장음표시 사용
291쪽
perspieuum fiet. Attingenssum aliquid potius cite a Rationem sextam foret , qua quetii ut se itis mulatum,qulia omni patriarenae,& Prophetae, de cuique etiam Homini Ania eluin proprium assignasset. vetum ad hoe suffore potest quod ad Rationem quartam dimam et, nisi fortε adiici valeat quam ille
facit enumerationem Angelorum Abraha- mi, Lothi, Hagarae, caetetotum Oranium, non
admodum concludere. si uidem . quaestio hoe loco est de Ana io , qui ab Homine to ta vita nunquam abs stat , dicique possit Ordinarius r cum Angeli enumerati ad singuia lares tantum actiones, de , ut sic loquar, ex traordinarie a Deo immissi Retitit: aded ut etiam maxima parte, post actiones illas per actas,diseessisse obseruitentur. Capite secundo, quod perbreue est , exacusat sese , quod abs te iis adnumeratus, qui mortalitatem insinuarent Animae: ipse nonanis eum distinctione suisset de ipsa ante lo
cutus. Dixerat nempe in Microcosmico , Animam reuera nunquam quidem msνι, quare sitis /s .mago, o sint sta radidi Creatoris: cete-νtim mortalem animandam secundum quanda
mobilitatem , qua ζιum pust metior, ver ara riis frid ipsum bene visere perdit:es tum qu que immertalis dilatar, quatenus ipsum miserὰ vivere auittere non par Porid cum hῖe dicit Animam non mori , quo sein illa sit Creatoris; haerere iam non licet quo sensu immortalem faciat. Cum sit enim ex supradictis, pati tolla solum Animae Mundanae,seu Lucis illius,ae Dei Spiritu Mundano induti: patet profecto, cum & totum immortale sit, de partes ab ipso resecari se nequeant,ut diniunctae magis sint, quam ipsi radi j Solares a
sole: patet,inquam,Animam communi nostro , & Christiano sensu non Mimati immortalem. Ac, ut nihil de animabus Bruto rum adiiciam,quae eadem penitus latione didi poterunt immortales, ut supra quoque alia titimus a videtur mihi sententia haec , quod ad humanam attinet. non toto Caelo ab Epicuri opinione esse diuersa. Etenim Epicurei,& quicumque Animam mortalem tuentur, non opinantur Animam homine moriente abire in nihilum loquor heie proprie de nuhilo, & non de sumpto, more Fluddano,prci ipsa materia ὶ sed volunt duntaxat tenuissimam eius contexturam solui,& abrupta continuatione illatum eius partium, quibus conterita in se, corpus quoque ipsum contine bat , souebat, regebat, abite in atomos,seu aliam propriam materiam per Universum iam disper dam. Eodem autem modo,iam non neget Fluddus Animam humanam immortalem esse, quas homine moriente abite debeat in nihilum: sequitur tamen ex eius sententia , ut cum Anima non iam amplius, quemadmodum antea , veluti collecta , se conglobata remaneat, in sua principia dissus a spargatur : adeo ut de Lueula illa in immensam Lucem , de Spiritus in instillam substantiam AEtheream dispersa misceatur,
ncque eandem,quam ante,,sngularem constitutionem , distinctionemque retincat. Verum quia aegre tulerit Fluddus eum Epicuro G studi alia Philosophica. comparari, gloriabitur satis , opinor, si di actus fuerit cum P, thagora, εe Platone idem sentire. Illi nimirum chira - άλ. s. t Elementarem istius partem θ corruptioni subiicerent; is squae foret istius Dirapyte- olympica pars in ab interitu vendicabant
sine diserimine. Siquidem quae anima puta exiret e corpore, tanquam id semper medi tata, tuo se ab illo abduceret, & a colatione vitiorum immunis originem repeteret suam: hanc astetebant recta abire in suum illud principium. Quae imputa,ut quae solum corpus perpetuo curasset , contractamque cxipsius quas venes eiis labem non studuisset eluere, hanc abnuebant agmitti statim iri Animae illius consortium ; sed aberrare diu
censebant per monumenta , de loca umbrosa, perque animalium varia corpora ; donec
suis tandem sordibus purgata, de ipsa quoque in illam abiret. Sed aisquisitionis longioris haee sunt. Addo solum de Mercurio suo Fluddum hoc loco consonare. Siquidem
ille cum animam omnem immortalem sa-ciat , , inquit ,-ἀGγν L 4ι
i r , H, I 6 πιπιι. Accedamus ad alia. Capite seriis defendere aggredit ut Hai- XXVILmoniam suam Microcotaicam , ac propE imprimis triumphat, quod tu nullis ipsam rationibus infregeris : Vetum , ut video , tune id quidem in animum induxeras, ut ratiC-nibus illam impugnates. Despexeras solum-m ὁ , ut rem nullius preti j, neque dignam existimatas, in qua refutanda tereretur tem pus. Quare nihil mirum, s cum aliquo opponere rationes posses , Opponere notu ris i nam dum flocci quid pendimus , illud lationum apparatu oppugnare nusquam dignamur. Iure-ne, an iniuria tu id seceris , alia quaestio est. Totus deinde occupa tur Fluddus in iis repetendis, quae de Monochordo , seu Harmonia Maciocosmica erant iam ante recitata: de Micro sinio vera eum hie suisset potius ge illa aget dura uberius attingit quam-paucissima Ea sunt, quod clim in homine Capitis, vertex , reserat summuin Empyreum i Punctum ossis rubis , Elementatis regionis imum rcor ao utroque exquisite distans, Solem in medio stum aethere : similis exinde Macro cosmicae Microcosmica evadat Harmonia. Vt i itur ego etiam pauca de hac Hatmonia iam attingam; concedam primum alia quam esse inter animam, de corpus cons nantiam in homine: inde nimirum de consistentia, & noba dispositio totius compos ii est. At quo imprimis argumento ea constinari poterit proportio , ex qua heicquoque sunt materiales, scrinalesque Pyra- ti. t. Mit
naides Equidem non go esse aliquam Oac se . . lib. ta studinem, tenuitate inque materiae: Verunt, e . t di x.
men quod illa ex pube ad cerebrum usque seu vi sotinaliter loquamui sacultate
292쪽
naturali ad usque intellem alem , si in qua-dnipla proportione potios, quam dupla, tripla . sextupla a qua precor ratione , quo experimento euinci demum poterit Profecto ii & mihi quoque libertate pati comininisci liceat, nulla erit pro itio , quam ibi
m. Delii statim non asinueniam. Detineationem alia texat Nudaus quantu vis volet Geometticam i attribuat fatii materiae elassimaecubum, mediocri quadratum, tenuissimae radiem: similiteique parti Grinae clarissimae cubum , mediae quadratum , ob suseati simae radicem:quid attexet praeter eoumenta ; cum inuenite quoque lictat, si euipiam, auerit.& quadrati quadratum, de super- solidum. & caetera limus modi Geomettic'-rum figurarum species Quorsum uel δ quis ab ipso corde ad ventrem usque infimum: Quamobiem tamen utraque Diapasen siesecabitur, ut in serioris Diapente citum teneat , superioris infimum a vi & toni, At Semitonia illi e potius . qu in hie locentur Rarronem potio addat si possit; qu in facile etit ratione non absimili alio, atque perturbato ordine cuncta collocate γ Non memoro hete, ut in Monochordo quoque Micro
cosmico semitonia non reponat inter chorsas semiton ameis , cam apponat tamen scalam Muscami neque ut, cum vno
in loco Diapasontem inferiorem Atimethi-ed diuidat, Diopente nempe supern3 statuta: diuidat aliis harmonice , hoe est polita in tesὸ Diapente. Tametsi velli sese vicumque contradictionis excusaturu dicat. Diapasontem potui ite utroque modo diuidi: hoe aliunde dare cogetur, suam Monochoidi diuisionem esse mere arbitrariam.
