장음표시 사용
281쪽
naturalibus; tantum abes ex t quod ad doctri- iram supernaturalem spectat praelatum Mosi
voluetis. Et sane, cum vit alias magnus Aristoteles fuerit: nihilominus negari non
tela, quin vesti a reliquetit humanae imbecillitatis ; adeo ut quae manibus omnium Philosophia eius tetit ut , non paucis naeuis commaculetur. Non debeo hete , Ilos me orate ; clim sat multos pridem , vi noui, in Exercitationes eoniecelim. Eli quod admirer, cui Fluddus hoc loco Aristoteletra tantopere aversetur; cum illum alias prace-purem mino, Ob speciem quandam reus ientiae, gratitudinisque appellet. Sed hoec misso, duo sunt errores,quos illi praesertim stud sit, obiicit. Alius V ororam,alitas In Lurum. generationem attingit ; quasi scriptui et miniis consentanea Aristoteles senserit. Verum quod spectat ad utrumque , cum deesse quidpiam videatur ad Aristoteleam sententiam , si ad naturam respexerimus ; non sie
illa tamen scripturae tepugnat , vi tolerari nequea L Doceat seriptura , quod contendit Iluddus , Deum esse aut horem tam ventorum,quam Fulgurum: hoc tamen est verum de principe causa r caterum enim Deus ut producit , ita admittit causas seeundas ad producens a Meteora hae : nihilque repugnat eas esse, quas Aristoteles assistist. At
non admittet fortassis studdus vllam est e causam secundam . qui principium agens cuiuslibet rei vult esse Dei particulam, sicque
Deum csse vilicam linmedia tamque omnium causam. Vt oraeteream tamen hoc euertere
omnem de Ilieologiam.& Philosophiam isceptam; nec elle est semper ut Fluddus ad mitiatat varios in ateriae habitus, ut causas quamobrem incluse particulae Dei hos edant potius essectus,quam alios. Porr5 lia ipsae causae sunt, quas Aristoteles vindicabit. Ac non dieet quidem effectias illarum est. Angelos,
aut Iehouae coruscationes, qui voces istas scripturae non nouit: at non seciet tamen tiain Deum aeque 5: essectum, de causam; de seclusa vocum contentione, idem prope explicabit per varias species da, M. - .quod per ventosos ille Angelos. Hinc ventos quoque d)πὸ viris Dei proatici Flud diis obii ciat: Quid ni pro Aristotele respεdere liceat Thesauros istos includi etiam in ipsis Teitae
visceribus, unde halitus illi erecitentur 3 Sed stud dias nempe suo modo habet Ee Deum, es Thesauros Dei; qui dum vult ventos, desul guta non esse tἴrrestris materiae, non ter-
tam natam. sed illam suam fixam . puramque intelligit. quae de in fundo subiacet, de
supra quam longe natant egentiae illae eua- potationis , inflammationisque capaces.
Damnat deinde, quod tu asseris Aristotelem ttaclidisse quae ad E ari vinem . finemque vi rimum Liciant. Quorsum vel , putas id damnat 3 Scilicet quia Aristoteles noti dei cri-riit in E ihi ei, Lapidem Philosophicum,
quod plud dux Leit summum Bonum . vii Possea videbimus. Et rumpat se Aristoteles, i illustriora adhue de Foelicitate tum Achionis tum contemplationis tradat: improbabit sempei fluidus, quamdiu Magum, Cab-
balistam . Aletiymistam . pratrem cruci roseum itide prodire non viderit. ut de cateii, simul laira dieamus, excan- Σ i.
desiit Fluddii, quod tu dies et is oriri simi, O
est. Quaeso vero 3 Quasi tu neges quicquid boni suggerit ut nobis ab Ethnicis, id quoque
ad Deum reserendum esse 3 Laetati cet te potissimum debes, luda calumniam quasi praeoccupatiatus,verba illa praemiseris, Diainani bonitatem proia dentiam a tremur, γα tot, ae iam voltis,ac prestantissimas artes,c c. Quae
vel ba nihilominus a Fluddo prorsas dissimulantur . cum tu exinde satis arguas, si Ethniel nobis tradiderint altes aliquas . Deum ipsas illis inspira ise At contendit Deum selemiam reuelare Electis solum,& non Reprobis. sane veto ut scientiam Salutis Deus reuelauit per Sanctos suos in Sacra Scriptura, adeo ut illi t. licta non sit recutiendum ad libros Aristotelis ut alietius cuiuscumque e ita iri- heiari non licet quin Deus quoque Ethnicis dederit ingenium , quo multa per se ad viis iam, adque honestam voluptatem utilia beinuenire; de tradere potuerint. Nisi sorte salebitur Flud diis te aut ex scriptura sacra aecepisse; aut impiε saltem se gessisse , coin a cepit ex Ethnicis quae tam multa in Technici, suis de Ceometria, Arithmetica, Musica, Astrologia, Pictoria . Militati, die. tradidit 3
Q id vere, dieet de suo Trismegisto Quid de
Orpheo quid de platone quid de caeteris3 Annon diuina Bonitas reuelauit ipsis artem vii liginiam . praestantis Ismamque. Q hymiam 3 Potest ne quaeso te hie improbare , quin de seipsum consciat 3 Quot sitim enim Tris megistum virum Ethnicum accepisse a Deo sateatur excellentissimum donum, si sei nil hinullam utilem Deus non revelet Ethnicis, sue
Reprobi, a Olsaeis porro quam scientiam
sua Alchymistica. Hie proinde non omittit Cabbatam a Mose in L X X. seniores deductam : hie per omnes Mundi aetate . quas septem Deit iuxta septeiri Apocal)pseos Eeclesa memorat extitisse semper. ge quibus dici potuerit, mese ii dabo .dere ae Ins et iis Vlacenti disso Mamri abs m. Lapis scandidam ecc. Hic ieieeta Hippocrates, te Ca leni Mediei na, confugiendum vult ad seripturam solam , ut luxi eius Aphori mos. d. vi sanentur. Mortiri et tu resilitiam . id ue per Persu , queaserat om a. x t paucisi eam, hic inculcat illud prophetae B uel
282쪽
Hie vera omnia. s recto sensu accipiantur, ori optima sititiat continaris quotiam traducamur, de suam Cabbatani quod Lignum vitae. quod Matina . quem Lapidem , quam Medicitiam re c. intelligat. . Libii Secundi tota series Capitibus indisti secta cite, a tin 2 An mam esti Negaras tu illam otiis in 1 nititor ipse se adstruere, ut seposia pluri orum Plillosophorum au-
holitate. qt ait tu uocci illam facta . . corastinationem suae sententiae ex sico Seriptura potis num petat. Proponit demum tuta I oblemata circa arterialem. seii vitalem spiritum; quas noti nil eu posta Mundi Anima solui possim. Ego, vi praemittam quia alias
de Anima Mundi mihi in ira eo tem occurrexit non tam enarrabo sementiam. aliam somnium : Quippe' in rebus adeo absitus non habeo quid si miihesein a de ii quidpiam si . quod Fidem attingat, dedo me prorsus Ec-Hesiae. itaque aegrὸ mihi persuadebiti Quin
vis quaesam ellet per uniuet sum Mutidum dissula . quae Atiiniae instat paries eius colligaret. de mutuum quendam iniet ipsi, consensum e liceret. Quin item pet eoi pus Telluris, per corpus Lunae, per corpus Mer iij. rte totumque globoium susae ellent quaedam ploptiae . ae speciales Facultates , quae
Animae ossicio sui gentes idem praestarent ins nouli .quod in toto Mundo illa generalior. Ribitrabat nihil propterea delogati inciae Fides , quod de sotina tantum quaedam a Deo dependens intelligeretur, 3: Anima diceretur esse sit genetis. hoc est a tribus illis vulgatis. Veget altim Sensititio. ae Rationali distincti; ει nominatim spiritualis gratiae. ae scelicita
