi avius S diversis ecie peccatum, ergo Calvinus dicens plicitem cui e ste sal um in quo convenit cum omnibus aliis Maereticis, iacti per addens, ilium ita esse in malum propensum,
ut ipse nos de te inet ad omnia mala moraliter, ea j p itive velit, eorumque fit causa non minus quam bonorum, praeterea de Cuais id etsphemans eum in cruce pecca se gravi sine is promeritum damnationem, haud Ibiel; avius longe peccatum S 'ecie diversum committet, quam diceret praeciseis D Euc est mendax, a serendo non couces le primatum Petro . Nam reis negata, seu ea non c0nctis primatus, ex se non G injuriosa is, quia libere potuit eam intermittere sine detrimento sui erg0nerari nequit, quin inter genus in delitatis ex diversitate materienegatae, alit Dii attributae contra veritatem dei possit esse maxima diversitas peccatorum Ergo Gentilis DK vero totam negans suam divinitatem, eamque in spurcissivia idua traηsferens, gravius stecie peccat, qu in Iudaeus, solum negans Verbum adhuc venisse ad terras, Iudaeus ita negans Trinitatem Personarum Christi Divinitatem, gravius1'ecie peccabit, quam Hre siti, solii
errans, eo quod putet Communionem sub utraque se de nece sitate Medii, Quae doctrina mihi videtur adeo in genere moris certa, urexphcatis terminis de ea non possit dubitat LVII. Definitio Haerescω dissicilis visa fuit Aunissino. In
p xsatione enim Libri de haeresibus ad suum quod vult D si s scribit Ovid faciat haereticum reali ui quadam e nitione sicut ego existimo, 6mpi thendi aut omnin546n potest aut dii Icillime putest. Ropat etiam circa finem libelli. ii qui haec legant ad id quos restat implendum, nempe de constituentibus Haere in cum tam magnum se cera tuoratronibussitis illavi adjuvent. Ipse clim Δ.
190쪽
Meisnerus Haeretici simplicis, quae sint προσκέ αι, a definitio, nondum, inquit , videtur a Theologi u lade accurate dechum. VIII. Tuto autem pede progrediemur, si praemittamus vo- eis hujus generaliter acceptae desinixionem , scri quod Haeres sit
Error divinae Doctri irae in Scripturis radianti oppositus in credendis Magendis. Dicitur Haeresis Error hic enim se
gene ice ad illam habet, cium omnis haresis dicat Errorem Multi iam quoddam intellectire, insidelitatem quae mentem amisit, unde etiam Doctores Pontificii tria ad Haeresin concurrere asserunt, scit materiam seu doctrinam circa quam Haeresis versetur, judicium erroneum intellectus, voluntatem , qua talis doctrina taleque judicium ejus eligitur. Objectum illius statuitur Doctrina, quae in Scripturis proposita: Quicquid enim contonum Scripturae in genere dogmatum, illud ipsum censetur esse orthodoxum, quicquid dissonum, ita
Iud Heterodoxumo haereticum. Unde sicut O thodoxia occupatur circa dogmata in Scripturis clare proposita , illa agnoscendo, approbando ita Haeresis versatur quoque circa illa negando reiiciendo, opposita substituendo, di cum non tantum dentur dogmata, quae in assensu Veritatis subsistant, sed etiam , quae ostendunt, quid age dum, idedque omne illud quod sub hoc ambitu comprehenditur, Materia haereseως es e potest. IX. Ostendi potest illa generalis notio, i. ex ipsius vocabuli Origine usu in igniscatione notat enim, ut supra observavimus. electionem alicujus doctrinae ex proprio ingenio voluntate, ade5que oppositam illi, quae ex revelationeis voluntate divina suam ducit originem nota in Scripturis, opinionum quarundam labem, de
dogma, cui contradicitur ut ex Actis demonstravimus notat denique aliquid, quod excludit regno coelorum ex praevalentia proprii arbitrii contra revelatam doctrinam. 1 Si Anaelus de Cuelo an nuncians Evanoelium praeter id quod Paulas an unciavit, celes a recepit, Anathema dicitur Galat. i. s. 8. sane omne dogma diversiim a dogmate divino ad liaeresin declinabit dicit enim
Apostolus, si praeter Evangelium a se praedicatum aliud annuncietur, non tantum si contra, quanquam eo ipso ontra quo praeter,ade me voce notat omne id, quod praeter fiod diversum in genere dogmatum, ut reserunt inprimis Chris uinus is Theophila bim dicit, si nos, Ea scit. collega mei, Petrus, Jacobus