Taxat speciatim Fluddus ad calcem quod XXVII1
pulsan- tu improbauetas, Dauide cithatam te aliquos Caelestes Gradus , & intelligemeias , vel proprietates diuinas commota Decet proinde Spiritus bonos, qui in Caelo sunt, artificiali quoque nostra delecti. ti Musca , quod Iamblichus animam dei ctati Musica eenseat ob recordationem pro portionum similium , quas in patria pereepetii : qudd smile suo simili gaudeat , utidum Mapies serrum allicit, inferi non sui picet ut, id sibi licere, aut non putet ad placi- istas proportiones assamptas mere atum t cum viderit nudatim non inoad hie tres , illic quatuor principis utriusque partes tres , allic quatuor principis utriusque paries sacere: sed di rursus omnia aliis Occasionibu distrahere , contrahet eque Exempli enim statia, dum vult nouenis interualli, in Monochordo procedere , postquam tegimnem Empyream adaptauit Capiti, AEth ream Thoraci, Elementatem Ventri imo, ccce pro suprema telationem Deit ad I X. telo Angelotum ordines a pro media ad I X.Caelos aethereos, ptimum Mobile , Firmamentum , septem Planetarios a pro insidia ad I X. roitiones regionis Elementatis, una nil
ignis . treis actis , duas aquae , treis teriae.
At dum septena eligit, pro suprema habet hie VII. Deus Pater, verbum, spiritus
Sanebas Mens, Intellectus, Ratio,voluntasirio media vii. Caelos Planetarum, pro infima VII. potiiones regionis Elementatis, coactis nempe tribus terrenis Iam recitatis in unicam. Ecquid vero non oblideat, spiri libitu omnia se distendete, comprime-1ό eliciat quid non luctetur, si se ludere 3 vi eumque autem condonemus regi nes rite accomodati : Deus tamen bone lquae ratio in aecommodandis diuisonibus, interualli ve minoribus, ut Saturni, Iouis, Ignis , Aeris . & omnibus aliis 3 vi taceam se mora, tibias . pedes .manus non tantum videri peccasse, ut obliuioni proptere, tradantur , te secentiat-xe , & conficiant ut in exteriores illas tenebras. Sed condonemus quoque . si placet. Diapasoni eiu si iii tualem neri a cerebro ad eoi usque; materialemetior influxus superiorem trahit, ehorda instrumcnti consonantet tensa ob pulsatam aliam quas animatur : Quda hymnos alio quin .& preces Deo non sunderemus, nitinos inter . de Spitatum, seu Angelos De harmonicum qiiodda commercium intere
deto: quod Spiritus boni, qui in Caelo sunt. ὰelectati minus Musica non debeant, quam malus ille Spiridis Satili, Dauidi eae citharae sonis; quini quotidie Spiritus mali ex- rectatione Caelemum insuxuum, quo suam intendant malitiam, ut Spiritus Epilepsiae. quae in scriptura propterea Lunati s morbus dicatur ; quo etiam loci spectate dieit.
xtu Spiritus malignut inerepante Ch possessionem suam teliquerit; & si quae
sunt similia. Vides quam- multa hie dice da soletit, ii ille Caelo . Angelos , Deum, recepto sensu acciperet: at nihil minus somniat , quam quod efferre vel bis videtur. Et fortassia quidem par est existimare Pythagoram, Platonem, & alios , qui in Caelos Musas, Siretias, & illum tantum , actam dulcem sonum, quo oppletae aures Ob- surduerint; induxerunt, aliud longὸ intelia lexisse, quam ex verbis eorum vulgus collia gat. Fertastis etiam Fluddus ab ipsorum ii telligentia non procul recessit, cum hixta sua illa principia Caelestem harmoniam in terpretari aggressus est. Verum ut concedamus ipsum illorum mentem attigisse , non debuit tamen pio ete. Scripturam sacram eo detorquere ; neque ut Sirenas illi usurparunt. si e rusurpare ipse Angelos. Vt putas enim hie aecipit omnia idelicet qua diu in nobis Angelica illa scit Empylea pol tio dominium habet in AEtheream i omnia consonant, sani sumus, mens hilarescit --ctio omnis clara, placidaque est : at dum illa Diabolica. seu Elementaris AEtheream se Obruit, ut etiam Empyrem attore suo quasi insciat; omnia diit ant , aegri sumus .mena hebes it. nihil non ossus eati , perimibatique agimus. Itaque in priore statu est in nobis quae in Caelestis harmonia , quae veluti excitet ut , di sensum sui nobis statim faciat.
dum concentus vocum, instrumentorum
postquam aures setiit, attingit nostiam animam , & temperatus tempertatam symmetria quadam prolectat. In posse iote in das sonantia , quae quidem non sic sacit E rite riorem concentum admittat . verum quia contingit,
293쪽
eontingit, ut portiones aliquae Empyleae,tametsi commixtae vaporibus atris, attingantur semper a eonsonantiarum incurrentium
aliquibus i hine fit, ut ipsa anima velut excitata , & quasi res itare gestiens, dum illas ναὶ excipit, subsistat, ac turbulentos proinde vapores subsidere paullatim saciat: Idque praesertim dum diuexatur humore melancholico is enim quanto erassior est tanthssu facilius potest. lam elim ista esse videatur illius sententia 4 colligis primum quod
quutura solum eae ali rari sente tiarqua coimsessione non est alia exigenda uberior. Queis ritur porto quod relictis aliis praestantioribus Scientiis , ut Phγsognomia , Onetros pia, Genethlialogia , Ceomantia, Prophetia; in hanc unam impegeris. verum 'uodcumqualibi suetit in ea deligenda consilium: Quidnam facilius, et Deum immortalem l quam
erroris,& vanitatis omnςs illas seu scientias, seu artes diuinatrices arguere Vtcumquec . . C, I enim concedamus posse ex signi, pli,s, Laelum dicat,& quos Gradus, quos Angelos gnomicis, ae etiam Chiromanticis s sed ex honos,quas Intelligenti as,quas Pioprietates colore linearum praesertim itemque ex inas mora Misse, , , m somniis i temperamentum , &
diuinas Musea moueri, & delectara doceat. Deinde,ut Iamblichum citet,quas is censue- est animam idcirco delectari Musca , quia per illam demulceatur , & eo modo tran 'uilletur , quo tranquillatur, anima Mundi , cuius derivata particula est,& quam proinde ut originem, ac suam velut patriam ag- Noscit. Rursus , ut uelit simile gaudere sibi simili. nisi quod adi ieiendum est velle Fluddum non sonos nudos,seu solum acrem pulsatum, configuratumque ingredi in animam: sed ingredi cum aere portionem animae Mi danae , quae ut bonus quidam Angelus prae- existentibus adueniat, societur , harmoniiscique temperatione hilaritatem saeiat. Hine rursus vides quale commercium per spiritus, seu Angelos Caeli nos inter,& Deum statuat. Ad-haee, ut putet Spiritum malum, humo tem nempe melancholicum , qtio per inter ualla Saul tenebatur, harmonia sedatum cui haristica. DeniqHe, ut existimet vaporem malignum , Epilepticae abreptionis causam, Diabolum esse, qui accersat malignitatem, quam contrahit aer in certis Lianae aspectibus , qud laborantem misere torqueat. scili- . cet alias hoe eodem sensu docetis ma nimis
M. Verum hae de te satis dictum esto. Dixissem hoe loco , ut sonus, seu aer pulsatus varie figuretiit variis ictibus.& es tali figur
tione ingrediatur aurcm, saeuitatemque . numalem in eat: ut multi soni simul mouet tres tum snt consonantes , & grati, cum se uniuntur inter se , ut asperitatem n n habeant e Vt eiusmodi via itionem, seu eoalitionem habeant , eum vel numerus
ictuum est aequalis , ut in Unisona ; vel duo uni praecise respondent, ut in Octava a vel quatuor uni, ut in Quintadecima ; vel tres quique duobus sngulis , ut in Quinta ives quatuor tribus , ut in Quarta , de ita de aliis. verum satis commemini, vide his re bus philosophati alias suetimus , cum pro portiones iciuum ex variis chordarum pro portionibus iuxta crassitudinem, longitudinem , tensonemque exploraremus.
