장음표시 사용
421쪽
ipse rege i. quaeque sequuntur ex dii putatis circa facultatem , quae ea in intesiectu componendi , diuidendi . detrahendi, deducendi . varie uno vel bo in versandi ideas, quis semel desumpst e Y rebus lingularibus.
Itur ibiti nou es id ad raptus; assumpsisti , in-uam . sed non pi estitisti: eum mihi quiem nihil tui siet suturum iucundius , quam aut demonstratione cogi, aut alicuius saltem verisimilitudinis vi impelli. Profect5 enim dicere solum f. F. esse , quae propono , aut verae . . qua falsa a o. r. i nam non contiemeretria opinioni, quum habeo de resem nuru , neque
5 qu-M hah ut Demotistu . o Epicurus, qui-biit eum mihi nihil hele commune . tibi vero circa Opinionem , quam habes de coiporea
rerum natura . iuaterialiumve rerum ellentia. quati tum coniector, pliati in una profecto, inquam hoc non cogit: ut neque euertit ex
ro itionem , qua declaraui quemadmodum
heri, aut admitti propositiones valeant,quae aeternae elle vetitatis dicantur. Non cogit vero etiam, quod admittens non esse iis Mi ido ti Iotadia Dem has in sine Iuth- ne ; aris IMI M. Mem si 'o an irare , subdis figuras Geome non considera, i os scillantias. su dit tem nos .fιι γ himsellamia con- tis. Nam termini ips, sub quibus substanti. quaelibet continetur, singulares sunt ; &cum reipsa nihil aliud sint, quam terminata ista singularis substantia, qua ratione quid. Physeum sunt ; ipsemet ostendis a consideratibne intellectus pendere, quod separatim spectentur ; ea i te ratione quid Geomet ti-cum , siue Mathematicum , sint. Non cogit ruri iis , qu bd ais te non conte ira laras i .r,
Aurarum per sensim Ua ιι r Haec nempe
controuersia est ; de res neque ex tua, neque ex mea . neque ex alterius si Me concessione, siue non concessione pendet. Interim autem
cum admittis D es et sto si per adere esse Fer sensum te admittis Omneis vulgo agnoscete noti esse sibi ideas illarum in natas . ut tu contendis aduersus omnium agnitionem , persiasonemque me cogere. Quidnam est porro illud . quod ais, Dari hauari. Me m in Modo latius Fas , quales a Geometri, consue, ianities Eleium dari posse lineam, quae sit Longitudo sine latitudine, quomodo tandem concipis ὶ Non dices,ut opinor,illain elle sine subitantia i si autem eum substantia sit, non ne talis substantiares Physica est
nonne corporea est 3 nonne corpus longum
cur nonne gracillimum qui de . sed crassitudinis tamen alicuius 3 nonne eum partibus non
solum in longum, sed etiam in latum dispositis 3 nonne Droinde eum tiliqua latitudine3
nonne alia , line non talis , qualis a Geometris considetatut3Dicishulti, cista via diari nisi Iarte tam mistitas, te natu modos ne os intingant. At non attingant; satis esset,s p
bare, dati; si quomodo possint cohaerere: an sne corporet an cum corpore latitudinidi, profunditat sque expelle 3 Dicis isti cem Hii in Mam hae lineis Fectis. Quis indieauit 3 quomodo scis 3 quomodo capis 3 quomodo ei se, vi componant ut , probas 3 Dixis tu fusim Duoe ; O ageres en iam ad reddis ita amaro Lui, γa θη-uis se stili ma , mitros
pia r men inaequialis sma obsertiaris. At cum
obseritatum verissimum si de linei, seo sibiliabus . quanam spes est , ut tuatum illatum lineolarum Mathematicarum multitudo appareat unquam oculo udi spes, ut elle tectas probes 3 Haec igitur etiam non cogunt.
stilissem iri ιsaria rip A.rm a eximus, non po-itii Θ istum fluxam nos docere , qao pacto versu triangulis . vi a Geom ινυ consideratis , sis conci e L . vetum , quia in infamia Geometrae non fuimus, ac tales solum euas mus velint Elutione , Magistris aut libris: vel inuet tione, aut studio , ae labore proprio: ideo Titangulum ut constantem ex lineis laritudinis expertibus, accepimus solum a Magistris, libiisve Euellaeis , , et aliis; aut varie tatiocinantes tam de Triangulo, quam de figuris
caeteris. quae vel ita sensum incinii rerum, vel ex . iis . quae incurrerant , compositione , detra ctione , immutatione . det c. sucrunt a nobis cotis armatae.ratiocinando collegimus. Nempe aduertere potuimus tunc solum nostra ra
tiocinia e et qui si e procedere,& ad ipsam praxin quadrare .cum lineas longitudini c. & sit rei scies crassitudinis expetieis supposuetimus . hoc est,co M sderauerimus quidem lcngitudinem , seg non attens erimus ad latitu dinem, quaecumque aut quantacumque pol-st ei se adiuncta.&c. facine ergo non simplicis
quidem Trianguli in infantia visi aspectu,;sed
partim visus primum , partim alii. sadhibita
simul aut institutione,aut meditatione j cau. sam praebuere illi Triangulo, cuius latera, seu extremas lineas adnixi sumus concipere , ut latitudinis experteis. Heic veto,aliter pro
ali , in chartaceo Triangulo , quam in rudi ligno Meleutius, intelligitur contineti. Nam
Mercurius sine reipsa delineali ex ligno potest , at Titanaulus ille indiuii bilis non potest, nisi consideratione . de suppositione exstare. Pergis ; Guia iam in nolis ervi tu aetori
quam vocas compositatriarianguli,non ani Evisam: is ideam quidem, seu imaginem illitis in animo imprimet: S, si alium quidem vel videtit, vel possibilem intellexerit, ideam
etiam generalem Trianguli sotinabit, ut eicvno , pluribusve vis s , intellectisve homini bus , generalem hominis ideam. At ii quieras ex illo, quam aliam ideam excitati in animo sentiat, omnia potitis dicet, quam ideam illius tui, scilicet constanti, ex lineis latitu dinis plane omnis expertibus Pialem septa: habuille veluti remitiiteatur. Dacet, inquan .
