장음표시 사용
91쪽
ginibus universim esse dicendum; eas videlicet secundum se honorari non posse, sed solum eo unctas rogitatione cum eo cujus reliquiae Sunt, cum in ipsis apprehendend0, sicut imagines sine exemplari venerari nullo modo licet: αquod susissime probat, praesertim si quia res inanimae,
quales sunt Reliquiae, Secundum Se non Sunt capaceS Enn- tumeliae; ergo nec honoris, α etc. Assirmant nihilominus aliqui, Reliquiis secundum se, sine eo cujus sunt, Cultum posse deserri animo; nullum alium modum eas cclendi constituunt. Alii vero non nisi conjunctas colunt, etc., Ut Supra de imaginibus. Eamdem esse rationem cultus Reliquiarum et imaginum supra jam ostendimus. Missa haec omnia faciamus, tanquam extra septa fidei.2' Longe longius abest a fide has vel illas Reliquias, quae in hoc vel illo templo coluntur, esse hujus vel illius Saneti, cujus tanquam Reliquiae proponuntur colendae. Probatur 1', quia nihil horum habetur in professione nostra, aut Tridentino. 2' Quia sunt quaestiones laeti, ex informatione aut aliis capitibus pendentes. In controversiis autem facti particularibus, quae eae informatione testimonii hominum praeciρue pendent, etiam Papam et concilium generale posse errare, conventutis omnes Catholici: multo
magis Ecclesiae particulares salii in his possunt. 3' Diximus praxes Ecclesiae etiam universalis, quandoque pomelandari in opinione solum probabili; quanto magis praxes particulares hujus vel illius Ecclesiae, has vel illas Reliquias proponentis publice colendas, et de facto colentis3 et eum regula praxeos sit prudens iudicium, sussicit honestando cultui hujus vel illius Reliquiae, quod prudenter eXvnriis testimoniis seu probationibus judicetur esse Reliquiam hujus vel illius Sancti. et si contingeret de facto non esse illius, aut nullius, nihil propterea decederet sanctitati cul-
92쪽
tus illius particularis, ut supra dictum de ennonigatione Sanctorum. Et bene VasqueZ, disp. 112. e. 8. K Quod apud aliquos incertae aliquando Reliquiae sint, non obest quominUS eas, quas humanis conjecturis, et rationibus
certas habemus, reverenter colere debeamus. Itaque, si quis putans aliquam esse particulam sancti, quae revera non est, merito suae devotionis non caret. Ut tamen publice colendae proponantur, prudens diligentia adhiberi debet, eaque major, quam cum privatim, quod licitum est, eas deserimus et colimus. re Placet et illud aliud addere ex eodem doctore, disp. 413. cap. 4. v 0ui Rosariis et n-liis rebus pretiosis, Reliquias Christi aut martyrum tangunt, et secum Servont, non debent existimare ex containctu illo virtutem aliquam aut excellentiam, imo nec corporalem, in res ipsas ex Reliquiis derivari, sed inde manare respectum rationis ad ipsas, ratione cujus memoriam ipsius Christi et sanctorum in nobis excitant, et ad eorum Venerationem affectum movent, atque hac sola ratione non superstitiosum, sed pietatis et christiani cultus opus censeri debet. αIIac Secretione facta, patet, l' inaniter blaterare Molinaeum in Reliquias varias, quas non eSse Sanctorum, quo rum habentur, inimice more suo disputat. 2' Consentire Duillaeum in cultu Reliquiarum, ut supra ostendimus. S. 40. De culιu et honore sanctorum.