Capite . .. . se tibi respondet estea Chiammantiam , ut ipsemet eius vanitatem. ae
incertitudinem bona satis fide agnoscat. Si quidem illam prae caeteris istrariam lem appellat ; etsi aliunde uideatur ips nom-nihil adhue tribuere. Hoc igitur accipe volens rneque enim instandum censeo, eur igitur geariis mysteriis. effectibusque loeutus eura
stationem fuisset. Quippe fatetur se lo-
pensiones cuiuspiam. vi demus etiam id Ol ligi posse ex Parentum temperie , ac positu Lunae cum Sole, quo tempore insans seu gignitur,seu nascitur Attamen velle Draedice re particulares euentus, seu illi canis, fot tunae-ve sint, seu ab albitrio libero pendeant praenunciare item quo genere moretis, dc quidem quo anno, quo mense, quo die moriturus quis suevit, caeteraque similia,nestio an sanae omnino sit mentis. Istud nimirum , vi mihi videtur, solertiam humanam longe superat; mentisque impotentia est quae hane nobis auiditatem impo libilium rerum fecit. Cumque adsuerint Im stores, qui creaulitate mortalium abus,artes etiam conis sarcinarent: mirum , s quae pepererat , non eadem illas dementia fouistit. Ac noui quiadem quam-multa soleant experimenta con
gerere , vi ipsssdem concilient: sed noui etiam quantae fraudes seu in euentis ipsis contingant, seu in scribendis, tecitandisque illorum historiis. Ineptus sm , si plura attexam : memini quippe nos histe de rebus aliquando sat collocutos , cam praesertim
expenderemus,num vel umbra quςdam pro
babilitati, intelliei pollet si ite illarum a tium principiis. Nihil proinde heie attingo Ae arte illa Prophetica , dἡque Geomantia, quibus ipse Fluddus quamplurimam tribuit. Eis enim Meris cogitando se in seipsam colligi, ae veluti absti alii possit, ut humanas
res contempletur velut e quadam specula: at
tamen quo illa possit, quandiu hoe mortali
circumuestitui corpore , ita uniri animae Mundanae, ut scut illa omnia cognostiti ita
ipsa particeps sat cognitionis huiusmoditquὁd illa item in hae exstas digitos tegat ad exprimenda varia punctula , ex quibus esse ctus sue aibitrarios , sue fortuitos eos ligere liceat; hoe aut longe fallot , aut si bulam sapit.Tuebitur sese solassis heie Flud
diis, quod olim Auenione degens Geoman. Mael. et xii ea arte diuinarit amasiam sui eontuberna- pa x. lib. alis habete verrueam in sinistra palpebra. At x obtestare ipsius conscientiam , num in illius verrucae notitiam non alia via perue nisset, quam Geomantica 3 Vt redeamus ad Chiromam iam a proposieras tu ipsi manum lineis suis s ratam,& quas eras , uti da illo, cuius ea est et, pronunciaret. Verumi, sese,ut mihi videtur, optimε excusat, tum .piod lineae ibi destituantur natiuis coloribus sputo quales sunt hominis imprans )tum quod, s quidpiam diuinatet, interpre-X tace
294쪽
interpretarere tu illu8 ge interuentu Daemo. num Quanquam vero instare posses ex lineae vitalis , ..c. consormatione , atque dimen sone oosse iuxta altis praecepta pronunciari
de eatibus . Ee longitudine vitae r ex satio tamen seret illi inpioni tu quia antε dixi si sit non ex hoe,aut illo. sed ex omnibus,olu ribu ve, & collectis , 8e inter se eollatis signis pronunciandum. Exinge par pati v luti rependens , quaestionem proponit, euitu vieissim res naere debas. Cum ipsum enim prouoeasses ad Catholicam Religionem , rogat num tu vel E Catholieus sue ι ae proinde agnoscat habere te illa Catholici
ligna, quae praedicta a Christo sunt, cum F
cinia', eus Dicerem hele sessiore, si illorum fidem habeas. qui eiusmodi mira lapatiant; eum aliunde fideles omnes miraculorum gratiam non habeant. Dieerem hae erascente Fide fuisse abundὸ comprobata, de eomptobati iam etia in aliquibus vitis sanctis , quibus specialem hane statiam Deusaignat ut concederer eum s de se dissemin
ta . atque crinsrmata non omnes illa indit eant. Dicerem quaestionem eandem manere .luengam Ad pDddo , de omnibus sis , qui Religionem eandem profitentur: cum ver simile non si neque Anglos,reque alios omnes, qui se, praeter nos, catholicos iactanti miracula haec sacere. Vettim hoe esset caneres i/o. Quiope Fluddus sena illa renuenite .ult Aictis stio si se Catholicis , statribus
Dein re roseae ctucss , ut scilicet valeant beneseio lapidis Philosophici . eiusdemque
Catholici opera illa omnia. Ad longe adhuc maiora parrare. Iudiea ipse num dolendumst, quδd suscam vellem pro rosea nondum
Libro emana Capitibus tribus totus in eo est , ut ostendat Cabbatam suam non fuisse tibi intellectare. Etenim Capite trima, iam mattigisses aliquid ei n- I . itemque ex
principiis, agnoscit quidem quae tu mem ras ; at obiicit te nihil habete praeter reeitationem solam. Capi . se da damnat in tetita , unum quM lasse is cauendum a spe Iason. Lux Robertinis , ut sallacibus , prorsusque inutilibus 1 alterum quM dixeris ipsum vel non intelligere , vel absque id Dea ratione constitum e Cabbalisti eos suos characterest pristremum , quM non modo ipsum , sed re Venetum , de interos Cabb iistas. non ratione . sed Cynico stylo insectatus fueris. Capit. terrio prosequitur , de instat ψειε tibi ob ectum . quda sis charactenim
Cilbalisticorim ignavium ruta non intelis ligens Ipsos esse primordialia rerum Eleme ia , se dicta quati h lementa, quae in hyle,
vultu distito Dei insculpta sint .id confit mantibus Ctibbalistis, dum dicunt Deum e fori Ut se tum suam is assum igneum . pre a rias eum , seper ignem candi m. Vide iam, nam tua interest, num eaput allidere ad narietemgebeas, quod mysteriis histe non lis initi tus. Equidem, nisi Cabbatam istam perspectam ut eumque habueris aliquod λαε peecatum fuit tem damnare non intellectam.
Quippe id motis relegandum est ad imbecilla ingenia, ut quiduis seu insolitum . seu idinotatum carbone notentis uenire certe vid
mus , ut opiniones despectissimae seria sui imtrospectione probatissimς pletuque evadant. Caeterum uda laqueus proptere, comparandus suetit,quas ob no intellectam, neglecta-ve Cabbatam extrema damnatio impendeat, t-ridiculum sanὸ est. Quaso te enim qud nos redegisset Deus optimus. si salutem nostiam interpretationibus cabbati statum adstrinxisseti Seripturae Sacra interpretes agunt 3 Ecce, iam legimus scripturam noravi desiit illius sensus nos omnino effugeres argumentum enim plerumque perspicuum. de similiaris narratio: at cani primum aecedimus ad hosce Doctorea, alta caligo nos occupat, de 'uas quaerimus , nos deserunt terrae Quo am hoc genus hominum, qui se illudunt mortalitati 3 Quod istud genus interpretum , qui, s seripturae aliquid obiaeuritatis habeant, ipsi sexcentis parasistis laborant esse obscuriores Quanquam Lissimus quis illix nucleus ex scriptura emen
dii, si eordi. Ad philosophieum illum suum lapidem perpetud respectant , dumque is
repostus alta mente maneat, conclamant nos
esse prophanos , qui scilicet verba ut sonant. non vereamqt accipere, ac illud frequentetineuleant, quod hi diis quoque repetit,
aliud in ore, Lina in me is hasere Sagientem.