422쪽
nis deinceps vel tu, vel alius, vel Euclidis
lictio , vel expolita ra iocinatio cogitati nem suggesserit , quae tuo quaesito respondeat. Exemplum depictae in charta hominis Desei des lineoli, nihil iuuat. Nam illa delinea uo est tanttim secta ad repraesentandum rem, quae extra intellectum exsistit. & ex qua aliunde imago in intellectuati transiit: At Triangulus est tantum repraesentativus sui ipsus. planisque oportet, vi prius imaginem cui in intellectum transmittat , quam sese repraesentans imaginem sui in intellectu excitet; quemadmodum, ut excitet ideam Trianguli Geoiuettiei, oportet, vi prius vel docente alio . vel suggerente ratiocinio, talis Idea suerit impressa. uno verbo, ista omnia, quae vel a te , vel ab alii, de s dei, rerum innatis dicuntur , nihil aliud ostendunt, quam esse in nobis A.
cultatem cognoscendarum rerutri innatam.
Nam, s idear quidem , quas vos fingitis, hii. iusmodi essent. vi conati ad illas attensere, postemus vel minimae rei cognitionem in equi , id probabile seret , quod de illis asseritis. Nune vera nihil plane iuuant ; sed attendendae omnino sunt res ipsae extra intellectum s adeo ut sue ponant ut ideae, sue tollantur , pei inde sit, modo sit in nobis vis cognitrix terum. Novi prosecto vel nolle pollum ) quoddam animal tibi nunquam vi sum. Quid prodest tibi quam die is te habeteiunatam illius ideam 3 lniuere in illa ira quantum voles ; certus sum te nunquam illius allequi uulum notitiam, quousque tibi fuerit ostensum, descriptumve ab aliquo. ubi autem Oculis tuis exhibitum fuerit, imaginem quidem illius haurie, oeulis, aut si describi audieris, ipsis auribus 1 ac tum demum elle in te illius ideam agnosces : At praeter illam excitati in tua mente quandalia aliam prae- habitam, quomodo senties 3 quomodo pro babis , si nilum verborum seposueris 3 Non excitati porro vitam. ritae praesuerit, verique sit, ex eo constat, quod viso uno solo unius genetis animalium indiuiduo , non aliam in nobis haberi excitarive illius ideam experimur . quam qualis ab huiusmodi iridi ii iduo deducia est: Et eum aliud deinde , ae plura eiusdem genetis indiuidua vidimus, tunc ideam specialem vatiam ras , ct pro una duas. pluteis. e habemus i ac si post ipsas habitas generalem quoque habeamus, illa erit plane, quam ex singularibus elietemus . abii cientes discrimina, & retinentes id quod erit omnibus commune. argumento autem quod talis idea non sit innata , sed a nobis facta ex singularibus pei spectis , illud etiam est, quod in dies perficitur,& euadit semper tanto steneralior . quanto plura cognoscimus,5 discrimina plura animaduersa rescindimus; com si innata solet, vel saltem excitata, post perspectum unum singulare individuum, persccta protias exsisteret, neque nouis,la uisque semper excitationibus indigeret, quod tu quidem dicis de exeitatione veri Trian. uti ex unius chartacci, compositi Ioe perspectione.
exigat, τι Triangulus aquatisat trium angulorum cam duostis rectis. mera Centor nis consequenter demonstrate Dei exiissentiam, visque argu-nienti est in illis verbis : Attenil missi mari. Ir una, non magis posse eae stemiam ab essen. ca Dei sparami, quam ab essentia T Mutiu
montem, aeo tu D. Enimvero attendendum est , videri tuam huiusmodi comparationem non satis iustam. Nam rite quidem comparas essentiam cum essentia a verum non comparas deinde aut exsistentiam cuni exsistentia. aut proprietatem cum proprietate,sed exiistentiani com proprietate. Hi ne vel dictu sum suille videtur,non posse magis separati Omnipotentiam, v. c. a Dei essentia, ruam ab ellentia Ttianguli illam magnitu in is angulorum aequalitatem: vel certe,non polle magis separati Dei existentiam ab eius essentia, quis ab egentia Trianguli eius ex sistentiani. Sie enim bene processisset utravis comparatio . de non inodo prior sui siet
concessa verum etiam posterior : quanquam non propterea euicisses Deum necessario exsistere, quia neque Titangulus necessati de Ysistit, t eis illius essentia , exi stentiaque
separati teipsa non valeant, quantumcumque mente separentur, sue seorsim eo gitentur : ut cogitati etiam essentia , exi stetitii que diuina pollunt. Deinde attendendum est . te collocate exsistentiain inter diuinas persectiones, & non collo te tamen interret sectiones Titan illi , aut montis a cuniperinde tamen , de suo cuiusque modo persectio diei valeat. Sed nimirum , neque in Deo , neque in ulla alia re exsistentia pei
ctio est ι ted id , sine quo non sunt persectiones. Siquidem id . quod non exsistit, neque persectionem . neque imperfectioiatiem habet : & quod exsistit, pluresque persectiones habet, noti habet, exsistea aliam ut rei sectionem singularem,unamque ex eo numero: sed ut illud. tuo tam ipsum quam pec- sectiones ex silentes sum de sine quo nec ipsum habere , nee persectioneri haberi dicuntur. Hine neque exsistentia. persectionumitistar.exsistete in re dicitur . neque, si res careat ex silentia , tam impersccia is ue priuata persectione 3 dicitur quam nulla. Quam Obrem , ut enumerando persectiones Titan- stilli uon recenses exsistentiam. neque proinde coneludis exsistere Titangulum : ita enumerando persectiones Dei non debuisti in illis ponere ex silentiana . ut concluderes Delum exsistere Dis principium petere velles.
423쪽
riam ab esu D non vero In Deo. sed quomodo quaeso ex silentia Platonis ,& cilemia Platonis distinguitiatur inter se . nis cogitatione duntaxat 3 Fac enim Platonem non amplius exsistere. v binam erit eius essentiar Nonne porro in Deo pari modo essentia & exsistentia cogitatione dis loquuntur 3 obitet, ii ibi
quia cogites D tim it rem . non sequii iam erebis ot ac tum latere sophisma arguis.