tis. vii nostia humana est,cile incapax cense retur. Caeterum autem absurdum ducebam. s eum inulti Philosophi de fotitias ossis Detulicatriis, eartilaginis, caeterarumque partium speciales 3: unam quandam generalem, quae pet totum Animalis corpus sun aetetur, concedetent concedere mihi non licti et si ter formas . de animas parti latium corporum quae seu totum Mundum , seu aliquas partes ipsus insignes non minus componunt . quam illae partes animal eonstituunt eoncedere, inquam, non liceret uniuersitem aliquam . ex cuius informatione. & influxu tota compages,constantia. consonantia existeret. Sed expergis ori Hie enim de studaia aut sententia quae si praecise consderetur, quatenus loca scripturae usurpat, quibus vel Mundi Animam nihil videatur aliud intelli exu, qua in Deum . non video quoi sum de- eat improbari. Hi ne nempe solam arguitur, quod intime Diva illaba ut inuq omnibus Per essentiam,praesentiam, potentiam lut loquuntur Theologi in iitque iri ipsis proinde de ad existendum assistens , Ee ad agendum cssi. x principium. Qua ratione dicitur D uis proe omnia. e S in Do ni νς re
mm aciem . suum,de sinitia. Attamen quia riuadus videtur tem longe secus aceipet idcircd puto ipsius se utentiam Theologis no lucis ploiso, improbandam. Elicitui claia ex
dicti, supelitis quid ille per Mundi 'tilinam
aut alietum locum, in quo eandem inentem non obscure explicet. Se Hr, inquit. od . Deti, o dii jam ct in t rario em. d -
habes uo piatim e m. Omitto quod monet hune est qui in multis sei plurae locis dieit ut Angelus Mitati toti ne pe Cabbas ista rum is es res, inquit cari ii tu creato, quasi
e pere .ctitio a Lina, tirma, qu si . .ma dilat ea cons a M., iam existis duo colligo Theologiae no- strae minime probanda. nam est, qui a stud-dus Deum in coiti postionem vocet, impii - mis cum Mutidano illo, seu aethereo Spiritu: ae deinde illo mediante.c viti aliis rebus omnibus . tanquam velam sol am , de ali ira ipsarum. Hoc etiam pol a declarat expieta ius,dum quaerenti tibi, quaenam sit vera , esset uiua Elementorum forma , di actus sti-mn1 : respondet . hane Dia sapi nil iam si si I ose et era formam, a ctiam pri m. tam meo AH M on in . Osolam Hemento in res Artinet S , Ae. Ah - - qiti a Deus isto spiritu , ut vehiculo huc. atque illuc varie u uisset a tui. Cinnuelit enim praecipitam psus sedet' esse Solem ; vult consequenter transmissis in illuc , ae praselliin rct hune a tem sola tibiit iasii, , tiansmitti quoque a sole vinque. solis illius inuit bili, radios, & i iniit -
quidem de Compsis one . explod dum cise. vel ex eo arguit ut . quoi Diuina simplicita, exinde Proisti. iei ueretur. si quidem non modo in persectio eth componi ex saltibus: ve cdin
283쪽
verum etiam ad stellus accedere compositionem Ex hoe nimirum sequitur,quod pars componens si vere pars ac proinde quidpia in iis , de consequenter imperiectius toto. accedit, Ad non possit Deus habere ratio. nem putiui mi Achus, si potentiam contineat. qua per materiam si latur, vinciatur, limitetur , modiscetur. Vt praeteream Deum sore
infinite partibilem i ii quotquot res in Mundo sunt, distinctas ipsus portiones portionibus distincti, materiae agglutinatas possideant. Po sericii veto de V m ais, idei relire licitur,quod de immutabilitas Diuina etin- de violetur. scio quidem esse loca scripturae, quae motionem quandam Deo tribuam 3 verum ut Deo pedes . ae manus Metaphorice dumtaxat tribuuntur: se de localis ratissatio. Caeteriim enim qua tendere pergat. qui loca omnia eccupata Qui ii id mouetur, abit in locum, in quo non sum est; at Deus Caelum.
de Terram complet. st cerie congruum maxime est, ut quemadmodum aeterna Dei e sentia coexis it successive omnibus tempor bus , quae ex se habent successionem ; ita eadem. cum si immensa, coexillat sititit locis omnibus , quae sinultaneam , ut ita loquar habent exinentiam. Nisi id esset: neque im-naei sis pollet Deus concipi, neque contentionis , & laboris expers. Admittet porro Fluddus, sat video , implere Deum loca omnia: at ecce, ut localem motum in ipso adhuee et piat. Existimat istum suum Deum liquando dilatari,ac rarescere; aliquando conia
trahi, ac veluti multiplicari. Ita habetur inbue eodem libro. Cum itaque radius seu Lucis . seu Dei e uno loco sertur in alium, partem illam Dei,ex qua evibratur, relinquit ratiorem, illam in qua rectritur,emeit denso re in Quaeso te, an auris Theologica sit, quae
satis patientet id serat 3 Quali vero possit
Deus concipi alietibi ita imbeeillus, ut alibi quidpiam ex se detrahat,quo ea in parte eor- roboretur O distractiones , excursones, revulsionesque in Deo perpetuas , si instarmatis cuius sani aestuos,agitationes illas petretiatur.
Quod ad , triamque simul membrum seu Animam hane in genere spectat, praetereo quod aduersus Fluddum schola tota obii
int,neque corpora prorsus omnia, quae sunt in Mundo esse animata ; neque quae animantur omnia , per animam unam, eandemque,
vitiere, sentire. moueri, intelligete. Et si quidem praeter hanc suam uniuersalem Ani-
am particulare is admitteret, tolerari res forte posset: at omnia omnium munera viai soli tribuere quae, eum si ipsi quoddam totum , particulareis omneis contineat, velut aliquas particulas sui . nemo est Doctot uiri Mostrorum. iiii serat. Quali vero non exinde ina a illa cohors incommodorum consequatit r. luae aduersus uniuersalem tali, Crae corum . quina Maurorum Peripateticorum
ii tellectum obiecta est a Quid dico 7 magna:
imb longe maior 3 sic enim nulla erit Crea tura quae noti sit paruus quiseiam Deus, puta ex Deo composita; neque solis adeo AEgyptiis nefas erit socrura, ct caepe morsu v
lare , ae si angere. sie nihil prorsus necesse
erit ut ullam aliam. quam nostram ipsam ira turam Diuinam colamus: tametsi enim alij quidam maiores Dii extiletini: non illi tamen Dij magis, quam nos, quos pari ration debuerint alii minotes adorare. Sic non erit eur hominibus Idololatria vetetur; eum de
ligni. & lapidis essentialis forma iit Deus. si e Daemones quoque ipsi erunt Dij. ae pari
iure venerandi. Sic nulla erit Anima magi vel morialis, vel immortalis, quam alia; neque magis proinde dicetur Bluti anima, qua
Hominis intelice ; cum mors viri usque animali, nihil aliud si, quam recessia, anime . doriosioris saltem ) ex viri usque corpore. Sie uulla et it actio Creaturae sed Dei solummodo ; ieu mediate, seu immediate. seu alio modo quocumque distinguas. Sic non hominis led Dei solius erit actio omnis vel vir tutis . vel vitii ; ac proinde Deus solii, iii sui saltem parte assiciendus erit vel praemio , vel f ipplicio; hie in elix illie beatus hic morio, illi e sapiens, de se alia quam- plurima , quae
patet quini non sint fetenda. Adiicio utcum-oue ex hac opinione exilicate lie eat quaedam vetetum cum Philoisiphorum, tum Poetarum placita, v t. Omnia esse plena Dio, de, Anam Use drinae Frie kiam aurae , aliaques milia : attamen palum curandum esse quid
Antiqui illi senselint ; cum nosita aliunda Religio capita illa absurda non serat. Ae ille quidem Scripturae locus prae caeteris ob state videtur,quo dieitur Deus ut asse in hominis Dei miseraealtim τὰ ex quo in t ente δεινὰ - . . verumtamen ut quispiam Deo , non nisi translatione quadam , cor, de
pulmones tribuat: ita non nis sputatiue ex suillatio eius usurpanda est: vi praeteream ii quis negarit quem halitum homo exspirat,
portionem esse animae ; minime concludi
Animam Adami inspiratam a Deo fuisse ipsus Dei particulam. Nihil hie morandum quod Fluddus quoque videbit ut admittere
animam humanam a Deo creari ex nihlio
is quippe nihi ut supra admonui,accipit pro materia qui & hoe loco in tantum dicit Spiritum aetnereum , crearum . in quantum Spi- isti, Atam Diti m O IMAS apparitione. O e nariora Informatim , O stloc ore adornatus s. Quemadmodum, eeontra. Deus,seu sapien
r. vides quae Theologia haee sit. Dicendum iam esset de operatione illa X v.