Professio nostra habet: Constanter teneo saucios uua cum Christo regnandus esse. Et Tridentinum, sess. 25. Christum adoramus et sanctos veneramur; nec plura. 0uare sequitur non esse de fide, honorem illum esse, et uncandum religiosum, seu quovis alio specifico nomine. Pro-Diuitigod by Cooste
93쪽
batur 4', qitia nihil horum habetur in professione nostra, et Trid. 2' 0uia variae sunt doctorum sententiae, quas lase refert VasqueZ et excutit, pari. 3. disp. 98. 99. 4 M. u Marsilius existimat, inquit, disp. 98. cap. s. eamdem Virtutem reipsa esse latriam, quam dixit versari circa cullum Dei, et duliam circa cultum et honorem Sanctorum, solum autem differre per diversa connotata. Vera tamen sententia est duliam peculiarem esse virtutem, a latria, aut religione distinclam, qua sancto cultum exhibemuS. Atque adeo religionem circa cultum solius Dei versari; sic tradunt hiberi. , Durand., Bonavent. , etc. An Vero Sit Una et eadem virtus, quae sanctis et omnibus in dignitate civili constitutis honorem adhibet, non satis convenit inter doctores. Aliqui videntur sentire, unam et eamdem eSSevirtutem; sic Bonavent. , Alberi. , Gai, r. a duae brevius libi diximus et deduximus. Hac secretione patet, Protestantes non dissentire nec posse dissentire a doctrina catholica; nec enim Venerationem omnem negant sanctis debitam in coelis, cum homimibus pie viventibus agnoscant reddendam, et reddant in terris. 0uin et Deri incurtius libello hac de re scripto h norem religiosum B. Virgini deserendum sentiat. Plus ergo eredit quam opus sit, quo sit in hac materia Catholicus. S. H. De Christi praesentia in Eucharistia. Ita habetur in professione fidei nostrae: Profiteor in sanotissimo Eucharistiae sacramento esse vere, realiter, et 8ubstantialiter, corpus et sanguinem, una cum anima et
diuinitate Domini nostri Iesu Christi. Et in Trid. seM. 43. ean. 3. si Si quis negaverit in sanctissimae Eucharistiae saeramento seu sub specie rerum sensibilium, ut expri-
94쪽
mit in illius cap. l. moae referam contineri Vere, realiter, et substantialiter corpus et sanguinem una cum anima et divinitate Domini nostri Iesu Christi, ac proinde totum Christum, sed dixerit tantummodo esse in eo ut in signo, vel fgura aut virtute, anathema sit. K Et ibidem, cap. 4. cum dixisset: a Principio docet sancta synodus, in Eucharistiae sacramento, Christum vere, realiter, ac Substantialiter sub specie illarum rerum sensibilium spanis et vinii conlineri, si addit et docet: α Nec enim haec inter Se pugnant, ut ipse Salvator noster semper ad dexteram Patris in coelis assideat juxta modum existendi naturalem, et ut multis nihilominus aliis in locis sacramentaliter prae-Sens sua substantia n0bis adsit, ea existendi ratione, quam etsi verbis exprimere vix possumus, possibilem tamen eS- se Deo cogitatione per fidem illustrata, assequi possumus, et constantissime credere debemus. K Ilaec ibi concilium. Quare realis praesentia ita expressa, id est, sacramentaliter, sub speciebus, est de fide; quippe proposita est ab universali concilio; sed nihil aliud est de fide, nec aliter de realitate istius praesentiae, quia nihil aliud propositumn concilio. Itaque haec dicamus, facilitandae deviis doctrinae fidei nostrae in hac omnium gravissima materia, et captu dissicillima. 4' Cum Paulus dicat, 1. Cor. 45. 4. de corporibus gloriosis in resurrectione: Seminatur coryus animule, sum set corpus spirituale: at est corpus animale, est et spirituale, sicut scriptum est: Factus est primus homo Adain in animam viventem, n0vissimus Adam in spiritum vivisis antem ἰ sed non prius quod spiritale est, sed quod avi- male. Corpus Christi sub symbolis Eucharistiae potest dici eorpuS Spirituale, et non corpus animale, et ipsemet ibi existens, potest diei spiritus vivificans, et n0n in unimam
95쪽
viventem. 4' Palet ex se, ex Paulo. 2' u Christi corpus est in parva quantitate, totum in toto, et tolum in quavis parte, ac si esset Spiritus, a inquit bene VosqueZ, pari. 3. disp. 487. cap. 2. Hinc Cyrillus Hieros. Calech. 5. V cat spiritualem victimam, quam offert sacerdos in liturgia, Christum. 2' Non solum corpus Christi sub symbolis potest dici spirituale, et ipsemet Christi Spiritus, sed etiam sub symboli spirituali inodo, seu spiritualiter, et non animali,