Verdiri non fuit disse ite soluere sophisma quod ipse stixisti : astu mendo praesertim id
quod tam manifeste repugnat . Deum exs- sientem non exsistere , neque perinde aiiii mendo hominem . aut equum. At si accepi Dses ut montem euira valle , δe equum cum ali . ita Deum emti scietitia. potentia . attribulisve aliis , tum difficultas proeessisset, ex
plicandumque tibi incubuillet, qui seri posist , ut mons decliuis, aut equus alatus cogitari valeat , absque eo suod exsistat: Deus 1 iens , de potens cogitari abs lite eo , quod
exustat non valear. Dicis Me m nori e se co
heium est cogitate equum non habentem alas , non cogitata exsistentia , quae ii aduenerit , persectio per te in eo suetit ; ita liberum est cogitate Deum habentem scientiam, potentiancti persectiones caeteras,non cogitata exsistentia , quam si habuerit , tum consultimatae sit perfectionis. Quare ut ex eo quod equus cogitatus pei sectionem alarumlhabens. non propterea colligitur habete exi sentia ira perfectiomina , per te . praecipuam; ita neque ex eo quad Deus cogitatur habens Gentiam . persectionesque cxteras colligitur propterea eius ex silentia. sed ea demia inprobanda est. Et quamuis di eas, tam ex enitam, quam perfection/a ea eras in Iura emissumme persenti c. diis nai . id dicis . quod probandum est. & conclusionem pro principio assumis. Nam etiam alioquin dicerem in idea Pegas persecti contineri , non tantum persectionem illam . quod habeat alas ; sed etiam illam , uod exsistat. Vt enim Deus cogitatur persectus in omni genere persectionis; ita Pegasus cogitatur perfectus in suo generetnihilque hie poste itis lati videtur , quod , proportione seruata , usurpari utrimque non valeat. Dicis , et ι eo triando In an Plum non es meesse se itine , quod treis a tiros habeor pineti a risus rectis, Leeι tu αλ ι vertim non st, it attredori poseis pare i
ctionem esse. Attamen vides quid diei possi: nempe vi illa proprietas attenditur postea esse in Triangulo , quia demonstratione probatur ; ita , ut exsistentia attendatut esse in Deo demonstratione probandam eii et secus profecto quidlibet in quolibet esse facile
evineam. Dicis , te auristi num Deo omnec
cis,nece te est,ut os undas Deo non repugnare e silentiam , quemadmodum ostenditur repugnare Rhombo citeolo inseribi. Caetera praetereo,quae vel non explicas vel non probas . vel ex iam allatis soluuntur uti Nihil posse excogitari , ad culti, e entiam ex en fapertineat iratoselum Detim : non posse duos, api A, OA Deos inter stir larem Deam asaferno se .ct in aere esse mansis me precipi e re multa alia in Deo. ἡ . nihil positis Atrati .nec muraγ opo, iere i iis no O in I iei. e Pen itis imus - . t amiar certa- ει habeam , Oc.
est ni iam o ex entiam in Deo. quemadmo
nila que eun is, O ULI probas vis iamiam reprobine nihil posse. INSTANTIA Non vides cuius generis rerum velim esse
ex silentiam ; id non miror . squidem nolo certi ulliti, seneris esse: sed perui desne quid interi in saeias . cium vis alicuius spe eialis esse genetis 3 Sei licet videtis imprimis concipere rem ii , t vulgo dicunt,Ens, aut
424쪽
aliquid tanquam generalissimum genus quod in duas species, sue genera subalterna distri-bitas. substantiam nempe ,& proprietatem.
Deinde proprietatum genus in suas speetes
diuidens. iobes exsistentiam pio una illarum, confunditque interea Proprietatis, & attributi voces. ut primum autem de hae ipsa
confusione aliquid di eam, quae videt ut sutile
aequivocationis causa , notum est proprietaris vocem sonare quidpiam physicum , de ab
intellectus operatione inaependens ti vocem vero arre stiri sonare quidpiam logicum , &ab intellectu attribuente, siue praedicante dependens. Heine autem fit, vi omnis quia emproprietas attributum fieti, sue esse possit; at non vicissim omne attributum Proprietas,
ut vel ex eo rat Et, quod Substantia quoque
attributum sit, quae tamen Proprietas Donest,sed genus ab illa distinctum ; imo & Res ipsa alitibulum ait, quae est genus, substantia,& ptoprietate generalius. Constat proiia. de attributum esse aliquid non modo tris cendetis, cuiusmodi est Res aut Ens ; verum etiam super transcendens ; quatenus de Re. aut Eme praedicatur . sed nempe transcendens . aut supertranscendens est , quatenus
quidpiam logicum est , & ad intellectum rertinet , qui cogitatione sua praetergreditur
uniuertitatem Rerum. Quamobiem .ne aequi-
uocatio sit, aut abstinendum tibi est a voce Attributi, aut limitando illam ad notionem proprietatis , intelligenduin est attributum esse aliquid distinctum a Substantia.& minusquam Res, late patens. lam ergo eum vis
Ε, silentiam esse specialem Proprietatem, siue speciale attributum , potest quidem vox proprietatis praedicati de Exsistentia, potest& ipsa Rei vox, quatenus omni generi coni
petit , ut praedicati de specie possit: At ipsa
Ea sistentiae vox neque abstracte, neque concrete praedicari poterit; neque de Pioprietate uniuersε. quoniam nulla species praedieatur de genere ; neque de Re uniuerse , quo niam quod non praedicat ut de inseriori, sue minus generali, non praedicatur etiam de superiore, seu generaliore. Rursus neque de Substantia quoniam nulla species praedicatur de genere contraposto . & de quo id genus, cuius est. non praedicatur. Denique neque de ulla alia proprietate , quoniam nulla species praedicat ut de alia quae sub eodem genere est. itaque vi non dicimus , imal oi homo, Corpura visens es homo , pranta est Lorao. Equus es iam . ita neque dicere poterimus Proprierab es exsi ens, tet exsis is , R s exsistis. 6-sautia . Di, Sapientia, acii alia prurio ex sepii. vides ne igitur quina multa non exilis si cre consequatur, ex eo quod vis Ex iistentiam esse specialis generis rerum 3 vides ne proinde cui cgo non ad speciale aliquod rerum genus retulerim, sed habuerim potius vigeneralissimum, siue transcendentale genus, quod omnibus generibus . speciebusque rerum ita competat, ut nisi de ipsis praedicari valeat, ipsae nec ics suit, nec censeri possintri x hoe sane est, cur antea obiecerim sub per. sectionis nomine,quod iam sub nomine oro-rritialis obiiciendiuia occulti t. Cognoscere vix virum Exsistentia habeti debeat tanquam proprietas illius rei, quae ex iistit, expende. an res ita possit aut illi priuati, aut priuata intelligi, ut res adhue quaepiam remaneat remanerόve intelligat ut Nempe ita feti comperies in proprietatibus omnibus,quihus aut reipsa, aut mente sublatis, adhue tamen substantia , euius proprietates sunt . intelligitur.