Chymio circa Triticum, seu p.inem : vetum de ipsa & iuperius dicium. de inferius etiam aliquid dicetur, cum de Fratribus Cilici roseis. Quare restat ut quidpiam dicamus de tribus illis quae litonibus quas hie obiicit . ut insolubileis tibi , es quas ipse tamen iuxta sua principia soluat perquam egregie. Di aest, Cur Animalia tanta necessitate aeremiti spirem 3 S. nais unde Arteriae sanguinem suum subtilem hautiant 3 Traiia, Quorsum homini ad generationem quatuor vata seminaria, hoc est duae arteriae, duaeque venae inditae. Ad primo vero respondet, Animalia
284쪽
aetem non attrahe te refrigerandi cordi, ii ita , uti vulgus opitia: ur: lea quod eum Aeti leuissi His iit increa: a Luce in ipso natati ie. quam nempe in ilium spiritus aetheicus ex sole usque desecato animalis Cot magnetica vi a itia at illum in si ii istium suuii, ,e-itieulum.& exinde an alterias ad aurarat to ium .iu se dum insuat. Neeei se velo est, ut a .t quam indumetitum ci allius repellatur, Deque ingrediator atteitas ingredi tui autem solus Spiritus a theaeus, guimanum
Lucis vehiculum. Nota velle Flu id uiti de hoe si liliti viui se aiue intelligi ct Panim il
guinem illum subtilem , qui eiu in arte is,
non haut iri ex vetus, seu eo modo,quo vulgo docetur, scilicet iamo vetiae cauae influente in dextrum ventriculum corius,cae quo S guis traiectus in latium , tu alterias deinde
prorumpat : seu eo modo , quo iiugi post et
coire extremas, seu capillares venas cum exite is Mi ii iicque ex venis stinguinem itiat terias instillari. Docet pioinde tuite sati-ς uitiem esse sumtaxat ex ducit, allo per in i pirationem albeleo Spiritu ; qui scilicet
continuo quoda n. Dctoque caltius a fluxu perinde iubescat, ae Spiritus ille, quem extritico extractum ad Solis radio, iubes actuiti
sutile superius obseruauimus. Neque xeio quidpiam hic admittit ex ,etioso languine; quoniam LM Orione . inquit,sa uua usi ,
elon M.trti, O ad membra soli r ocreandis imum se p. misee, et erran Spirium tha , iat que δε ιν ιιν in opere tamano confuso. Ad τινι ara respondet quatuor illa vata non esse ob eundem tantummodo sinent, vide natura languinis utriusque participet fretus: sed ut per arteitas Anima, per venas corpus de .serat ut i & Spititus ille quidem , qua parte
Mens est, consorinationisque totalis ideam serit, non modo viviscaturus, sed& consor- maturus accedat : sanguis vero magnetice quoque ex omnibus partibus collectus, non tam ad muritionem , quam aa idoneam pio omnibus pati ibi is suppeditandam mater aminquat .donee secta debita viri usque mixtione,& in utero reccpiton spuitus ille elabo rationem aggrediatur, ae tandem posciat.
Hinc eum velit stud diis quod est ex arterii appellati proprie Seineti quod ex venis spei
Porro ex hisce quaestionibus , dicamus
primum de Sectina , ut ea qua duarum extre- arum pendeat elucidatio .ltaque cum stud-dus contendat sanguinem totum , qui est in arteriis esse ex ausereo illo Spiritu ; pernes re qui dein Loe ego ab lute nolim ; qui
rei spicillis careo,quibus Naturam intus orciantem absque ullo dubio.aut periculo ei toris pervideam : At ecce tamen Quid me moueat,ut sementiae litae minus fidam, ae illam
cci . Viimum experientia celtillima cotidat
de arteriam uolio iam. & ii: illium vetitii tum cordis , & aoitam arteriam cum ramis suis ian tibiis .inagna abundare copia singuinis eius dein naturae cum illocliu in v a catio .in dextro cordis vcnti iculo in vena arte
coici est i sui inde cuim & nigri cate, de fru- me ei e . . e. deriel etia tui. At ii Sanguis iste arterialis nihil aliud esset. qu,m spiritus ex aere in iii:,lirum ven: rico: una per arteriam vetiosam ductu cava tic uiso contingerei 3 Et victi iti ite id es scit possit vel limuli, devoti: culo & aorta eur liuem vetista alieria replebi tui alia substaritia, quam vel aere n- fuerate.vel soli ne es uen:er Deinde si hicue tota acie a licui nisi alii inserendo. α i ligini efferen i inseruit quorsum contextura eius ienalis est An i oti propiet subtili a-iem suetitis substantiae debuit esse tanto leni or acitra arteria, uati: .aei subtilior est inciali io iam in sati uitiem si iiiiii 3 Etenim qua alia de causa polium elle ait elix contex tutae solidiori,.quam vetiae iii si quia sit, tho - , . de calefactioris humo , vel leuiti sunt Quidni ergo sangui, deprehensus in venoia arietia ex vetioso sit genere. ut es ipse cinnae re in imistioni ruentiaculum militen carie rioso generi creando aeseruiat 3 Ad-tixe iii anguis ait:tialis nullam communicationem cum venali habet, neque ex illo creatur;vnde eli, que a reiecta arteria , timuit per reiectionem sanguis , non ni rito qui in arteriis, sed qui in venis etiam est totus3An non hoc arguat sanguinein venalem , qui ost arteria. leni continui, cfiunditur, succedurum qui que Diste in arterias , absque arteriolonii An non hoe innuit este meatus. per quos venal , tanquis in Cor, de ex corde in arte astransulitione quadam effutitatur piatcre
utcumque aetherei rad i ita rossint conere scere. ut ei iam idni biles fiant m ii uideli ta men rubescere poste . de minus adhue selisingultiem ii ii aliquid adiungati,i inferio uina riae, quam Flud us tam era hine pro is os expellit. Denique nisi Luddo communis explieati si ratio plaeeret, audiendus i ire suerat Hatueus eius conteitaneus; cuius libellu
de perpetua sanguinis circulatione proximi etiam Mundinis eiu istuli, , ct ab codem La-curdario monstratum , non sine voluptate percurii. Nisi videtis it mentum est Aruca
Sanguis ex ven .e catiae trunco pci ia uti nitans uersum iri de ximm vique ventriculum Cordi, , M inde in pulmones per atieriosam
venam respersus, colligatur, atque comiciatur per venosam alteriam in sinistruiti ventriculum ex quo in alterias humilluc, rei inseris bilia tandem arteriarum , venarum qile iuncta oscula regrediatur in venas, iurique rursuini modo ex venis set pulmones, cor in arterias Miscuitione porctua.