nec corporali modo, seu corporaliter, Seu carnaliter. ΡrO-hatur 4', quia est ibi ad modum spiritus multipliciter; scilicet sicut Angelus est hic vel ibi invisibilis, impatibilis: et totus in toto, et totus in qualibet parte: est enim indivisibilis, et non frangit,ilis; ita corpus Christi, seu Christus, est sub symbolis invisibilis, impatibilis, et totus in toto, et totus sub qualibet parie, quia ibi est indivisibilis,
et non frangibilis. Modus vero existendi corporalis, seu corporaliter, et carnaliter existere, est existere visibiliter, patibiliter secundum extensionem ad totum, seu totum in toto, et partem in parte, et frangibiliter; ergo corpus Christi, seu Christus, est in symbolis spiritali modo seu syiritualiter, et non corporali seu carnali, nec corporaliter, seu carnaliter in dicto sensu. Probatur 2': horret animus dicere Christum esse natum de Virgine Matre, carnali modo, seu curnaliter, licet vere ex ea natus sit. Cur non et negabimus Christum esse sub speciebus carnaliter, licet vere sub illis sit 3 Probatur δ' : Trident. profitetur, sess. 43. c3 p. s. u Christum Semper ad dexteram Patris in coelis assidere, juxta modum existendi naturalem, et multis nihilominus aliis in locis sacramentaliter praesentem nobis sua substantia adesse, ea existendi ratione, quam etsi verbis exprimere vix possumus, possibilem tamen esse Deo,
96쪽
cogitatione per sdem illustrala assequi possumus, et con stantiss me credere debemus. si Cur non et prostebimur αChristum semper ad dexteram Patris in coelis assidere juxta modum existendi corporalem, ectrnalem, corporBliter, carnaliter Τ Haec enim naturalem illum modum existendi sequuntur, a et multis nihilominus aliis in Ioeis spiritualiter praesentem Sua substantia nobis adesse ea existendi
ratione, etc. Τδ' Totum quod diximus de corpore spirituali et modo illo spirituali existendi sub speciebus, potest etiam ob id
dici de receptione et manducatione, Scilicet Christum manducari, ut satramentaliter ex Concilio, ita syiritualiter, et spiritali modo, et non carnaliter, seu carnali modo, ore tumen corporis. Patent haec ex se ex dictis, et appi cari hic facile possunt. Manducare corporali modo et carinnali, seu corporaliter et carnaliter, est manducare ad modum, quo manducamus earnes alias, scilicet masticando, et dividendo carnem in ore, palato gustando ejuS Saporem, etc. Non sic manducamus Christum; ergo nec corporaliter, nec carnaliter, nec coryorali et carnali modo, sed spiritali et spiritualiter. Adde etiam effectum manducationis coryoralis et coryoraliter, esse nutritionem corporis; at vero effectum manducationis Christi esse gratiam per modum resecti0nis animae, id est, vegetantem et roborantem animam, in operationibus vitae spiritalis, et sic esse refectionem et nutritionem animae nostrae, Ῥιae egi via ritus; ergo etiam inde, scilicet ex effectu, potest dici manducatio spiritalis et non corporalis, Seu non carnalis, Seu non carnaliter et corporaliter in dicto sensu. Sed redeamus ad corpus sub speciebus. 4' Non est de fide, imo salsum est, corpus Christi contentum sub symbolis, esse aut dicendum esse Sedeus, ja-Diuitigod by Cooste
97쪽
ceris, reclum, aequale, utit in aeqvoIe aIleri corpori vel Ioco, aut sibi ipsi sedenti in coelo, aut ita grande, cra sum, Iongum, Iutum sicut in cruce; aut esse in symbo-ι is, seu contineri in illis tanquam in loco. Et ne quidem de fide est, esse quantum sub sTmbolis, aut habere suam quantitatem. Probatur 1' quia nihil horum habetur in professione nostra aut in Triden lino. 2' Positive ex verbis alalatis Tridentini, cap. se ille et Christi eorpus sui, specie
taliter solum, nec juxta Dicdum existendi naturalem, neutiquam juxta modum existendi sacramentaliter. Ergo. Pr batur. δ', quia Spiritus, V. g., Angelus praeSens Sua Suh- stantia alicubi, aut anima nostra praeSens corrori, non est sedens, jacens, aequalis aut inaequalis Ioco vel comori, nec proinde est ibi commensuratus Ioco vel corpori. At
Corpus Christi, seu Christus sub speciebus est, et dici potest esse spiritus, ut diximus; ergo nec illi quidquam supradiclorum convenit.