vi res quaepiain perseuerare. Porro ubi exitianentia aut adempta re ipsa suerit , aut ademiapta intelligetur, quaeso an ea res, cuius fuit, si pet seueratura aliquid, an nihil a vide, sanὸ turam nihil, quia quod non exsistiti nihil est ; nam de dum suppones perseuerare per
parteis, suppones qnoque non esse ademiaptam exsistentiam per parteis : cima ubi supposueris nullam remanete exsistentiam , tum res si plane titilla situra. Ex hoe proinde sub notaui discrimen,quod est inter aliquam peri Aionem ; sue proprietatem, v .e. visum cipsam Exsistentiam. Nam homo quidem cui competit visus , s illo destituatur, non propterea nullus euadit, sed tantum creus, hoe
est titiperfectus, de priuaius visu At quie- iii id si illud. eui ex silentia compeiit, si
exsistentia destituatur, tune veta nullum,aut nihil esse dieitur , non impei sectum, aut exsistentia priuatum , quando id quod impet- sectum , aut . priuatum dicitur , supponitur ad ue esse aliquid,tameis absque habita pet-
sectione , seu proprietate. An non proinde iure subiunxi, te, ut enumerando persectiones, seu proprietates Trianguli, non recensueras extistentiam,neiaque proinde concluseras exs stete Triangulum i ita enumerando persectiones , siue proprietates Dei, non debuisse in illis ponere exsistentiam , ut concluderes Deum exsistere , nisi principium petere velles ὶ Nempnii a suit paralogismi radix ab ipsa usque xransitione ex priote Medita tonio parte,de essentia rerum materialium ; ad posteriorem de Dei exsistentia. Etenim transiici haee fuit, Iam dire, si osti, θώ.d alicui, rei id am
Caeterum .cum verba illa transitionis ae silao,qMoua leui ab rei Iura susem ex me GHomere sequitur,oc ostendat tam in transi ione quam in Propolitione vi ursari a te rem , ac veram,immutabile inque naturam non quam extra intellectu conceptum re tuum,scu los: ipsa cognoueris,sed quam duia1nt inita intellectum , siue in idea, cogitationis vi habuς-
425쪽
iis spei spicuum ea sensum tuae pio postionis este non polle alium , quam si hoc modo
ta Iura es. Quippe , s ex eo, quod in idea ex cogit
tione tua deprompta , & intra tuum intelle- lectum aut nata. aut sacta , & eons stente. obseruas; ad id quod ies sit, aut else debeat in se ipsi; vel in ipsa met rerum natura, extrique tuum intellectu, nee te gladiam voluerisiparat ismus perspicuus est,Ob commutatam suppositionem, seu rem in vario natu acceptam. Quo ex genere audiuntur sophismata
illa in Dialectieorum Seholis. Animal est genus hominis ; homo est animal; igitur homo est stentis hominis; El. Equus praedicat ut de multis , Hucephalus est squiis , igitur Bucephalus praedieatur de multis,&c. scilicet animal, de equus nunc accipiti tur prout in intellectu sunt.& ab eius ope iatione id quod dicu-tur esse,nitituatur; nunc prout in se ipsis sunt,& ab operatione intellectus non peradet. Neque dieas tuas Id eas repraesentare res non solum quales in Ideis, seu intra intellectu sunt; verum etiam quales in. se , extrique ipsum intellectum siquidem hoc ipsum in quaestione est; de cum nemo non possit pari iure idem dicere , vides quid ex tanta ideatum discre. pantia esse admittendum se iratur. Dices terem limitate ag elatam, distinctainque notitiam : sed & quaestio est, qualis nam sit ista clara , distinctaque notitia, cui nulla plane istas subiit, ut agitatum superi is est ; 5e
nemo ex iis,qui Opposta sentiunt. non putat se habere tam claram .distinctamque notiistiam , quam tu ; aded ut, quo iure tu pix sera tuam, illorum quiuis praserat suam. Addo,
dum quis in intellecti, habet ideam montis euiei, intelligi ab illo clatἡ,& distincte pertinere ad montis aurei vetam, immutabilemque naturam, essentiam, formam, ut ex auro constet. Neque enim miniis verum, immutabilequh est, debere montem aureum ex aulo constate . quam rationale animal este ratione iraeditum. An igitur ex natura, quae reprae- entatur per Ideam , 3c intra intellectum est, licebit gladum facete ad naturam, quae reipsa , Ze extra intellectum si profecto dici hoc soluin potest . coia ela Θ , O a sine γ
quar nivi ia Iura est. N que dieas eiae intelmontem aureum, de animal rationale diseri men. Etenim diserimen est quidem , quod postquam es eglegiis ex statu id ali , in sta tum realem , seu ex ergastulo intellectus . in theatium naturae ; animal rationale passim videas ; montem aureum nulli bi videas. At quandiu manes in statu ideali discrimen nullum ideatum est; neque habes Citietium quo diiudieare possis . an talis Idea sit con formis rei extra intellectum ex silenti , an non ; expectandumque est , quousque in statu reali experientia Cliterium sat. DIM,
Id eam montis aurei non continere veram im
mutabilemque naturam ; sed tantum ficti tiam . de ab intellectu compositam quoniam non solum abstractione , sed etiam clara,&d: stincta operatione ita potes illam diuidere. vi intelligas montem ii ne auro. vetum potetis rari modo diuidere , de intellisere animal litie ratione ; cum ut montes sunt, qui aut ei non sunt; ita animalia sint, quae rationalia non siit. Patet ex itide quidnam si de tua Assumptione dicendum. Nam primum quod ais, Pos a satis accurate inti si taliarem εα asii Dei, clare , ct a in Ae intestis; mira , c c. arguunt tuae meditationeri non inuestiga se te
inspiciendo in is sum Deum , quem ut in se est . non vidisti, sed in totam ideam , quam te de illo inita intellectum habete centuisti. Quare & quicquid intelligis pertinere ad
eius naturam , noti intelligis pertinere quatenus natura in seipsa est. sed quatenus est in tua iaca , ex quo equitur ut non alio modo efferri potuerit assumptio , quam isto; Sedi quam satis Me are inti se imi qui sis Deti, . intinndo la Hira Iudam, Har , ct ἀμυ I. in est limus ad eius
vo iam. O im tali em uarinam per Anere τι ιυ ι , qui es vi in tu a s. Et assumere sane te naturam diuinam non
quatenus in scipsa . sed quatenus in idea est. vel id aiguit . quod probaturus eius edi sistentiam . pervestigationem laeae , seu ad eam exploratam pro argumento habes ,& cum Idea contineat desciiptionem naturae diuitiae , idcirco talem Deum describis , qualem eius ideam habes . vi eonstet quid nomine
Dei velis esse intelligendum. Quippe frustra
requiritur . an res aliqua exsitat, an non,
nisi qualis i et concipiat ut pei spicuit in sat. Cum igitur illi, quem fingis negare Dei
exsistentiam . probare conten iis Deum exii stere , de qualis nam Deus a te concipiatur
ipsi deleribis, pro sedili talem ipsi deteribi .