Obiter vero ut a talem qu4u de hae opinione sentiam . ea non videtur prorsus improbanda ; ita soleri ei vit ingenioltis de ta tionibus . & experimen iis iliam compi ciba . Hoc unum tantum in sagaci Anato leo non
probo , quoa non admittat sanguinem e
285쪽
dextro ventriculo cordis transire poste in s-nistrum rei septum intermedium; quia id in
m es , ohsura ue pMoseriares. sane enim non mod5 adsint non in uilia poto stares; sed meatus etiam valde hiantes , atque patulis tametsi per quasdam circumuolutiori s. non ductu recto ij aperti sunt. Enaitabo quod ipse vidi. Cum Aquis-Sextiis degerem, quoties Disiectio celebrabatur ; intereram frequens theatro Anatomico. Constanter autem pluribus annis obseruatam di lectores, dum cor haberent prae manibus . tentare ferro obtu sulculo quod spathulam vorant iplius sepii
penetrata onem, concludereque cum Medicis
transmissionem sanguinis e dextro sinu in tuum debere rei transudatiotiem insensibilem fieri. At cum disputari contigisset ante
octo annos de professione Anatomes . adfuit inter Antagonistas chirurgus industrius, nomine Pa)anus qui rem secus es e spectantibus nobis demonsitate voluit. ti itaque spathulam usurpans,inediastinum cordis penetrare aggressus est. id vero tentauit noniecta, ut alia sed extremo primum serro sub-
ingresso mille siquidem ianuae,quae septi est textura , patent) progressum secit leuiis me;
quippe ser ira sursu ira, leorsum.& ad latera patieistillime contorquendinexplorauit semper vitet iorem aditum. Quid moror 3 facta demum est iii laeuum vi que tinia penetratio. Caterum autem , quia nos causabarunt sa-ctain si actionem aliquam .iussit ipse nouacula ad seirum vique, sectu incidi. Sectione satia . nihil prorsus suisse temeratum deprehendimus : sed meatum solum, seu canalem obseruauimus ei s per varios quas maeanatos, & cuniculos circonductum) membranula tenuissima politissimaque intectum. Hi igitur meatus sunt, quos paulo ante obiiciebam studdo) ui se illos quoque nescire non obseure proselliis est lut cum illi re ueta stit, nec nulliae ite debeant , ct aliunde caiisa sit in promptu. ipsa sanguinis e dextro sinu in litium percolatio; sanguinem illum ait talem hac derivati atquerem. Sane verisimile est subtiliorem sanguinis portionem hoe s pio veluti exsugi,& compressione pereo lati; crassiorem vera cum sulisine inae relicta in
patentem venam atteiiosam ingredi. ycrua deteque, de nutrire pulmonum substantiam: tum quod sublilius residuum suerit,in veno- sani colligi arietiam xt telicto, Id abiecto per exspiratiotieni subginosore, & crassio te halitusvna cum aere puriore pcr inspirationein in ducto insuat in laeuum ventriculum , seu stillatim,ut necesse est asserat communis offinio uia assatim , vi velle videtuc Haruxi sententia. Si requiras pora ex me quorsum venosa arteria consormatiouem habeat venae, cum tamen vena arteriosa contexturam h
beat arteriae Existimatim causam esse. quAd vi aorta arteria exeipit impulsum irrumpenti, san uinic ex sinistro ventriculo per vehementem in otionem cordis ; se alteriosa vena ex dextro limi per motionem eandem excipiat sanguinis impulsum, ac debeat proin de utriusque conserinatio esse eadem, hoe est solidio .& firmior quam si vetiosi generis radeuius i seu vetiatum 4 instar coni tua ii potuit vena alteriosa quae tam eis colli alligata, sustinere tamen patem irruptionem, impetumque non debuit. Quanta ira,& haeeoniecturae sunt; neque iurare utiquam velim qua ratione sua opera Natura industria
Sed utcumque si . patξre hine potest, s XVIa I.
sanguis , qui est in alteriis ex venolo genere ducatur svi rationes propositae conuincere prope videntur, seu id sat qua di eo ratio ne, seu qua Haruaeus , seu qua caeteri) patet,
inquam . quid sentiendum st de illa Flud si opinione , seu responsone ad quaestionem
Primam. Etenim , ut non negem primum aliquid Spititus vitalis cum aere in cot ingre di; auis capiat tamen totam vitam . seu vit lem sanguinem totum coaceruari ex aere Prosecto si id vetuiti st; quare non solo aete,
uti de Chamaeleontibus fabulantur. victitamus 3 An dicet Fluddus quos sumtinus cibos inseruite solum ad elaborandum sanguinem; qui in veni, est 3 Quid igitur fiet de spiritu vitae, qui in cibis etiam continet ut 3 An non ipse vult substantiam aetheream copiosissimam residere in tritico etiam . ae vino 3 Cum haec igitur primum permisceatur sanguini. qui in venis est cui non ex venis educi pos. t. iii fluereque in arterias 3 At sorte locum; Mn Dibro pane, de c. non satis expendit; quippe nec Christus Dominus dixit, in se svr o . neque cum dixit non in o pane vitam
per parem conferri negauit: sed per spieuἡ
innuit aliquid cum pane esse nece statium. Quamquam non ego Seriptura abutor, sedini equor stud li interpretationem,qui nomine panis intelligit cibos vulgates ; nomineve si spiritum , ex quo solo cum aere per respirationem attracto , Hominis vitam esse contendit. Deinde cum par ratio sit Animalium caeterorum ; ut illa omnia praeteream, ciuae norimi noti, tu,na homo necessitate te.
spirant , quid dicet pluidus de Piscibus. qui
reuera vivunt, dc tantum abest nihilominus , ut cum aere vitam ducant, quin aere potius extinguente vitam amittunt3An non
aliunde vita ipsis constat, quam ex aere in spirato 3 Cur non ergo etiam in hominibus, ex parte saltem , aliunde constet i Ad. hae. quid de scrtu in utero dice thron ne is vitam reuera uiuit;& illam tamen cx aere naribus, oreque conclusis non ducit a Tameis .eio responderi posset existentein in utero fretum eandem cum matre vitam viuere quod alias quidem v num fuerat ex meis insoninii, vides tamen , si concedatur postidere scitum propriam animam , quam durum sit ipsi eidem non concedere propriam vitam. Denique s & Plantae vitiunt, ut est communis sententia, ille-neote, aut naso respiranti Illae ne cum aete spiritum athereum inducunt in eor. & arteitas 3 Ac noui quidem
plantas gaudere Caelo libeto at sati, est, si istae vi iam in se reuera contineant, neque ulla tamen respiratio ad illam habendam necessaria si Hie si ita se habeant, eui non posse
286쪽
omo respirare. l. Vt semina calori, latentia in sanguine excitentur δε foueamur: ad eum modum. auo solet flamma ex carbone ii Glalium Hie .isa mihi semper est primatia te-spitationis necessitas in viventibus,quae mouetitur . & si idem in aere ea loris ex motu capace 3 vi nil tillismus vapor . quem spiritum nominant , musculis , ae membris petretuo adesset . qui motiotiem eiseereri , i
desieri nisi calore , α quidem exsanguine, halitus ille non pote iat gigni. ii. ut ne nimium eator isse intendatur appuli o quaedam continua fiat frigidiotia aeris: quo ille sat temperatior 3 Quamobrem enim solita , de
moderata respitatio renas crando cordis calori ordinatio non inseruiat; cum ad calorem intentiorem respitatio illi ob fiat & ve semetitior.& erebrior 3 il I. ut purior aeris potito esto, ii placet. Spiritus aethereii )vna eum sanguine permista arterialem ereet
sanguinem . qui hae proinde ratione subii
lior. de Spiritualior euadat; ad eum modum, quo solidior nicissa addito humore solet ii uidior fieti Demiror autem quorsum Flud ui confissor em ex hoe vereatur in sua re ano opere ; qui ipse Lucem . ac si iii tum absque metu consulionis se perinlicet omnibus rebus iv ut saligines, impurae veteliquiae sanguinis in corde depurati expectorem ut Quippe nisi exspitatione effunderemur in aciem , cor ipsum statim sui ea tent i ut solet sumus accensam faeem . nisilli libertatem exhalandi sacias. x IX. Ε, dictis e iam patet quid dicendum de
responsione ad quaestionem Tristia . Siquidem cum ostensum sit sangi linem , qui es in artet iis,non videri C leuem totum : sed quandam salte in eius portionem eiusdem cise naturae cum eo , qui in venis ; licet ob recentem per cor tiani tum te calidior. de . rurior iit.: periimile omnio videtur asserere
totum , quod ex arteriis conquit in ratasta-ileas illas coitinus sitas, esse Animam: t tuan .