5' Probatur et explicatur ex VasqueZ, pari. 3. disp. 87. cap. 2. v Inter alias proprietales quantitatis, liaec tanquam praecipua recensetur, ut Secundum illam, unumquodque aequale vel inaequale dicatur, qu0d Sane provenit ex quantitate, quatenus habet modum illum seu proprietatem, siquidem ratione illius subditur mensurae, sine qua aequale et inaequale nihil dicitur. Licet vero quantitas Christi, Se cundum essentiam et modum ipsius sit cum Christo in coelo, nihilominus in Eucharistia solum est secundum essen. tiam, non autem Secundum modum. Hinc ea quae sunt in Christo aut alio corpore absolute sine respectu, aut Sine proximo tandamento hujus respectus ad locum, ubique cum illo dehent esse: ea vero quae proxime habent ordinem ad locum, qualis est modus ille, aut Sunt fundamentum exi-
98쪽
stendi in loco, qualis est passio quantitatis, secundum quum res aequales et inaequales luco contineri et circumscribi dicuntur, non item; et hac ratione, eum Christus relineat in Eucharistia quantitalis essentiam, quae est absoluta a loco, tamen modum illum quantitatis, secundum quem a quatur et continetur a loco Eucharistia, non habet. si Haec
ibi Vasqueet qui inde bene explicat, quo pacto corpus Christi cum sit quantum, non occupet locum, et intra parvam quantitatem specierum panis esse possit totum in toto, et totum in qualibet parte, quia non habet dictum modum iniantitatis, et est ibi sicut spiritus, seu Angelus et ani na, quae est tota in toto corpore, et tota in qualibet parte ejus. Ex dictis saltem patet, quod sussicit nobis, nihil praedictorum esse de fide. Quin imo refert ibidem Vasqueg, cap. l. quosdam theologos docere, corpus Christi in Eucharistia non esse quantum, licet suam habeat quantilalem, et alios etiam docuisse esse ibi sine quantitate sua: quae salsa quidem sunt, sed sussciunt ad probandum nihil praediciorum esse de fide; id est, non esse de fide, Christi Corpus sub speciebus, esse jacens, aequale, grande, crassum, longum , t Blum, Sicut in cruce, etc., eum haec Omnia sequantur quantitatem, et modum ejus supradictum. Sane sumpto Saltem termino, lati, longi, grossi, ut p0puli communiter concipiunt, pro habente extensionem in ordine ad locum, quis non videt Christi corpus sub speciebus, nec esse grande, nec latum, aut saltem nihil horum esse de fide 3 Quare frustra hiaterant adversi de combustione hostiae, etc., de quibus VosqueZ, disp. 49 l. V. g., si comburatur hostia, aut pedibus conculcetur, non pro-plerea quidquam poenae patitur corpus Christi, nec comburitur, nec pedibus calcatur, licet sui, sΤm holis contineatur; sicut nec ex eo quod divinitas sit ubique substantia-
99쪽
liter praesens, sequitur eum quid comburitur aut paloatur, divinitalem comburi, oui pedibus ealcari. Item ex eo quod divinitas sit in pane, quem mus aut canis comedit, non sequitur divinitatem manducari a mure aut cane: itanoe ex eo quod sorte mus aut canis rodat aut manducet hostiam seu STmbola, et Symbola manducentur, sequitur os manducare corpus Christi. Et sicut non est indignum di initatem esse praesentem SuhStantialiter in mure, cano, imo et luto et sordibus, ita nec corpus Christi esse in tali casu come Stionis Seu corrosionis symbolorum, praesens substantialiter muri aut cani, et ventri eorum, transmi sione per guttur sSmbolorum I sicut etiam proportione Servata , nee est indignum esse substantialiter praesens in psexide, aliari aut arca inanimatis. Et sicut ista non manducant corpus, licet contineant, ita nec canis dicendus foret