qualem ille concipit in tua idea exsiliere non qualis reueri , & in se exsilit; quippe inspectat ut ipse probes talem in se ex silere , qua isti, L i Ada ex silentem deseribis. Heine ii a sumptionem ita urgeas , ut exsistentiam ira turae diuiuae in idea tua conceptam, accipiti dam eontendas pi exsaentia naturae diuinae in se, tum ille poterit arguere manis stum esse sophisina . de te peti de com urbit in
ι . quatentu in Ia a s. Quale de ita exciperet . Ecquaenam est , precor . haec probari di sorma Controuertitur inter nos, an Deias exsistat; tu vero di sumia reci nete ad eius naturam , vi exsistat 3 rt notine hic ipsa est qui illo Nonne hoc ipsum probanaum est, pertinere ad eius naturam,ut exsistat J Dic: ne foro id remanere des sacta a te de se prio-De riobatum 3 At deicit bere quescio reis concipias,
426쪽
concipias, est-ne demonstrare ex silete ip- eam 3 An id probas enumerando omneis Deire: sectiones , aeternitatem , immensitatem, iunimam potentiam , sapientiam , exsistentiam . &c. At quid apis aliud, quam ponis inret persectiones exsistentiam, ut esse exit
uentiam. videlicet idem per se ipsum , probe a 3 An idea probas , quia non potest Ens simine persectum sine exsistentia tutelligi a
At notiti hie ipsa controuersia est , an detur Ens se nune pet sectum , quale Dei nomine intelligitur 3 Nonne alia ratione probandum est, exsistere Ens summe pet sectum, quam supp nendo dari Ens summe pet sectum, quod omninὁ est pete te principium 3 An probas , quia caeteris rebus non alia ex silentia . quam possibilis, atque contingens conuenit: ipsi autem Deo actualis, atque ne-eeitati a 3 At nonne haec ipsa est quaestio . an exsistentia Deci conueniat, quacumque tandem illa sit; cuin ii quis uniuerse neget, ct iam actualem , 5e necessariam neget 3 Et se ille quidem viget et nihil aliud te. tuam pri n. cipium petere; mihi satis est subnotalle paralogismuira ex eo natum , quod exsistentiam inter persectiones habueris ; quod ex silentiam in laea cum exsistentia in reipsa consudetis: quod exsistentiam ad ex silentiam comprobandam assumpseris. Quod superest , ea quae deduxi in dubitatione . ita onstare imi hi quidem) videntur , ut specta. in tua te spolitione quidpiain addere superuacui uri putem a lectoresque soluiti admonendi sint . ut dubitationem eum responsione comparantes. iudicent quid sentieὀumst de tuis illis verbis. Meriana termini milia D ra argumen i me iis eu in registi , ha=ὸ que se pre 2 Iasin illa sophi ale. quia o tam facit. A m sitii pestis'. hi, carera Δnitie pratereo i quia aum ara me una explicara, nihil irae expliein. O nna probas , si ιantam te μο-
De certitudine , ac veritate omnis cognitionis, quatenus asseritur pendere aelara , euident que notitia, liad Deus
νia freripis est , quam ad dubitanserim i A las ;su - - , o eritam a. hoe M o n tia . Ne ad hoc sortim , seu OS 1 I Pisam sivi , quae momini me ar nando Amon ba se . te ometriis os militas. Ad ista porto , vir eximie, cum a m ttam te serio loqui , nihil aliud licet dicere . nisi ouod videris aegre a quoquam fidem impetraturus; te, ante id tempus quo superiora de Deo es
ratiocinatus . mitius suisse certum illarum Geometricatum demonstration utra . querinpostmoduiti fueris. linio dia enim eae demonstrationes eius euidentiae ae certitudinis videntur, ut per se assensum extorqueant.
de heinet pereeptae intellectum amplius haerere non sinant: adeo ut etiam prauo illi Genio tam facile iis laqueum mandaturus, ae dum stametsi Deo nondum cognito) tam animose asseuerasti non posse tibi imponicito illam propositionem , illation Emve. ego colito ; itaq, exsisto. Quin- etiam quantumvis sit verum , uti nihil verius , Deum exsilete , esse illum omnium Authorem, non esse fallacem , quia tamen haee esse videntur minus euidentia, quam demonstra ti nes illae Geometricae, vel eo argumento , quod Dei exsistentiam, rerum creat: o nem , de alia de Deo multi controuertant. has demoniurationes nemo in scietur ; ecquis est, quem persuadeas, istas ab illis euidentiam certitudinemque mutuati i Et quis capiat Diago tam , Theodorum , aut s quis miles sunt Athei, eertos omnind reddi non polle huiusmodi demonstration uin Et quotusquisque credentium est, quem s roga tis , eut certus si in Triangulo tectangulo quadratum baseos aequale elle quadratis crurum . responsurus si, quia scio Deum est e. de Deum non posse saliete. M ipsum esse tam huius tei. quam aliorum Omnium Authotem : de non respondeat potius, quoniam illud seio , ae persuadeor indubitata demonstratione 3 Quanto magis id responderent Pythagoras , Plato, Archimedes,su- elides , caeteri Mathematici, quorum nemo esse videtur, qui de Deo cogitet, vi demonstrationum certissim tu fat. Quanquam quia
sorie non de aliis , sed de te ipso solo, si oti debis. idque aliunde pium est; ncin est profecto quate contendam.