Quid quod ita lepidi sunt, ut si quidpiam
subodoreris ex areanis mysteriis, esiugium statim aperiant sibi e me/iis illis tenebries, cachinnis ludant, Hamitentque toto ab e rate te Caelo: te id quod captas non assequi, verum prosequi pro Iunone nubem. Hac causa est , eur tribus vel bis , quae ad rem ipsam iaciant, centum assumi petiodos rem nihil prorsus attinentes . vi s nimiium quid detegas , cauillentur te non docere quom do omnia cohaereant. Itane sunt gemitus. suspitisqtie eorum . mi dum ea praeseriptis Cabbatae huius operantur , non discernunt quid praeter rem , praeposter ve Doctores dieant. Ne rogites proinde me quid illi , lint, ex. gr. dum dicunt Deum e feri IIum in globum igneum , m. Dicerem enim,
iam isti habeant sub Operis snem dua
quasdam substantias, unam candidam, putane virgineum , aliam attam puta captis ortii, ex quibus . cum illa huius intilentu fixi diem obtinuerit , - - ille tapo moriatur ; dicerem, inquam , sensum esse quδd tota Lex DA, hoe est opeii, Philisophiei praescriptio, ia tendat , ut Iιμ irum, videlicet Lapis, esto et igne δε cricapite
295쪽
comi scilicet, impresso in cat dissum ignem, ut tuti lac virgineum.Volim, si isti id testatevi, tum prouocarent ira me diras , tum halluci nari me De si stime comininiscerentur. Itaque tigamus sinplicitis , putemiisque nihil nos eorum,qum viri istion ment. habent occultata , cognoscere. Ni hilo erimus peiores; domuliunde, ubi non satis Setipturae sensum a sequemur, Ecclesiae interpretationem,uti par est , audieiimus. Sunto , illi , ut poterunt, sua sorte beati; etsi enim nobis obiiciant bibere se intimam medullam , eum nosor damus solum eorticem ; attamen firma subesse spes debet fore ut nobis Post siliquasiastinatus vitulus mactetur. Rideant nos, ut luouerit: Certe & nobis ridere licebit in ipsorum interitu clim praesente hac, & mortali vita orbabuntur non miniis quam nos,
postquam eonditionis humanae obliti polliciti tibi fuerint eximiam illam immortalitatem : nos bona fide id , quod sumus Milicet
Iuodnam aliud in Merse mnum opus, cui titulus est
T: Tu va huc-vsque de Sophia di cum Moria certamine. sequitur
iam Tractatus alius , cui Titulus est, Stiremum gentim , quod es veram vera Met, a, Cabba a, Ati hymia , Fratrum Roea Cratis τὸν tim stille Atim. Nisi sat multis argumentis
perspicuum iam initio secisseim Fluddum quoque Authorem esse secundi huius operis,
attexerem recens nonnulla ; ac nominatim
quod Fluddus sub finem Certaminis receperit se tractatutum Philosophiae Mosai eae sun damenta , inferius latius , O His amphora; oim id non praestet nisi sequenti, de cohae retiti hoc opere r sed pergendum est ad imissam. Itaque liceat, mi MεRsrNNs , dicereptimum in genere quid de illis artibus seri tiam . quas praese ipse titulus seri Cum saepe
meeum scrutarer causam, cur viri mentis
compotes, ac in caeteris bene sani suspice rem, ac serio probarent quae mihi attentius consideravit appirererat chimaerica , cuiusmodi sunt mysteria ista Cabbalistiea, Magica , aliaque id genus: illud denique in men rem occurrit, debete illos aliud peruidete, quam prima fronte ego eaperem. Etenim licet homines possint aut hebetes, aut callidi esse . ita ut facillime possint aut salti, aut sallere : attamen videbatur mihi, agendum esse modestius, quὸm ut illos ineunctanter erroris arguetem , qui & sibi eordi esse uertitatem profiterentur. Conatus ergo rem examinate , ne penitius quidpiam introspieete. xisti, sum mini videre aliam esse de istis viris, altibusque fetendam lententiam, qu in vulsus soleat opinari. paucis enim, vise sunt mihi Magia, Cabbata , Alchyinia, Consta
ternitas Rosea una prorsus, di eadem seu res, seu chimaera esse; ae proinde qui stat verblilagi.Cabbalistae, Alchymistae, Fratres Cri ei sei ad vinum scopuin omnes tendere,ean demque omnes attem profiteri. Dico autem qui veth sint tales r quosdam enim homines videas eredulos , saluos , ac male seriatos, qui attendentes ad corticem , existimantes que reuera esle Characteres , Daemones,
caeterique , cuiusmodi seu pinguntur , seu memorantur, sese dedant his artibus; neque Deum neque conscientiam sic reueriti, quin tentare aut ni quicquid praedicatur insanie,& illicitum. At vel 5 Conditores ipsi huius modi artium, & quicumque sunt mysteriorum reconditiorum participes, neque Dae
mones , neque characteres , neque caetera,
qualia vulg5 imaginamur , intelliqum : vi proinde qui sapuerit, sperate illa essecta de beat , quae metuet e vulgus solet a nefandis artibus. Latua est, quam isti praetendunt,ut illudant credulis , intereaque res suas agant: at deme faciem personatam , & nihil in ipsis comperies. quod familiate non sit. Caesertim ne te longius moret , quaenam videatur haecvnica ars , quis unicus scopus arta seu si omnium , paucis absoluo iuxta ea, quae disputa ta hactenus sunt. Ars haec proprie alia non est , quani loca Alehymia : scopus spectatus alius non est , ii in Lapis dictus Philos phorum, eum suis illis essectibus. Ale hymia enim propri) est, cuius operationibus atri gere se poste sperant scelicem illum Lapidem : abbata autem proprie inseruit si inpeditandis vocabulis , quibus m)sterium a scondatur: Magia ἁGlarat effectus , qui e inde proseruntur: praternitas demum cruci rosea beatum illum statuna designat, quem isti assequi contendunt beneficio Lapidis. Atque hoc tetidem est Summum Bonum quod Operi titulum serit. Nempe hi omne, Attisces, si adsequuti Laridem suerint, non aliud maius Bonum suspiciunt , quo bene, beateque omne aeuum ducant. Nihil sie porto de eximia illa pollicitatione Tituli adiicio: qui nihil etiam circa egrestum op ris prioris titulum admonui. Subiit quidem
saepe cogitare, a iam percurrerem volumiua haee, qui fieri posset, ut exorirentur Authores tam multi, quibus maiori curae essent
tituli, quam opera. Quippe illustres titulos studiosissime consectantur , quibus lectores pellietam; clim illos tamen ii requiras in ips-ct epetibus,nihil usquam inuenias munus. Verum suo qui 'ue abundat sensi de ut grata istis simplicitas est, sie sutis illi delectat fastus. Mihi certe probari nonrotest, non dico bullatus sed ne metaphoricus quidem ullus titulus; ita me iuuat ingenua taedain totius quasi' argumenti in titulo acta expressio. Quid vero esse aliud potest, Deum koe modo amicare, qu m pulchriti ditiis natiuae testari dissidentiam 3 An sensrosum , quod aiunt, vinum eget hedera aut noti ineptis lectoribus potest quiapiam simplicitate , candor ἡque esse antiquius a sed esto,contingat interduiuot usurpanda mei . phoca