de solum, quod ex venis, corpus. Ac sotraciis quidem absurdum non sit semini vitam tribuere cote 8e ego alias ibitiniaramani mulam Geniti nihil este aliud , qua in portiunculam animae sui Genitori, ; tametssemper Rationalem edicipiebam animam. utpote rige saeta dictante illam non it aduei,
sed a Deo solo e, nihilo ductam insundi in
corpus P Vet nitamen qudis languis totus, qui ex arterii, in semen conssuit. si uiuifiea Anima. 5e non potius quidam quati sos,te-. nuissima-ve aura ipsius, ne iovi persuaderi. valeat. Nisi sorte quaedam non est portio alterialis sanguinis, suae transmitta in cerebrum illie magis elaboretui . ae su ia per
neruos corpus cieat, & ut vulso etiam desiliunt , sentientem e sciat, ileque An mapotius aut esse debeat. aut diei mereatur spei aram nobis explicat et pluadus squod si ridete proponendi Problematis ratio videbatur ) cui quatuot essent, potiusquam
duo vasa seminaria 3 eur altera venarum ex
ramo emulgente duceretur & s quae essent affilia: verum is unum ma imum facit iis Nisi, is scrium, quo Anima rota ex aciet iis , Corpus totum ex venis st. Quae seri in autem; an tiori lanetiis ille arteriali, iatica hue eoi polentus si ut i sus aliquid pallibus co roreia, saltem delicatioribui ei t- mandi ι suis cete valeat 3 an non sanguis etiam venali, aliquid spiritus aetherei . ae beatae Lucis contineat, quod in animam impenda tur 3 Hoe s aamittatur. ut stud lux iuxta sua principia non potest ire inscias, comentat o eius imbecilsor es. Hie non adiicio videli absurdum Animam vicumque si Angui, sol adeo conspicua in adeo palpabilem;
de cum extra vasa fuerit . adeo sacile stumescentem , adeo dissicile exhalantem adeo tarde repetentem prima iram suam oti
nem. A t dices, quare pinter venas sunt siee iam arie ae Fortastis. quia spiritus e - bolator praecipuus per illas. seu per sanguinem in ipsis delatum . desertur ; cum tota nempe sanguinis malua . ut stud lus e anten dit . Spiritus non fit. At quorsum hie teliquus lati iii,3 Forte quo item de Spiritu, sine
illo deueni nequiti re arteriarum, Neruo rumque,ac i; velis etiam, venanim membra natumque materia est. At eur duae arteriae
roi te, quia, recommodior inde ad latera duo distributio fit; di altera obturata, aut sacce ei ire. reliqua subest ; de hae latione
ut iique venae sua copulatur arieti a. At cui dux venae.& altera quidem ex triineo Cauae descelidentis, ex Emulgente altera Forte ut sit quae ian uinem ferat crassoribus partibus iat mandis , ut ossibus. de corio s ne deseeundinis quidpiam dicam sique item quae deserat seium . subagitandae primum ma- teriae , hi optet sua in uviditatem ; ae dein e
coangulandae . propter suum salem . nec ei
satium. Quanqua quid in his immoror. quae
humanam prorsus . vi puto , pei spicaciam ei fugiunt de non potitis admoneo non elle
amplius qu5d dubites, quin flua dux etiam
Animam humanam faciat Mutidariae particulam. cum isto loco verba eius sim . V m
consequenter vi praeclare ludat despii tuali, de in ystico pane in Ecclesis Britaniueis alii inque id setius, cicca libri sinera ; de quo iam
Libri Teiiij sunt Capita quatuor; ex qui- χχbus non demiror m longissim niti A Oum , quod se in eo purgate voluerit iis a
cusationibus . quibus a te suetat , elut iti a matus. Illas initio iam alii simus. Quod me attinet . ego illum ti ue caco agum h4bco, neque prorsus Atheon credo sui si eo itamen ipsum non modo a nostra Religio ne dissentite; , t propterea lixi ei cus , hoe est
287쪽
eli appellati nobis debeat ; verum
ea quoque de Deo opinari, quae si vera su rint,videri resora Alneismo possint. Etenim quod Atheos non sit, vel ex eo patet, quM perpetuo Diuitiam naturam aliquam decaniatat, & scripturae sacrae testimonia non aliquoties , sed passim usurpat. Deum admittit , a quo vult fieri, Queri, agi gubernari mnia r non ita vela aut Theradorus, aut Diagoras , aut alii , qui sunt Athei cognominati , senserunt. Adde de apolo-ςam , qua in oratione illa procliuiali eti- minationem hane eluit: neque vero quid-riam praeter consessionem hae in re potest xigi, ni nosse eorda st unius Dei. Versim quod naturam Diuinam suo illo modo inteli qudd compositionis ipsus eum spiritu illo exposto Author iit; quδd tale Compositum Christum, seu Messiam saeiat: quλd
Angelos,& Animas ipsus esse particulas velit; caeteraque similia , quae ex nuc-vsque di oes sequuntur: elim haee sint Religioni sacrae planὸ heterogenea , ecquis non putet ipsus sententiam Atheismo ipso periculosorem 3 Hae sanὸ ratione Plutarchus non obscurἡ innuit satius longe esse Deum ne Ware , quam de ipso superstitiose , seu aliter sentire, quini sit. unde δί, N MUinquit, T. ι άνηώυ.ι λέγ ν μ; ἐμοῦ , , , , mri R m; . in , η
h, i , dee. Hie fausa est, cur decipi velim in meis illis coniecturis; ne sellieet Fluddus in Christianam Religionem
tantum peccatum peccare videatur, ut scum
illam eandem sophiam reperire posset in Religione sinarum) videri possit omnis Religio esse illi Sed neque is sum, qui propiet a prouocare Principem velim; quin potius si eo quidem modo , quo
conieetiarae meae sunt, errat 3 exoptaue im udiendum squantumcumque ille cachintiis votum istud meum excepturus fuerit.)Quippe, quicquid Plutarchus sentiat, non tantum a vera Religione distare videtur
qui de Deo prauh sentit, qu in qui planὸ est
Atheus. Ille enim truncum tuetur, cui inseri possia Religionis surculus: hie ad ra
dicem siccurim posuit, ademitque sibi emersendi spem. Idem consequenter de criminatione Haereseos dicendum videtur ι alii ciendi enim sunt qui secus quam nos sentiunt,de Seraphi eo amore, & doctrina Cherubica ; , t ita loquar iuxta eam , quam
Irae manibus habeo Philosophiam. Restatuspicio Cacomagiae , de qua praesertim
quaestio hele est i veruntamen non vesipsum Diabolicis illis artibus , argumen to mihi est, quod Diabolos esse non cre dat s aut non videatur oedere ) quales nos vulga intelligimus a Cacomagis usurpa xi. Non hic repeto quae iam dicta sint: per- curto solam sex illas Ratis es, quibus a te Magiae notam tibi inustam queritur, & capite quas depellit. itaque quod spectat ag primis Se scin . se tibi reisondet , quas tu Magum illum diaeriis, ob assignatos Antonio , demtis adi aria PhiIHophica. Octauio; Pompeio, de Caesarii Dario, re
Alexandro peculiares Genios. Hinc de do cere nititur veram quandam esse Magiam,