manducare proprie corpus Christi, licet manducaret sΤm-b0la, et per illa sit praesentia substantialis . sicut est invenire et omnibus rebus praesentia divinitatis substantialis: manducatur enim ab homine corpus Christi, quia recipitur ut signum, Seu ut causa gratiae; quomodo non est in pi-xide, nec foret in venire canis; quare a cane non dicendum foret proprie manducari, ut manducatur ab homine: nec mirum etiam adversariis, Si canis manducet frustum panis coenae ipsorum, non propterea manducat Sacramentum, quia non manducat qua signum eSi. Imaginatio nescio quem horrorem lacessit in his conspiciendis. Sed missa haec Omnia, cum Sint extra fidem, quia extra Conse sionem nostram et Tridentinum sunt, facienda. 6' Idem VasqueZ, disp. 490. refert aliquos theologos docere, Christum este in hoc sacramento tanquam in loco per se: alios ChriStum in hoc Sacramento non esse lan.
quani in loco, neque habere proprium ubi et distantiam,
100쪽
sicut nec lingelus, cum est praesens alicui corpori, in quo est, Seu loquitur, quod ipse probabilius existimat. 7' Extra fidem, et intra septa scholastica confitendae sunt hae aliae quaestiones: ' An Christus prout existens in hoc sacramento, videri possit ab oculo corporeo, non naturali sed supernaturali virtute3 Assirmat Vasque Z et probat, neque agere, neque pati posse corpus Christi, prout est in
hoc Sacramento, corporea actione, neque passione. 2' An existentia corporis Christi in sacramento α pendeat ab existentia naturali extra sacramentum. α Et: u An quaecumque imprimuntur corpori Christi extra Sacramentum, necessario comi lentur ipsum in sacramento. α De quo disp. 492. eap. 3. longius amandandum, si on corpus Christi possit esse simul in pluribus locis visibili modo et secundum exlensionem, seu circumscriptive; et c. 4. et adhuc longius, K an aliud corpus a Christo possit esse in diversis locis simul; idque non tantum invisibili modo et desiuitiaue, Sed etiam Secundum extensionem, v de quo disp. 89. in quo censet nequidem corpus Christi, posse esse in diversis locis simul secundum exten Sionem , etc. u8' Longe longius est a fide, imo salsum puto, Christi corytis produci de noro aut conservori in Eucharistia per consecrationem, quod jamdiu productum fuerit in utero Virginis, et conservetur aeternum in coelis; salsum etiam quod eo adducatur, salsissimum quod descendat e coelo ad Bltare, quasi relinquens coelum et transiens per medium aerem. Commenta haec tamen sere omnia deludendis populis, ministri salso doctrinae fidei catholicae adscribunt; quaeque theologi aliquot in his materiis tenent, solum ut Opinionem probabilem, fidei Ecclesiae catholicae, ut cui soli subscribere sussicit, hallucinati aut potius molitiose imp