RESPONSIO. Contra ea qua h e habes de Diagora, προ
427쪽
iNs TANTIA. Nihil hete addendum ad ea, quae inter
dubitandum proposita sitit, his propter illud. quod opponis de scepticis. Nam
ut praeteream scepticorum incertitudinem non obstitisse , quo minus Dogmatici certi, imo potius eeriissimi forent suorum dogmatum , de , quos speciatim nominaui. Geometricarum demonstrationum, quibus nivis prodest opposuisse Seepticos: Vt istud,
inquam , plateream . dico imprimis , scepticos neque dubitasse, neque argumentatos suisse aduersus ea , quae apparent, aut ad
vitam utilia sunt; sed solum aduersus oeculta , incerta, vatia , & ad ostentationem eom.
parata. Et, si aliquando vis sunt aduersus apparentia, aut vitae utilia quidpiam dicere . testatos eos sutile se id facete, non que, deuertere ea vellent, sed quod operaepretium
foret retundere Philosophorum dogmaticorum arrogantiam , qui cum caligarent in rebus omnium manifestissimis, te oeulatissimos tamen in abstrusissimis iactitatent. Dico praetere, ite eos habuisse in censu rerum apparentium , quaecumque per Geometricas demonstrationes probarentur , ut de ipssquidem nulli dubitarint , sed solum demonitrandi rationem . qua Geometrae gloriarentur , impetierint. Vt enim circa Astron miam habuere in rebus apparentibus scit. pnis, configurationesque Planetarum varias,& dixere tamen aduersus hypotheseis ; non quatenus ad praenoscendum Eclipsiis , caeteraque conserebant , sed quatenus ita ratae habebantur, ut quas quisque tuebatur, progermanis, naturalibusque haberet; cum tamen Ier oppostas , & quae non possent esse simus verae , eadem seruarentur, praenosce. rentutque apparentia: ita in Geometria ha buere omnino in rebus apparentibus di Triangulum habere treis angulos pareis duobus lectis; & Quadratum hypotenusae elle aequa te quadratis crutum . & huiusmodi caetera;
quippe quae in natura snt,ae sola vocum intelligentia, & attentione indigeant i neque enim demonstrate est aliud , quam quid stattendendum iubete ; xt dum quis vultum conspiciens, neque naeuum detegens, iubetur propius inspicere, attendereque ad eam partem, in qua naeuus est in at dubitationes mouerunt cir ea modum demonstrandi pethypotheseis; non quatenus ad attentionem, detectationemque propositam conducebant, sed quatenus ita habebantur ratre, atque naturales , ut res suppostae tales plane forent, uales esse supponerentur, cuiusmodi est initii sibilitas puncti, lineae , superscici, quam
paullo ante attigimus. Heine non videas illos ius stetiteis aduersus Demonstrationes, aut principia plana . naturalia , non hypothetica . vel siti postitia ; sed solum aduersus
ipsas h1potheseis, de quibus id primian quaerebant, c; ιξ Q 3litia τὸ λαπtis , sci ne a Dquia ex lapisi sacril ae tum tametis si viderentur ad uetius apparentia ,& res demonstratas, demonstrationesque ipsas disinitare, nihilominus vel ba eorum fuere, te id
proinde , ut ne opponi quidem P) Iragorae, Platoni , aut aliis debeant, quasi dubitariat
serio de rebus quas Dogmaticis opponebant. Quod subdis non ν Τὸ probari et nam rematia esse notiorem , ex eo scita plurisauetera οἰ- deartir; sed raratim ex eo . quid illis, ri tir que , τι par est, cognoscunt, appareat esse cogni-ιu prior , essiuim ιr, O cenior. Quid quaeso ad quastionem saeit 3 Nam, ut praeteream dissiacultatim superesse de iis, qui vitamque gnoscunt, de , ut par est dico iterum, ut par est, cognoscunt neque enim cuivis dicenti se,ut par est,cognos ere,illi eo fides adhibenda 1 quonam modo exinde probas demon
strationes Ceometricas mutuati euidentiam certitudini tuque ex iis, quae de Dei exsistentia, terum creatione, di consimilibus dieunt ut , cum ista multis ineuidentia, de incerta sint, illae sint evidentes,ae certae , non modo pluribus, sed etiam omnibus , hoe est tam caeteris,su in illis , quibus res diuitiae ineuidentes sunt; ae ineertae Et quomodo iacira proinde est notius,quod nemo ignorat,quam
quod plaetique ignoravit Nam α tametii id. quod plaetique ignorant , possit,ut si vulgo. dici notius secundum se . hoc tamen nihil aliud fgnificat . quam maiorem ei te in illo
edi sistendi necessitatem ; cateium enim cum res nota. habito respectu ad noscentem dieatur ; patet sane id , quod innotescit pluribus.
quamuis si minus necet latium , d caturque solum notius seeundum nos . esse nihilominus id, anod proprie appelletur κοι As. Heinc Datuta ipsa diuina habet quidem omnimodam eae si steti di necessitatem , neque rex ulla Geomettiea debet cum illa citea hane necessitatem comparati : sed quod tamen spectat ad claram , euidentemque notitiam, videntur res Geo inerticae existimati pollenotiores de cum naturalis certitudo ex euidentia pendeat, non videtur certitudo rerum Geometricarum a certitudine diuinarum pendere. Finae certe virum qui & Deum exsistere persuasus sit. & res Geometricas de onstrative teneat; ae ipsi nihilominus
ea in scelicitas contingat . quae memorata
Diagorae, dum ex pio euast impius ; ari putas illum cum abiecta de exsistentia Dei persuasione , abiectut viri quoque persuasionem demonstrationum Mathematteaium 3 Nili putes ; vides profecto persuasionem haneelle tib illa inderendentem ; ne id me O-
rem,quod Mirandulano piae iiii non bane ab
illa serie praesdium . sed inserie potius ipsi
detrimentoni ; quippe una celebrium eius propolitionum fuit . nila esse Misses noc-- Tiscidio . qiiam Atis Et sentia AM UD. t oia se in proinde multa urgere aduolus tuum illud ratiocinium,
428쪽
cum potus ad errere eam ese perceptam
clara . di MEU)ue notitia, qua Deum, qui est , o verax esset , haseret auia
esse perceptam a me cura, dis nesciba. notaria, quae Deum, tu vero sit,
Verum infimitas illius patet tum ex iis, quae in superiorem Meditationem ἡisputata sunt circa claram, euidentεmque notitiam; tum ex iis quae attigimus ei rea Meditati item tertiam, de certitudine huius tuae propositionis esto cogito; vrgeiἱque etiam potuit de tua conclusone, θιι ursis quam totius tui quali aediseii findamentum alicubi vocas. Repeto hoe solum ; elim celtitudo huius tui Effati, era cogito titiar exsisto, suetit in te paria ex clara, distinctaque notitia ante notitiam ipsit, Dei , & fuerit tibi sun lamentum, cui superexstruxeris quicquid de Deo; elataque & distincta notitia es ratiocinatus; ideircδ praeter inculcata de petitione princi pii , circa claram , distinctamque notitiam, duo exinde sequi. Vnuin est, non essiet saltem te eertu huius tui Effati, ora cogito uitarsum , ex vi deducti mox ratiocinii; quippe certitudine hane habuisti antequam Deum
moueris , de argumentatus suetis , exs- sentem , veracem, auth rem ; neque dicere potes te fuisse deinceps in ea consima tum ; quoniam sui amentum est , quod praebet rei sun datae srmitudinem a non te, sundata ips sindamento. Alterum est, cum propter quod unumquodque est tale, de illud magis tale sit; referre te aeceptam debere caeterarum rerum certitudinem non ad Deum, ut quidpiam medium , sed ad tuum illud Effatum, ut quid primum, & tanquam sundamentum, ex cuius certitudine quoque medis certitudo dependeat.