ua Magum se non dii steatur; de recipit in ra probandum cuique Nomini suum adesse Genium. Porto , si illum propterea Masum s vetita nempe Magia) dixisses , neque leti
tentiam temperasscs erat prosectb quod quereretur,ae in te reprehenderet. At verba tua sunt, illum esse Magum , aut M.gica fri-lere, dum non quidem Ptineipibus illis, si minibusque eae te is suos assignat Centos sed dum ambo tum sputa Antonii, de Octaui;)Genios oppositos secit, Masosque disce
nere vult, uter si Ceniorum debilior, aut sortior: itemque dum edoeet modum squod postea facit lationem tertiam 3 quo inueniri, de acquiri citiusque Genius valeat. Circa haec verδ, cum crudum nimis , de asperum fuisset appellari Magum: lenite tamen illum poterat, quod temet velut corrigens, alternante particula , aut Magio seri redixisses. Disiunctio enim illa arguit te eum non censuisse simpliciter Magum ; tametsi illi vocis prioris arundo adhuc haereat. subnaseitur hie diis cultas, an non illa seriptis mandare sit res Magi eas se ibete. At vereor, ne quaestio de nomine iit; cum uterque notionem eandem Ad Geniorum, de Ma totum habere non videamini. Siquidem ille nomii e Genij coptexturam illam ex Luce , & spiritu intelligit, quae in unoquoque est,neque a parte Animae purio te vllo modo distinguitur: quemadmodum nomine Magineminem alium intelligit , qu ira Fratrem Cruci-roseum , qui lapide usus philosophico praeter catera munia Divinationem quoiaque sortiatur, ut insta explicabitur. Tu te eeptae vulgo adhaeres notitiae, impetisque Magum eo sensu , quo nostri vulgo Caco ira agos. Itaque hac notitia constante , tu illum bene arguis : ecquid enim est Masica selibere, si istud non sit 3 Nam malefieta quidem praetere, Cacodaemonum immis.
e tute vel dira Daemones quoque nosse, at-
ite inuenire , suod Fluddus scribit, & pro tetur, Christianus sensus non sacile fert Eistieabit ille , sat scio ', ut bona, ae legitima Ze notio, de inuentio sit: at hoc non obstabit, quin Christianae aures loquendi
mogum aegre accipian . utcumque iit autem de propria sentetia3 cum Flucidus etiam Doerstitiosos Getiit noscendi, ae inueniendi, vel reserendo, modos perseribat 3 hoe nomine saltem obiectile potes illum Mulieas, bere. Caeterum tu lose non negas quod ille tamen instat, ae ins abit Anionio,de Octnuio suos adsuisse Genios: improbate sol sim vigεris eiusmodi Genios se suisse affectos, ut dum alumni luderent, ipsi de victoria corarent; de ille ouidem quantum posset pro si ioniteretur: sed iste, veluti robustior,1 alinam suo acquireret. Et sane cur non id habeatur admodum ridiculum, si ea natura sunt Aneteli, qualem par est imaginati 3 Quasi vero Angelis vacet praeesse quoque , aut decertare pro his ludieris 3 Quas res serias aversati, puxtilia haec nugamenta captent
288쪽
belloruis, & aliarum rerum momenti maioris euenta reserti semper ad illo in robur, aut imbecillitatem de ani Nis vero hienullus est aut eaecae Fortunae, aut instita-kii potiri ter-maximi Dei prouidentiae lo-
eos cum praesertim non rard contingat ut ex duobus virus nuc vincat, nuc vincatur ab alio
8e ille quidem frequenter succumbat, cui, ut potiorem causam defendenti, adesse deberet
Angelus robustior a Lx hoe fuit illud Casiij
votum,dum demulceret Bruti animum circa
illius celebri, Spectia, seu mali Genii apparitionem. Adiicio illum Augusti Cenium ac- . cipi posse, niti pio ea, quae sua cuique Deus fit, Cupidine: at saltem pro bona eius indole fortuna iosam benigne sectante.Hoc pro inde potuit Magus ille, de nihil aliud intendere , cum Antonium admonuit Cenis sui debilioris. An non quotidie plurima similia
selei res viri sola natura sagaeitate coniectantur ade5 ut qui bene coniiciat, Vates, Nasusque optimus sit Mirum, eur Fluddus sus feci ut Magum istum esse potuisse de societate Magomun , qui aduenerunt e, Oriente . adoratuit christum Dominu . Certum quippe apud nos est horum Matiam, seu sapientiam diuinam suisse, non humanam, aut Diabolicam : de aliunde leuis subest coniectura, cui si illius non fuit, Magia tamen, aut sapientia pluuiuam humana fuerit. Ses nempe nuddus de Antonis Magum , de Mago, illos Orientales fuisse vult stat res Cruci- roseos nonne id enim vel ex sola voce ei Giti subodoratis 3 XXII Aa Tisitam id specialius attingit, quod tu de Cento uniuscuiusque ad inueniendo improbauer . Purgat se vetd quia tametii , De G ir propi' consequendi, eumque fami-
seripserit deinceps , ex propria sententia: de testatum satis fecerit ut Diabolicas artes repugiatii ; ac nominatim in Epilogo Apologetico libri tertii rationem ieddiderit cur pictores suerit imitatus, qui deformium appositione gratiam venustis conciliant. Attamen , verum qui scin ea, postquam prioribus duabus ruitibus libri illius tertii, variantes Magorum sententias , de iambit
chi praesertim , ae Pophrri' , de origine
varietate, methodo Cenii inueniendi, additis etiam ipsorum Ceniorum Characteri- bus , enarrauit , subiecisse illum deinde hune F pilosum , Non iis , Mnene e Le-
dem tetractat materiam s nisi quda latuam plius Charactetes non proponit de prael et nonnulla citata ex Bibi iis, uix quidquam concludit iuxta proprium sensum, quod ante illum Epilogum non suisset relatum velox Porphyrio vel ex iamblielio sex quo mo-
d. buiat . modo illum tuetur, de sequitur
vel etiam ex aliis ; cum nullam tamen pommodum potexat Apologiam. Quid , quod in Epilogo illo , ut impiae Magiae suspicionem a se avertat, excusat se sol uni, quod tetulerit spirituum re nomina ,α characteres: reticet alia quae non minus ad speciem impiae Magiae pertineant 3 sed hoc urgere ampli)s nolo , qui videte satis videor ut illam , ut d 'existimatam Cacomasiam respuat. Probarem magis , si humano stylo doceret modum,quo quisque suam se agnocet et indolem , ut Animo suo , tanquam vero Cenio debitum impenderet cultum. Quem certe alium nobis persuadeamus ad ille Genium Socrati,quam ipsum eius animum Philosophiae praeceptis excultum 9uibus gratii, Xenocratem facere sacra itinsum putemus. quam virtuti urbanitatis,qua exornandus suerat animus Qua Minerua
ei istimemux vlyssem rerpetuo instructum, quam illi animi prudentia cui ipse vota semper seeerit 3 itaque suus cuique Geuius inuestigandus animus est , ut si sponte, de passis, quod aiunt, ad virtutem velis seratur, sata colant ut semina ; isti ad iram, ad libidinem.