296쪽
phora sit nonne tune saltem saetenda illius
ad argumentum accommodatio 3 Facienda certe', ne ceruix equina humano capiti tui gatur , aut mulier stipe e formosa in altum
.piscem desinat. Ego , vidi eam ingenue quid mihi pilus ilitia opus attingenti contigeriti, ubi primum aspexi Soph a ciam Miniis cerni, in inscriptum : speraui statim me spectaturum geminas acies hine inde instructas; coetitaui stationes, signa , conflictus, tela. vlalnera . caedes . ceteraque similia. At nihil deinceps tale obseruans palum, abfuit: tu in
Contingat etiam , ut aliquando pagina tur-oscere ampullato titulo debeat , ut cum hoc loco Summum Bonum expressum insigni-btis adeo elimacteribus legimus : Quis neget tune saltem dandam opeiam , ut quod ar- iumentum sesquipedalis praesert titulus,de-nitione illustretur, ut d litibuatur apposie, vi omnia in ipso cohaereant , ut nihil dest,
nihil supeleuat i Nisi enim sat, quid necesse
est , vi mus nascatur, montem parturire 3 An Fluddus sutem haec obseruatit , pernosces
ipse Deillime. Ego ne nimis littere hie vi deat, cum ille hunc etiam tractatum in quatuor libros , ptortet Atrem nomine saltem quadruplicem , distinxetii, aggledior paucis dicere de ptimo. Itaque Prima Libra toto, qui inscribitur, Dὸ Maria . er nasi imo miti sta Ha . tria sunt quae a Flud do tractantur. Ireprimis. post quam doetiit Magiam lingua posca sonate sapientiam , Philosophiani , Saceidotium, adera vi Magus ex vi nomini, nihil aliud st. quam sapiens, Philosophus, Sacerdo diuiasionem illam Magi e proponit, quae ab Arbatele ad calcem Aphorismorum apposta est. Is enim Magiam vult esse siti B.m , seu Muti: Et quae est Itala .aliam appellat Thris phiam , puta Noti iam verbi Dei, devitae, iuxta verbum Dei , institutionem : item N.-ιti iam gubernationis Dei per Angelo, squos Scriptura vigiles vocat mysterioriamque Angelicorum : aliam A itio sphiam, scilicet scientiam rerum naturalium , de P dentiam terum humanarum. Quae Mada , etiam
duplicem facit. Aliam calosophiam. nempe
Coni/mpstim vel bi Dei.& vitam ex voluntate
Diaboli ; I orantiam gubernationis Dei per Angelos a C.η ιopium custodia Angelicae, aut Diabolorum societatem ; ILLI Hama siti, vim. Aliam Cato gamon am , nimirum Scire iam Venescio m , in pharmachis . p eulis , philtris ι & P aeui am in omni ous malis artibus, quarum usus est in Dei contumeliam, hominumque perniciem. Hane subdistinguit Fluddus in tres species , Neoomant a n. quae immundorum spirituum commerciis inauspicatae , & nentiae et Hostati ritibus,illicitis eatimnibus, di deprecamentis concinnarur : Theu iam, quae videtur bonis Angelis, lutinoque Numine tegi cum tamen sub Dei, Angelorumque nominibus malis Daemonum fallaciis obstringatur: denique seientiam PrasAgior cem , qua mediante Magi phantasmata ediuit, ae traulta etiam
miracula , idque suisumisiis , luminibus, philtris . annulis , imaginibus spe lis, elim
sese his etiam commisceam Ne innantica, incan tamenta , imprecationes , de sallaciae Daemonum. Sestinas ut ostendat te Magiam omnem intima damnasse, elicit ex notati
ne . diuisioneque huiusmodi aliam esse M giam Bonam , quae propria Magia ditatur, aliam Malam,quae Catinaria r Cumque haec omnino repudianda sit,illam ideired amplectendam docet, qudd in scriptura commenaei ut , sub persona sui, Magorum, &Angelorum regimine r quod Patres hoc nomen non sim auersati, vi cum B. Hiet
nymus Apollonium Thyanaeum dieii suisse Magam . seu Philosophum pythagotieum: quδd quatuor olim fuerint illius Scholae e lebres , lndica,Prisca, Chaldaica . AEthi pica ; ex quibus prodierint Hiarchas,Zoroauies , & alii, sed praecipvh ttes illi Magi, ut in Evangelio leguntur: quod Ee periam veteres Magi admiranda prorshso tapatiarim , de eadem etiam conducere possit, qua parte naturalis eli, ad supernaturalem sterium. vide ut proinde concludat inrid ille te in Cacosophiam, ae Diabolorum societatem, quod Angelorum virtutes, ipsorumque in Mundo sub Deo gubernationem , & eustogiam negans, visus fueris impios Magos iueere, qui ita sentirent. Innia carpit te , quia viros Disopaeos, det mari ra-
ex ipsus se iptic , qui laus planum fat, ut illenesariam Magiam detestatus fuerit Trilem Abba . pro quo tescit locum ex Epistola ad Agrippam, quo ille commendat lumen verae Sapientiae ; itemque loeum sigismundi Abbatis , quo stesano graphia Triremis naturalia . & ad Magiam naturalem pertinentia, continere dicitur. Marsi s Ficinus, pro quia habet loeum ex quadam eius Apologia . quo declarat ut illum nihil asseuerasse de Matia tophana, quae Daemonum cultu nititur, sed sagiae solum naturalis meminisse quatenus conducit ad prosperam valetudinem. Cornelitas denique Agrippa. Archimagus ά te di- ct is , pro quo opponit declamationem de vanitate scientiarum & aescribit bonam partem praefationis librorum ipsus de Oeeulta
Philosophia. Subiungit ad calcem . etsi viiiiiii impura puris permiscuerint, id factum sutile t sapientes soli Marenesias delis
rent ἔ citatque ad hoc non suos modo, sed& Salomonem dierat , sapiaeniis esse inuerem de Christum Dominum dicentem, Io
Quibus praemissit , nihil contendendum existimo de nomine. Etenim vi sophista nomen -- laudatum & usu olim celebre, vertitur iam dedecori; ita potuit Magi, &Magiae vox ex se commetigata, pessime audi re. Res quigem ipsae sunt penes sapientest at verborum authoritas, & loquendi norma. arbitriumque penes usum est. Is est, qui te ui occasione vocibus nouis gratiam conciliat,
297쪽
sapiunt, rebus ipsis h&ient, quae non e aeui cum vocibus inconstantiam subeuntiliaque licebit per me , Magiae vox , ut non illaudata, post-liminio redeat. dummodὼ res subiecta ea sit quam omnes Boni, & sapientes probent. Haud dubium poard , quin ea, quae Flud ius sub romine Theosophiae , Anthroposophiaeque illi subiicit quantum die sasnam, comprobanda sint: siquidem ipsi tithil aliud sunt, quam Theologiae, Physces,Ethiceique subiecta materies. Duo tame sunt quc circa hane Bonam,hei tamque Masia admirer. Vnia,cur tam Fluddus,quam Rrbat et in ter partes Anthroposophiae non numerat intra athemati eam. Illius certe neque Agrippa neque alii obliuiscuntur, cum Magiae inebra faciunt Theologiam , Mathema tuam, Phy-
scam ; sed ocque i it taceam Aristotelem Ptoleivatia,& alii, dum Philosophii sttigia
illo eodem modo partiuntur. Cur id committant, cum Mechanicarum praesertim Ma- hematicatum ope ea praestemur Opcra,quae, quod fidem pene superent μαγ- rem merito