De Rerum materialium e stantia,& reali Mentis corporegistinctione.
Dὸ disinat e Interimonis , o Imaginationis.
Inc A sextam, id non moror quod ini tio dicis. Res materia es mstini obiectuptira Math si s p r exsi ferer eum tamen res materiales sint obiectum mixtae .noni urae Matheseos ; de obiectum purae Mathe eos At punctum,linea, super scies , constantiaque ex iis indivisibilia, indiuisbitesque se Indi alia Phitisophica.
habentia , exsistere reipsa non possint. In eo solum haereo , quod heie iterima imaginat o nem as m est Elion/ distinguis. Quiri e , o Mens, haec duae videntur vinius, eius deinque saeuitatis aes iones, ut supra insinuauimus;&, si quid si dileri minis id non videtur amplius esse, quina secundum magis, & minus: & vi de ut illa inde iam probentur. Di,isti supra, imaginara nihiI eue aliud , quam ontem plari si Dram , imaginem τι νei cor rear Heie velli non abnuis, intestitere esse contem plari Trigonum,mus mura Lliagdinum. πιν riagonum, & huiusmodi caetera , quae figurae sunt rerum corporeatum. Et discrimen quideiam statuis , quod imaginatio si cum quadam applicatione fatuita is cunostri corpus rintertimo υ ro ιalm Appi Orionem, seu conten tionem non exigat. Adeo ut, cum sueti ter, Osine Iasore percipis Trigonum , vi Huram coi pantem ινibus angvitis, id intelligere te dicas. Epeum non sine aliqua ιυι contentione tiram quasi
guram mitti angviorum neque ramen anticando
s contendenas teipsam disconere psssis, ct quasi
pras meis haberi uitias que discerneνe omneis solitis angatis, sed id perinde eo me taleas, ac circa Asymaeonnm,aut quamcumque aham ha ius movi Hurarum , idcirco censeas reRI MChiti Om,ant II magam intesti Aonem esse,non maginas onem. veruntamen nihil sane obstat,
quin ut ad Trigonum , se ad Chili agonum,
quemadmodum intellectionem, ita imagina tionem extendas. Nam de nonnihil conten dis , ut figuram illam tam multorum angulo rum aliquo modo imagineris: lieet multitudo illa angulorum tanta si, ut ipsam distin-m eapere non possis:& aliundepereipis quidem voce Chil lagoni signis eati s gura mille
angulorum, sed haec est tantum vis nominis; nam non propterea in ea figura int i i. ma gis mille angulos,quam imaginaris. Attendendum veri, ut amittatur distinctio, & aequit tur consu so per gradus. Tetragonum enim consultus quam Trigonum percipies, imas habet; sve aut intelliges; sed distinctius,quam Pentagonum. Tum noc confusus Tetrago Do , Hexagono distin Eus , atque ita consequenter; donec non habeas quid diserte tibi proponas , de , quia iam diserte capere non possis, contendere teipsam ut plurimum ne
gligas. Quamobrem, si velis quidem imaginationem simul & intellectionem vocare, quandiu figuram distincte, de cum sens siliquadam contentione cognoscis; intellectio nem veta solum dum confuse solum, & cum nulla , aut perexigua contentione specularis, licebit profecto : at non erit propterea , cui plusquam unum genus internae cognitionis adstruas , cui aecidentarium solummodost , ut secundum magis , & minus diis stinen vel confuse, intentὸ vel remisse s uram quampiam intuearis. Et ceria e m He plagonum , Octagonum , caeterisque porro figuras ad Chili agotium,aut Myriagenum usque percurrere voluerimus de ad ma xk iems
429쪽
rem, minore inque distinctionem, vel remis.s One ira, semper cotinuoque attenderimus, licere-ne poterimus,ubanam , seu in qua sigura imaginatio dei nat . imelle hici sola remaneat 3 Nisi potius non apparebit series tenor que uniusmodi cognitionis, cuius continuo, insensibiliterque decrescat distinctio de contentio ; crescat confusio de remisso. Alias certe considera , ut intellectonem deprimas, imaginationem extollas. Quid enim aliud,
quὶm illi ludibrium , isti commendationem quaeris ; dum illi negligentiain de confusonem tribuis, huic vero diligentiam de pet spicuitatem ad tibis. Asseris poste, , vim ima ginandi , prior a mi inretii redi dimetuistir, Admi Usentium non die u ri: quomodo id vero,s vina eademque vis si, cuius stinctiones diiserant secundum magis de minus dunta xat 3 subiicis,mentem imaginando sese concieri re ad costis, ini Istenda, ad seipsam , Ideamus quam habet in se. Quid ita vero, si non potest Alens sese ad seipsam , ideamve ullam conuertere , quin s mul sese conuertat ad ali quid e rpoteum , idesve corporea reprae sentatum Nam Trigonum quidem , Pentagonum , Chil lagonum , Myriagonum , caeteraeque figurae , earumve ideae corporeae Omnino sunt; neque potest mens ad illas,nisi ut corporeas, corporearumve instar intelligendo attendere. Quod spectat ad Ideas rerum immaterialium creditarum, vi Dei, Angeli , Animae humanae seu mentis ; constat etiam quascumque habemus de ipsis Ideas, esse vel eorporeas,vel quas corporeas,ex so ma scilieet humana, de ex rebus alias tenuis.
simis, smplieissimis , insensibilissimis, cuiusmodi sunt aer, aethίrve, desumptas, ut supra quoque attietimus. mod autem dicis coniicere te probabiliter solum aliquod corpus exsistere; quia non potes dicere serio , ideirco morandum non est.