ad passiones alias comparetur, tum de radices prauae egetantii ,& adhibeatur cultura solo conseratanea. videlicet, ut pars Medicinae non postrema est nosse aegroti tem
periem , iam ex hae notitia potissima pendeant ianitatis praesidia r ita munus praees-cipuum philosophiae videtur esse , ut naritiam animi sui assectionem quisque cognoscat; cum is, nis illa perspecta, curari ri bb non valeat Quomodo potio fieri albi tremur , ut illius Dei praecepto quis patens seipsum nempe animum suum) veluti par est, nouerit ὶ Equidem non stiperstitiosis. & anilibus illorum caeremoniis: non vanis illis Astrologorum natalitiis thematibus e non denique aut Onomomantia, aut Geomantia, aut sortibus , aut aliis similibus nugis : ve-ium , opinor, ii quis in sese descendere tentaverit i ii non aliis de se magis , quam ipse sibi erediderit; si conditionem humanitatis bona fide agnoueris i si non ob semina virtutis opinionem sui sibi sederit i si vitiis sucum non quis erit ; si quantum sibi ad dotes virorum laudatissimorum dest, intellexerit i ii quid humeri serie valeant, quid accusent, explorauerit i si quid in vita tentatum, actum , praetermissum, expenderit, si necessaria, ac veta bona cordi solum habuerit ; & alia id genus,quae pro laquere nisi noctuas , quod aiunt, Athenas. Iam ad quartam de tribus Genii, Homini cui lite assignatis , se in te insul tat . quas tu nesaris cuique Homini bonum a esse Angelum , siue ut ille loquitur, A g ι-- G mu , Si quidem inter caetera, AZ ι, inquit.
phalios tibi vertit impudentiae, quod insa-ineri ipsum habueris, Auetis non ut os assi .
insontio m. Cedo aure, haec cogitatio tibi irimenton utiquam subiitot negates Angelum bonum
289쪽
bonum homini cuique adsistere An-non admittis scripturae textum, probasque sensim Ecclesiae 3 An-non quotannis celebras stum , recitasque laudes Tutelari tuo Anselo 3 Quid hoe ergo est , quod exprobrat Fluddu Ceile id mihi non indicant quotcumque textus ex te citat ; ut ea praeteream,
tuae ad et iendam huiusmodi criminationem cribere alias potueris. Sed dieam sorte quod res est. Cum tu impio balles. tuo 'iurdam , quae Flud diis ut aras , & socos tuetur ; videlicet Adam uin suisse familiariter versatum eum Raziele 'Angelo , Semiam cum Iophiele , Abrahamum eum Z ad hiele, Sc. itemque adeste cuique homini Angelos tres , quotum vnus Empyreus , secundus Olympicus , tertius Elementatis sit: exinde ille , vi etelo ardescens ansam accepit obiiciendi tibi, quod negares Angelos bonos hominibus assistere. At quis non videat hae esse abiuncta 3 Non negas tu Angelum
bonum αδ fuisse Adamor improba soldin quod 1 aeter scripturam Calabalistae semianiant circa ipsuis ossicia , 3: nomen. Sed hoe ad rationes sequentes. Non. negas etiam
Angelum bonum adesse cuique homini: hoc impio bas, duplieem eum fieri,Empyreum,&Olympicum; cum totius quoque malus adrisi ex regione Elementari. Nosti porro iam ut Anselo istos non vulgari sensu accipiat;
sed Aldbνmistico intellectu. Quippe hae tota triplicitate nihil aliud intelligit , submportionem illam Empuream , AEtherea , seu Olympica portione indutam , quae rursus vapori tenuissimo ex Elementis desumpto veluti supervellita , animet ipsum hominem di idque agente praesertim Luce , quae per portionem Empyream praesidet parti intellectuali, per Olympicam virali, per Elementarem naturali: ae prout hasce quasi vestes persectiores nacta suerit, nobilio- te quodam mosso in homine est . causaque existit in ipso operationum persecti rum. Et quoniam, si qua iii persectio , aut operatio insceli, est. necesse est eam ex portione plementari plossuere εἰ hine si . . t cum caeterae duae censeantur esse Angeli boni; tertia haec plerumque malus Anselus, Caeci- daemon , Diabolus vocetur. Haec cum ita se habeant, miror cur sub finem se exsibilet quod quaesieras, Quare non tot in hamine tino,
licet arguit te non aduertisse hominem sactum non ex toto Mundo', sed ex portione dumtaxat accepta sui vel tu ipse fueras conseisis 4 ex partibus Mundi omnibus. Certe ipsus conlini tutio non vissct ut satis perspicua; eam tu non de omnibus omnium genetum , sed de generum omnium aliquibus intellexisses, quatenus homo supponitur aliquam portionem habuisse ex omnibus Muniadi partibus : ad eum modum , quo gutta aquae dieitur habere omnes qualitates aquae, seu tot qualitates , quot in tota aqua; id est nullum esse genu qualitatis in aqua uni uersa, cuius non habeat gutta aliquid, iuxta suae molis proportionem. Alioquin enim certum est , vi gutta propterea Oceanus insendi alia Philosopmea. to ut non est ; ita propte eti hominem non esse unu et sma Moti sum.Tu itaque, ut puto.
quaerebas , non cut DXmones prosus Omnesnrin in uno ellent homine sed , quare esset Daemonis genus , ex quo nis in ipso solet aliquis 3 Hinc eur non legitime instes liquare tres solum , & non plures in Homine uno Angelos distinguati quare non ex gentis Emprreae singulis ordinibus quare non
ex Olympicae singulis seu Sphaeris , seu
Astris 3 quare non saltem ex Elementatissus lis regionibusὶ An-n ri debebit, tobieeetas , admittere Daemones igneras, aereos , aqueos, terreos 3 itemque biliosos,
melancholicos, alios 3 siquidem ut ex viai eatet vistita luce tres distinguit Angelos: mirum cur ex quadruplicatis Elementaribus quas calceis, non Elementarem certe qua
quadruplicem iaciat3 Quid quad in suo mystieo illo Salutis propugnaculo , vi quatuor bonos Angelos , ita malos quatuor , vel, si init. ea. placet, octo , hypothetieo homini assignat 3 An-ne igitur sollim tres 3 Dicet fortassis edinvi iuristas Angelotum uniuersitati hominum conueniat non eosdem tame ordinum
Sphaerarum , & Regionum omnium conuenire singulis 1 adeo ut cum homini uni Angelus tribuatur exempli causa aereus, eidem non coueniat igneus, atque ita de erte is . Vel Gm, nonne sunt in homine omni Elementa quatuor: cur non ergo in unoquo
que Angeli ignei, Aerei, Aquei, Terrei 3 Respondebit sorte unum semper Elementum iraedominari; quare de ex hoe esse Angeia
um. At ubi est sanitas perfecta : nonnerqua temperies Elementorum omnium est
Cut non eigh saltem in homine sano quatuor reperiantur Elementares Angeli 3 Vt hie porro missa faciamus, age videa- XXIV.
mus uti demonstret ternarium istum numerum. Imprimis probat duos Angelos Bonos ex loco illo Zachariae, Ecce A estis, qui loquebatur in me, egre a sasur; er Anterus a ius egreddatur in occursim eius ἔ ct dixit ad eum, curre,o loquere ad pueram is iti dicens Sc.Pro
Malo eitat illud D. Pauli, Video aliam tigem
an memiris meis repugnansem tigi mensis meae.