censeantur 3 Hinc nempe sunt illa Daedali,
Architae, caeterorum miracula. Quamuis
autem Fluddus fortassis responsurus fuerit partem Mathematicam sub , Physca contineri ι & alis tamen non inepti, qui distin- nam partem agno uni ; & pati iure Et hi ea ad illam vitae , iuxta verbum Dei, institutionem potuit et spectare. Alterum, cui Motalem scientiam Magiae partem faciant. Caeteri quippe reorum temperantiam non artis partem esse volunt, sed dispositione in
artifice,ut artem seu quaerat, seu exerceat. Et
sane cum tota haec seu vera seu bona Magia dicatur vulo nai, iis prout a spuria distinguitur : patet quanta si inter ies morales, de naturales distantia. Hine est cur Magiae momine audito,concipiamus statim ait E eis Ericem admirabilium operum & cu naturae vireis tanquam illis pare is, aut impareis sa
tim cogitemus', circa mores tamen nihil
affetamur , ut qui alteriit, si tordinis. Nisi fortassis quis habeat pro spe te Magiae soler
tiam, & sagacitatem , qua viri Politici ex perientia rerum edocti ea sapiunt, es gerunt, quae populares ad vim natiuam lium anae
mentis vix reserant. Quo casu non abnuerim, quin viri prudentes, de humanatum ierum periti, Magi merito appellentur , verum hie ipsa Magia non est , quae addiscitur in istorum scholis. Circa Malam, seu spu-xiam, cum haerere possem in illius membris, quae Arbatet contraxit, Flud diis ἡiduxit, caeteri , et amplis eant , vel reprimunt magis; hoc solum placet dicere, omnia prope, quae olent de illa magna contentione iactari sabulas esse, ut sie dicam , vigilantium insomnia. Ac non nego quidem imprimis quin philtra , & pharmaca , rejiciosa arterarentiat: sed haec non magis sunt Magica, qu m rapinae , caedes, & similia. Cxterum
enim causae , effectusque res mere naturales
sunt, de malitia sola applicantis , vi cedant in perniciem , egent. Idem est dicenaum dex iis praestigis , quae clim non negem contingere ;qu1d causas tamen naturales habeant , non magis esse magica censeo, quam ludificationes varias, quibus acetabularii sa-scinatos octilos tentia. Quod superest,maxima pars aut tinpostulam , aut stultitiam sapit. Etenim,sunt. Cacodaemones, i into homines impii, sunto pactiones illicitae , sunto
caeremoniae in ines, sumo effccta Desaria: quippe haec omnia quis negare ala sit 3 At tam n , quaeso , quantula pars veti, tot into
fraudes, & ineptias 3 Eeee, quid de Masii
scribuni aut at iud prorsus mente concipiunt. quam verbo deseribant, ut iam antia innuimus: aut cimi in ysticum ullum sensum oesultare non gestiant, id saciunt, tum vi no mensibi quomodocumque comparem; tumpi aerumque, ut quaestit in saciant; tuin vς voluptate uelut persundatur,cum tot demcntes , & imperitos accurrere ad suas nutas, ut ad tes serias conspexerint. Qui accedunt autem ad libros, artifices-ue halum aput
Ium, illi-ne putas viri Sapientes , eruditi, cordati sunt 3 prosecto ipsos alios Min videas , quam au texiguo natiuae rationis obu-brat ou lumine; aut doctrinae vel prorsus omnis , vel matutioris expertes ; aut ambit ictiussastu oceaecatos ; aut libidinis ardore furentes ; aut libidinis ardore serentes . aut ob
vindictam impotentes sui ; aut ob iacturain seu salutis , seu fortunarum effeta tos ; aut alia denique passione a sanitate mentis alienos. scquid mirum est, s saeti Eadeo ipsis imponatur a eallidis opiscibustii ea se videte, & ausi te; utent,qua reserantur in Daemones , ubi solertia , vastities ite plusquam humana non intercedit 3 Miserit 3igni proinde, qui morae ad Lunam arui
dinis umbram , ut Cacodaemouem e Thorre scant; qui eo adiguntur, ut timeant, ne si
vel libros horruit Nugatorum,absentibus fidis Magistris, aperuerint, Daemones occia tant,qui colla contorqueant nam 'uod e istimem inspectis . etiaratisve mi talis quibusdam charactetibus, decussarionibus quihusdam in ipso aere Dei actis ; prolatis barbaris quibusdam,& tine mente vocibus 8iii-busdam lustrationibus, unctionibus aliivlueeonsimilibus caeremoniolis eoinpletis; cxi-dtiment, inquam, S sperent sore ut Terra ab
imo dehiscat,ut appareant Gorgones t Lia nam e Caelo deducant,ut tempestates cieant, ut responsa accipiant, ut rapiantu in aera,vtvotorum compotes fiant: quid aliud di eam, nis ipso, videri dignissimos, quibus ea eueniant, quae Deus tamen, miserans, puto, humanae imbecillitatis,euenire non patitur.
Ad te ut redeam, hae e species est Maelis, quam inerito damnas. Seu enim sese ine- mones immisceant, seu sola prauitas assectus imbecillas mentex diuexet ; tota haec sartago improbanda est, quM & fides, aereuerentia summo Creatori debita iii pie ab ipso transferatur ι & nihil inde , praeter perniciem, delusionemque homini contingat. Verum insectatur te Fluddus, quasi omnem Magiae Deciem πανδε πι , αἰ θαν creprobauetis. Sesti et tu Verbi dii uni contempsisti notitiam a scilico vitam iuxta verbum
298쪽
bum Dei negasti esse instituendam a scilieetitis 'iatus es regi a Deo Mundum per admi- histros Angelos i scilicet Magiam,naturalem dictam ut Diaboli artem auetiatus es scilicet
motalem Piudentiam retulisti inter attes mala. 3 Ol ii potuisset pro serti locus , in quo tale quidpiam tibi excidisset, vi declamatu
res, ille suecati Tu si quid sociὸ hoe loco
preeasti, illud non tet,sed vocis solius into-pretationem attinsit. Siquidem licet visus iis Magiae nomen Deete spuriae Magiae Prorrham , non proptete, tamen ad si ria Magiam pertinete existimasti, quae sub aliis nominibus ad legitimam pertinent. Quaeso autem quantus cie eandor, rem ipsam praeter mittere , ut vel bo inuidia quaeratur 3 Hoepraesertim loco, ubi vox Magiae explosa abs te, ipso iam usu fuerat gigantata. POttδ, cum de te dixerim. nonne de de pluddo neeesse est aleam, vi pervideamus, clari Magiam laudat, eum improbata a te vindicat, qua de Nagia tandem loquatur a Itaque ex antἡ deducti, iam elicii ut illum aliud nihil nomiue Masiae, quam Alchimiam suam intelligere. Haec nimirum est , cuius ope verbi Divini,
Angelorum caeteratumque terum notitiam,
eo modo , ac sensu , qui superius est a nobi deseriptus , licet assequi. bi argumentum ex hoe loco petas , vide ut menteti non obscut Ehisce verbis aperiat, a inunquam. in lim, ars
e naticia , Spiritum creatura intorruptibilem, seu apsam quintam essentiam radae Etimo rei simam,Chymia vera , ct non ama ex ι nebris tu mortia. itim conoesiam prurierem, mea n- te qua, iot, ct taura in lucem predia rant Mari Vereres, non Cacoma , ut insisen et parant.
qui ia Sapientiam pisimam , ct cacam ira
furis exere rari ; sed verisapientes , di videi cer, i sapientia donum a Deo acceperunt, quies
fuerurit iras icti Magi , 1sa somnies , qui ab
Verbum Diuinuri, ut Egentia quiviis,ma pars eius purior sit natura Angelica, ex qua unico gradu facto ascendere liceat ad Lueem , seu
supereastirati mysterom, caeteraque similia. At texti solumni o locum . quo detestatur Cacomagiam , de quem velim interpreteris
ex ipsus principiis. Ille se habet, Pis iura
aurem tenuia maia , qais in cavis erat In
fatis, qu/a in barathra austitim dominum Diabolum osset detrusa, utpote qua astutis adlisis, Domini in Mariatim primo diuti re ad manam, ope te em humanam esset sis sum, more exhalariovis in rariam,vr ira posterii asi humana relinquererum tamι ini uita is in Iro, sestigium. Intellisis autem ut per scientiam mala con notet malignitatem illiu1 MMD-tionis tenebrosae , de maletialis quae ob contentum Empyreum radium. Diaboli ea naturae
est, ae s. 'mis instat sese in Auam , hoe est hominis substantiam infinitans , de boni,
matique. Ob portiones lucis,tenebratumque,taniam illi tribuens, primordiacia causason
ei, te initatus ipsi est. Intelligit etiam qnciduotum Christiam huius hominis sit . qui pro Christo habet deseriptam illam Mundi Ati mam , seu mistratum piaecipuum Philosophici Lapidis , quem homo usurpans sc i generetur , ut maliginatis illius , seu ostrib
δε rus nutum impos tertim in ipso rari equarum
τὸ Agitim. Quale se miniis admirari debet scio, illo Maeos Alch istas saciat, qui, ut Chesdaei Philo phi chris . . Munda Salua-rojem , hoe est Lapidem illum benedictum. nasci pro ierint, cam eius pictam . hoe est stellatum lactei liquoris otium Obseruarunt. Quod enim Zoroastrem , Hiarcham, Apollonium, alios , Alchymissica Magiae proseias res suisse et edat ; id tolerabile magis , sed mirabile minus est. Quod iam spectat ad defensonem Baciaconis , Trit emit, Ficini, Agrippae qui inter alios bene inultos . ut prima viretum deleiacti hae sunt; non video primum te Cacoma giae illos accusasse,quod ad tres priores certε attinet, ea vehementia, quam obiicit nud-du,. Dixisti solutos ab illi, libros periculosos, & fiammis dignos : at non illos propte- reb seu Magos dixisti, seu Cacomagos. An non potest aliquis res Turcarum impias scribere , qui ipse tamen Turca non sit 3 Dixasti solum de picino. Cauhsti m illum novi εsse,tsi nsgas illas Magi eas, Astraleticas agor, ct probari sed non propterea Magum dixitasti , tametsi posit quaedam vis fieri proiectat ebura extremam vocem. De Agmina indubium est te illum de Archimagum, Se Magii addicti si naum, vi nudatis refert,appellauisse. Attamen , nisi scripta estis id salis testentur , de quamuis ille patronos habeat:
habes tu tamen Thelicetum, lovium , aliosique testes coaetaneos, qui sidera tibi saciant. Quin etiam vel eo nomine Archimagum dicere potuisti, si non Cacomagus suetit. item ' bd inter Magiae scriptores habeatur uuleo praecipuus. Esto enim non in ipsus Libet ille quartus de occulta Philosophi qu in multa tamen adhuc Ee superstitiosa, de quae ad Cacomasiam pertinere posse videamui, in caeteris libris, ae piaesetrim in tertio 3 Quod ad me quidem attinet, nesε
adducor , ut credam viros istos nihil minta curasse,quam Cacomagiae praxin vii ea vulgo accipitur. scilicet dota aliunde viri,
excolueriint Alchimiam , volueruntque mysteria illius praecipua , operaque magis stupenda sub nominibus Daemonum , Magica
tumque caeremoniarum ideirco describete,
quo rebus hisce Maeticis nihil videatur ad
mirabilius. An crediderint Daemonas se ivbonos seu malos, praeter portiones illas Em
pyreae substantiae, quas suo loco descrips-
mus , Deus ipse iudex esto; vident ut ceriεsoeei-pendiise , quae de natura Angeliea quotquot Alchymistae noti sumus . vulto credimus, cam tales nostris vocibus indiu derunt signifieatus. Ex quo fortassis et erepat est titillum esse hominum genus, quod Cacomagiae minus sui pestiam ei se debeat. iam isti ne existiment quid/m ullos ego
299쪽
Daemones, quales non vulo eredimus cum ac magis habere commercium . Vnde &potest quidem alia impietatis ratio ipsis ini putari ; at putidam illam Magiam , quam vulgus nostraim intelligit, non ruto este homines , qui specie ipsa magis sequantur , reipsa magis deria eant. Vtcumque sit nullara tione excusari potest prophanus abusus,quo dum iiii puris impura permiscent, scripturam saeram, Fidei mysteria, Religionis ritus pessundant, & nihil tam sanetiim, quod non violent, modo ad Alchymiam traducant. Excusent se, quod nolint porcis margaritas preticere: Dicat Agrippa,dicat quisquis alius
non esse an s idias m II ma viago imperito, . redula , pratio ν/tie unda . ne leuiter polluas od est a Sapiritibus iratister excogitastim e An - non alia tamen potuit esse ratio , qua arcana tanta celarentur 3 Verum hae de re
dicendum inserius , cum Fluddus ipse hane quaestionem sibi soluendam neelit. Addo hic sollim , etim Agrippa scribit, sole vi ars
fua, risi arcania , no Iaieri pria res , inre 7 sentes, Doctrina , o sapienιia Νιοι cum 'aso im quod occultatilis in uno Deo , manifestim sterii in a 4οὶ adeo is vi rates ista sint ipsis apparatara. quas olim Hermes , T areaster, Apollonius , ct caereri m rasititim operassi estonsititi uni addo, inquam,me non inuidete; si Moab ,rq tota suetit naturalis , & vsus rerum sacro sanctatum intemeratus manserit.
L Libium quoque secundum, in quo se crisaia natarum , atque funaamen tim aetegere
profitetur, in tres quas partes distinguere post imus. Primo enim Ioco C abbatam definit, deducit, in membra distribuit. Desinit an larem myst νὴ Dei, ct natura, ab aliero
rara separaturum eon emptit onem traditae.
Deducit nona dis se sciunt , sed ab Adamo etiam per Patriarchas, Iudices , Reges , Sacerdotes, Prophetas, Seniores, ad Christum usque, at Apostolos , succe libresque , dum est Mundus. Distribuit in Veram, seu Esset tialem & sui estitiosam,seu spuriam. Prioris facit duas species, Bereschilli , de Merca ua. Ex qui ous B reshith , siue C. μοluia
rerum omnium tam calestium , quam terr
filium viteis explicet; Mercatia autem, seu ad myncrri, tum , naiestatis diuinae mysteria,& emanationes varias, iuxta earum proprietates , saetaque Dei nomina serutetur, unde est pars eius et Iramantica 3 tum Angelorum nomina, virtutes, fgnacula. ae Daemonum, innimarumque conditiones detegat, & characteium , seu Elementorum sorinalium, igneorum , lucisorum , arcana tractet I unde Pars NotaViaea. Posterioliqtres assignat species , Ceometriam , Notariacaira , Themi Tam Ex quibus Geoi retria Arithmetica etiam
dicta j editi in sillabarum, de dictionum
transmutatione,tum in numerorum rei ch racteres supputatione consistat : diota, iacaliteras pro dictionibus exprimat: Themis ab commutationem literatum pro literis s ciat ; nimirum vitam literam,iuxta occultam Aut horis mentem, stipando pro alia.Secun-Gaesena, Hia Philosophua..c , cum hane posteriorem Cabbatam ipse
improbet,adolitur te,quasi illam etiam pilo rem improbaueris; ut qui Casbati m steria, nulti excepta,ntigas i o ipso Cabba istas in a viis Io livenati os dixeris. vide ut te proinde carpat, quod carpseris ipse Venetum cir-c septenarium insaxum putei Beersebah, qui a sapientibus dicatur. Hic nimirum te vanitatisin ignorantiae coarguit, hie declarit
Venetum tibi non pro nugivendulo, sed pro viro vere sapiente fuisse reputandum , quddpaucissimis mare magnum delitiis omitibus a filuens explicauerit. Hie arripit ansam sus hexplicandi ut septenarias ille numerus sit intelligendus rut persectus sit . ut in Scriptura celebretur, vi in chmia vera, non spuria sit insignis rusus vi puteus ille non si accipiendus pro vulgari quodam puteo; ut sit lapis ille lacobeus siccus, & tamen aquis vivis r pletissimus, & Dei uiuentis domus. Tritiboeeasone huius Lapidis agetteditur paginis multi, disterete de illo las, seu Cabbati sileo