Itemque illud ,tias ambulast ι sectinatim eis suis Manda, or secundum v as Principis illias, qui
dominum habet in aere. Et rara is, consendimus contra priacipes tene artim huius Mamat,
contra itum tiales iupietates. Sed vide tamen
ut ista concludant. Quasi veto,quod ad P phetam Zachariam attinet, vel inde arguatur ex duobus illis Angelis unum fuisse Empyleum,& alium Olympi eum,iuxta Fludda nam interpretationem Vel textus non Asa declaret vilicum illum , qui in Propheta lo-
uebatur, suisse illi proprium ; alterum verouisse a Deo emissum extra ordinem 3 vel ass)tere quis n5 valeat etiam illum, qui loqueretur in Propheta, suisse non ex ordine perpe
tud adsistentium . sed ex iis , quos Deus ob
munera varia, ac praesertim ad prophetandum modo immittit, modo reuocati vel inde possit collisi duos, & non plures , vel pauciores ex Angelis bonis , homini omni,& semper adesse, ut tunc Prophetae aderam )
290쪽
caeteraque smilia. Quas , quod spectat ad
Apostolum , vel locus ille primus non intelligatis, de Concupiscentia , a qua alius Apostolis 1 gocet nos illectos tentari 3 vel se ii diis non videatur debere intelligi de principe quodam . & generali Daemone , qui viaio et se aut aeri, aut humanis affectibus praesit non singulati homini tentando speciatim destinato, sta Vel tertius non aperte
probet Damones esse plures, non unum, aduersus quem colluctandum sti vel loco, 'llus satis demonstret, aut innamin esse homini cuique malum Daemonem, aut illum iis tauret adesse ; cum potiἡs constet exsatile , ex lobo, ex aliis , Spiritum maluminte valli, solii in , idque Deo permittente, aduenire . & abscedere 3 Quasi denique et tota scriptura vel unum loeum seligere liceat , ex quo rei spicue colligamus ires Om- vina homini cuique Angelos adsistere: cum illa potitus vi interdum plures ι ira stequentissime singularem duntaxat allignet Nis solio inerius sum , qui videor satis
iam in Meesse , cum Fluddus haereat mordiaeus , & velut Iouem Lapidem iuratis, suae
illi philosophiae: curam teliquam ips superesse , ut seu capillis , seu pedibus scripturam
sacram dia illam gelint queat 3 Itaque loca
alia praetermitto , quibus vim liberi arbitrii contendit ineundi ab Anselis Ol3m picis, ἡocetque nos ab Empyreis pellici ad bonum , ab Elementalibus ad malum. Item que ea , quibus declarat actiones iucundas, a que voluntarias esse ex Cordis dilatati re . quatenus exinde impletur a filuentibus aere, superaeque spiratibus : iniucundas,& inuoluntarias edi eiusdem contractione, quatenus inde a tali inluxu, receptioneque
impediti t. unde de mira praedicat de Cor ἡe i quod tamen prosectd non aliud, quam hoe earneum intelligit , cuius diastole . s1 teque, illam spirituum exceptionem , ex elusionemque saeiant. Sed Si praetereo, ut
relicti, Doctoribus sit, Cabbalistis , qu5
scripturae totiis ios stat , ad illos tamen iterum redeat; neque illos modo, sed alio, quoque, ut Porphyrium, veluti in sibiidium vocet. Tu disquire an stet pioin illis; dum pollicetur reconciliationem lamblichum inter , & Porphyrium , ex quibus hie tres Damones ille vilicum asserebat. Demique omit to ut ex hae Doctiana Homines nihil ampliti, habituit sin , quam belluae , quam
plantae, quam caetera omnia tnis quod Anneius Emp reus non ita claras edet sunctiones in brutis, ae in hominibus: neque Olympicus in plantis, ae in animalibus dec a Cecih omnia partem capiunt ex Angelo illo magno Michaele seu Mi taetron ne Mesicam . R Christum spiritualem cum eodem appellemi de cum res ciate dedueatur ex de ductis.superitis , non obseura etiam sesecuit eius verba , cisti, inquit. Empyrei spia
posita lecce non dicit Homines iblos tim a
Circa Omesiam de sctitii. illi, Angelorum
non ilibus t initum imprimis quod te mei te captum, & Oculis dicat,qui nomina multa Angelorum in Literis Sacris allegata non ii
ueneris Quas veto tu loquutus suisses denominibus , quae in saeris Literis inusnire licet, de non de illis fictilii, a Dicit te potuisse nominum illorum sitiis e tiones ex suis seriptis accirete. Scilicet ipsum Doctorem habete . sulpicet εque debueras : quas vel non posses aliunde nominum illotum interpretationem doceri a vel habita ei libris Fluddi Etymologia nominum, res ipsis statim arripere, de ridet Eque coget s. si fecisses, persuasum haberes vi
An eius Nohae suetit Tophiel , Iacobi Pellet, Eliae Meltis ivt aliorum Zachariel, letoniel, vitel: Itemque vi Michael Sal monis Angrius praest Soli. Gabriel Iosephi Lunae, Zad kiel Abrahami Ioui: Raphaei Tobiae Mercutiti ,&c. Ad me quod i rectat;
sateor lieete rebus vel ii uis , vel non ri minatis nomina quaedam imponere: ali
quin enim quomodo ves colloqui homines postent, vel seu ambages , seu importunas deuitare periphias Quamobrem neque etiam nego Angelos varios posse,variis tritiaque recens excogitatis appellari nominibus vecimtamen quaestio hele est , an diuinit.: inspirati fuerint qui vocitauerunt primi Angelum Adami Raziele, Nohae Thothielem,&e. Et ij non fuerint postis Magi, Cabbatiastaeque post citores , qui ludere , & et edulae plebi illudere voluerint, excogitatis solertia
quadam huiusmogi nominibus, ad imita ..tionem ill rura, quae obseruare in Scripturis licet. Ae dicit quiae at risu is es a lateris Sapientibus. Cabba isis. Magur At quomodo nobis sdem saetet hosce sapientes,Cab-balistas , Magos Caelesti quadam traditione
aceepisse illa , quae attribuerunt Domina Ut certe negari non potest ri adita esse quaedam a Mose LXX. Senicitibus, quae non suerint vulgo reuelata i ita non video probis posse ea , quae nobis iam Cabbatissae insul utrant, derivata esse ex illis .sque temporibus. Este os sese heledicam; non cregam, neque persuadebor, eis iurent millies, de Deum, hominumque sidom invocent, id quod mihi dies inta ue ad nomina ista, siue
ad aliquid aliud ex Cabbata specta . id ipsum
esse quod , Mose senioribus illit reuelatum
est. Deum immortalem l quantus no statioris, quantus iactati iii , quantus malae fidei lo-
, .s dum isti quiduis nobis , ut ex Mos spulpito dictant, bibula aure acee flerimus Nitiit lite pori δ attingo ex iis, in quibus Fluadus venetum exeunt. Illum squi lem esse vult situm eiusdem secum doctrinae;
uem propterea dicit a sapientiae siliis lati
alii ,3c defensum iri. Nihil ex illis, iri quibus Agrippam: ipsum quippe Doctorem habuit in quam - plurimis quemadmodum