in Duae se , direxisse. summa est, Lapidem istum este duplicem , vinum Macrocos micum, seu Catholicum , se ilieet Christum milia implentem , qui est Petra spiritualis, qui est lanis angularis , qui in sole posuit tabernaculum, qui est eas ut Ecclesi, & dominationum princeps. Alterum Micio s. micum, seu Cephan . scilicet quemvis hominem ι cum quilibet homo nihil aliud sit, quam portio excisa ex Petra illa Catholi ea; neque soli, aut pro solo si mone di ni fuerit , Tu xkραι, seu Petra. Ex quo ad calcem elicit septem veluti corollaria ; quorum I. a. 6. eo tendunt, ut quiuis Chiistianus iit Lapi, vivus , 8e nullus homo indiuiduo haberi debeat pro Petra, seu sundamento uniueisa li totius Ecclesiae. 3. 5 . vi sub eortice literae occuli ita sit a Mose . caeterisque Seri storibu sactis Petra illa spiritualis, quae non mod5 speculatiue , sed practice considerari debeat. - . vi in 'iiaerendo inter mortales Dei tabernaculo, scilicet las sol
rituali, utamur Scria tura , quae M hane Petram came inuolutam adinveniendam viam aperit
ut itaque mos breuiter eadem capita V Ipercurramus; non est imprimis eui Cabbatae vocem nouitatis accusemus , si mod1 te, illi subiecta a sed si vetus , ae memorant. Des-niatur etiam , vi lubuerit, modo habeamus
rem definitam : nam.& quod isto, aliove inodo debeat diuidi, G ipsa rei natura pendet. rn igitur aperio paucis ut de Cabbata coniicialia. Cum Saeri Libri dupli ei quodam genere rerum continerentur, Histo υ,& L et sim sui nihil de Prophetiis,parcimiis,&c dicam ) adeo ut ei rea historias plurimae
deessent personamin,rerum, locorum , temporum, actionum circunstantiae; circa lege
plurimi ritus pra, in ipsam iudiciorum, sa-c sciorum , de similium attinentes, erost a Mose Senioribus, Saeerdotibusque iuerant Y crediti;
300쪽
ei editi ; e Getebatur , ut circa Hirtia νει-xum rerum temporibus notae,temporis plosi est obliterarentur , aut in coir mentatiunculas .uti fieri solet, aniculas des nerent: Ziam vetd non isnorati constante ipsa Re publiea, per varia Centis totius extilia, nisi promus exciderent, mutationem saltein insignem apud teduces paterentur. Duplici morbo ut mederent ut Rabbinotum ami-quisitioi . erepetunt ab aliquot usque ante Christum saeculis colligete, 5e scriptis mandare quae aut Patribus ac pissent, aut sitis adhuc' temporibus deprehendetent obta uari. Et quia ex notitia huiusmodi terum loca scripturae plutima, alias obscuta explicabantur, hinc effectum et .vi de ips, & qui per Otum traditiones interpretarentur Lesem, dicti suetint v me, quas dicas Exponsores; ex quo est ipsa arra , -- in Euan-:elico non infrequens vox. P tia quia non
oge a Chi isto erepit adhuc Natio dispergi,
cum periculu immineret. ne tot traditione , & expositiones in tractatulos varios quasi ins pas dissolutae , aut omninδ, aut magna exi alte per longa exsilia interciderent: cogitarunt qui tune Rabbini, conficere unum ex omnibus corpus , quod appcllauetunt Im,d , di stum rex titulos varios , haud ubi mili ratione, ae Pandectae sunt ex variis Iurisconstit totum responsis contextae. Hucisque Rabbini, seu Legis Doctores explanationem Scripturarum liteialem proie-
qmiti sunt; neque quicquam de Mi do illo intelligibili, seu , Nari de s milibus,
in commentaria tetulerunt. Exinde autem
sequvii Rabbini, quia nihil noui adiicere
ex traditionibus poterant,coeperunt,neos si sorem, alia raraone scripturam versare, &lucem aliunde ii j quaerere. Itaque & mysticos sensus Setipturae quae serum, di ad hoe commenti innumera sint non circa sententias, Se dictiones modo, sed circa ipsos etiam charactetes, quorum speculati sunt formam,
cohaesonem, di iptionem, clausuram,apti turam , dilectionem , tortuositatem , longitudinem,breuitatem desectum minentiam, coronditione A, ordinem , numeralem val
tem, di id genus alia. Ac isti quidem proprie sum , qui , priotibus in Ν ar id est ι ris ecutit .- ; a ieeentioribus vero Casa distadicti sunt. Horum est illa aliis diuiso sta- metit alii aliter in tie illas palleis spuitae apluddo assignatas, ret quarum Pνi in explicantes v. c. illud Exodi , que is mem, Q N, et ante me. ct nomen m uis in eo: dicunt hi me Angelum esse Micha rem; quia luetamina vocis illius transpositione legit ut Musue Angelum Mitat tr in propter nom tDei, quod in eo ; quia vi nomen Dei numer ii valore exhibet 3 i . ita & nomen pn I. Per D uti v.c. circa illud Esaiae , E κώ centur in Deo amo . IzN dicunt dubium esse
non posse, uiri Deti, iste si a N: 'nu iam
quia ite, illae liteta tres has voces , quarum sunt initiales . repraesciitam. Per Teniam dicunt v. c. nometi Iexet esse signaculum Dominis quia in uno ex viginti duobus
Alphabetis, quae per bulas literas copulatas
digeruntur , literae 'Mess illvis Itim, istiu, sociata sunt. Sie quia nomen istud meta
praecipuo ime venerantur, ae circa illud potissimum sudant ; ideo piaetet XII. variatio nes ; elim supputando ac continua se addendo numeralem valorem singularum luetatum .i ilicet ipsius Lio.& cum I. is 5e cum ha i .de cum alio ri 16. repetersit LXXII. ea propter mire suspexerunt eiuscemodi num iiiiii, illinxeruntque iuxta iosum t. Angelorum nomina,quae simul essent et seu expositolium nomen Tetra ramina in)ῖν , docentes aliunde , ut eb assui gerent L. poria Ducauiniis , X X II. literis iunctae. caeterique innumera, quae prosequi non est huius loci. Atque hac latione voluminum mole inter Rabbinos certatum est, quis cmnium de ingeniosiora, di plura comminisc tetur. Catetum cum haee Rabbinorum iactio tune inciperet, in ebescet eique , cum
doctrina illa Pythagorici Platonismi clatc- seciet ; idcirco pleiique ut ostenderent. liquid de Deo de Anselis, de Mundo,de Anima , & caeteris rebus disserereret piae clath a Philosophis, noti futile id ignoratum Mosi, saetisque aliis scriptot ibus ; plurima quoque Cabbati eis scriptis intersitumini ex genere hoe . S sub ipsi characteribus iuxta
varias illas rationes, occultata esse voluerunt. Hinc Philosophos quoque illos vel in eo imitati sunt, quod ut vice rationis om
pientes aixertini de nisi quid canias, o st tim eon gium, Da uri discerius ihi Ligeiis. vicumque hi coniecturam habes, tu ta quam putem aut ridete nos, aut ridendos
se exhibete , qui Cabbalisticam hane artem constructo Talin udo superiorem sacium, Nex Adamo us ire, aut Mose enituntur illam derivare. Ridieulum pro Io me baud Immerita habeas , ii iesellendis probationibus adeo leuibus istorum itioimbam. Scilicet nis illa ratio , I san cam institeris a satis elat,non est quod aliam exigas. Optarim i tum ut expendas . quam si ille locus, qvcm Fludais, ex Genes citat, dum vult stuporem vehementem , quo Isa cus perculsus est initum fuisse ex eo qudd I hacobus ipsi dolo editot si qui donum Cabba lae suod Esao gebitum erat, Ol ii bonus ille Patriaret, a Iaha bus , qui passotitiam pro ses ionem tanto tempore , tama ue patientia sustinuit. Cabbatam illam ha Duit, quam Fluidua intelligit: requa demutes sabula est, quae persuaderi statim non debeat videlicet haerete non debes, quin Cabbatam Alchymi meam . artem -ve Philosa phici Lapigit intelligat Fluddus. Etenim quδd te reprehendat ob stoeci sactam Caia balam : quod Cabbatissam venetum agite sus te detensum velit, Alchymiae amor causa est. Sod dices statim 1 seri-ne potest .vi Cabbatae interpretatio habeatur per Aliachymiain 3 saltem , mi M a n s E N N a , id contendit Fluddu, i neque ipse modo . sed quotquot seiὰ as I idem inhiant. An res se ita habeat , ipse non definio. expono - solum