Di imaginatione vero formam corpoream contem
platur. Ae quainuis figura Geometrica μι --nina corporeae , non tamen idcirco Id a illa , per in intel)iguntur,quandosias imaginarionem non eadunt, corporea sunt putanda. Ae a nique ιι
sola dianum est , ο Oro, ex nimare Ideas Dei, Angeli,& mentis humanae esse corporeas,vel quas corporeas,ex sorti a scilicet humana, ex tebus aliis tenuissimis, simplicissimis, in- setis bilissimis , euiusmodi sunt aer, aethAve, desumptas. Qui uu enim Mum , aut men- ιιm nassa reprasurat, rem non ireaginab rem conarcis ima'inariae nihil nisi οπον 'm Idjam sui , cui noui, Dei. Meritu se so ιν ibi, r.
DE eo, quod circa res materialeis, quate- I. nus illas purae Matheseos dixeras obiectum, obiter attiueram,& mixtae, non purae
Matheseos esse obiectum dixeram,an aliquid res indetis , de non potita,ut canis in IED-to, aliquid sollim attigeris , vi remissione oc loco utens, videri posses alibi dissicultatem plane soluisse ; attendentium esto iudicium. Quod ad distinctionem Iinastina- nationis , de intellectionis spectat . nihil asdendum est ad ea, quae in Dubitatione proposita sunt, quaeque solerter es praetergressus. Nam quod ais nos Chili agonum distinctissi-mὸ intellistere,cum non possimus imaginari; de Ideam illam, perquam intelligitur,chm in
imaginationem non cadat, non esse corpoream ; aliis expendendum relinquo. Adnoto
solum hete quoque locum esse factum illi instantiae,qua occasione alia requirebam stipe rius, qui feri possit, vi dicatur cuiuspiam ieiesse idea, & Idea tamen illius imavo non sit Nam Ideam quidem imaginem esse, non caeteri modo hominum , sed tu quoque iam admisistit quomodo vero Idea Chili agoni, quae in intellectum, non in imaginationem
cadit, ima o Chiliagoni est a Quippe, si distincte quiaem repraesentat figurae angulos, ut lepraesentat Idea Trigoni; tum ad imaginationem etiam pertinet, quod nihilominus no concedis . si non repraesentat ; igitur imago non est; cum de ratione imaginis si,ut rem, ualis est , repraesentet. Ac ipse quidem non issiteor,quiti imago st, & Chili agonum repraesentet; sed violetur mihi de imago, de tortaeseivatio confusa; atque idcirco eius perceptione non intellectionem modA, sed imaginationem etiam dico. Et cum non negem intellectum ex sgutis aliis distincte perceptis consequutione neeellaria inserte, demonstrateque de Chili agono aliqua ; non agnoseo tamen illii magis intelligete, quam imaginati ipsam Chili asoni figuram. Tu au- autε vis omnia distinctissimὸ, di citra ima nationem percipi; cum dicere tamen pro dnon possis in quonam cotis stat distinctissima hie distinctio. Nam distincte percipere omne est parteis sngulas sillatim nosse , sue cognitione complecti; Nisi ergo parteis Chi-liagoni singulas, sue angulos omneis i illatim noueris, cognitioneue complexus fueris ; quanam ratione te Chil lagonum percipere distincte dicis 3 Insultabis me requirere perceptionem , quae per imaginationem ha- Detur: Ego verd non requiro an per imaginationem , an per aliam sacultatem habeatur, dummodo habeaturi Requito solum,
ut definias quid pereeptionem distinctain vo ces , & Chiliagono applieri : paratus statim manus dare, si definitio apposita, appositeque apri icita fuerit. Nis autem facies, ta ex
430쪽
tua definitione perceptio appareat uninerse solum , de vi ita loquar . conglobate facta, non autem sigillatim 3: per parteis in sulas; quomodo euinces perceptionem esse distin ciam; de non potius confusam a Heine videtur sane praetereundum tibi non fuisse, quod de progressu perceptionis ex Trigono usque per Tetragonum , Pentagonum , Hexag num , de caetera, ad Chili agonum, aut Myriagonum vi oue fuerat obiectum ; ut explicares quandonam imaginatio cessaret, ii tellectio sola res ret: neque progrestiis ellet eiusdem facultatis secundum inagis de minus , sed Us ni dtio moda operanda pliadie, ut assilis. dioersia ut explicares quomodo non solet distinctior intellectio,cum imaginatio.
Me coniuncta, quam cum euaderet, elletque separata. Certe cum ad perceptionem arisoni & imaginatio , & intellectio concurrant ad perceptionem Chiliasoni sola intellectio ; eccuius tandem pretu est distinctio, qua Chili agonum percipitur, eius rospectu. qua Trigonum Et cum si tanta elatitas in perceptione Trigoni, lata obscuritas in perceptione Chil lagoni ; de aliunde claritas illa ab imastinatione tota stiista vel 1 obscuritas intellectum solum attineat eceu ius-nam pre t ij non erit herceptio , quae aut imaginatione, aut cum imaginatione st, respectu illius, quae solo intellectu Dieis te, si dis Chili Ono
nempe hoc nihil est aliud, qu in quid nomine Chili agoni signi seelut intelligere;
nam rem quide ipsam non alia ratione aniano complecteris, auὶm repraesentatione illa: ded consusa,vi secluso angulorum numero
ipsa voce delignato , tam Mytiagoni esse, quam sibili agoni possit. Quate de quod ais titia pose de , o IIrin Assi Me, ct c arsime
nus sensus est demonstrati illa posse de s gura , cuius nomine intellistis distinctissime, di clariis me siniscari mille angulos ; tametsi ipsammet seturam in se non intelligas,
nisi confuse de otiscute. Et quod ais te reuera solum simul clare retengere, etsi non p. μνitit tot tim imaginari, nihil aliud esse potest, quam te vocem signis cantem figuram mille angulorum clare intelligere . eis ipsam s-guram non intelligas clare. Qua sole certἡ quiduam hoc est . intelligete esare totum Hn- non totum est , quod partibus constat rEt potest e clarescere totum, cuius partes Obscuraesiit 3 Et possunt-ne partes non essecbscurae , quae sigillatim non giscernuntur
ycquid superest nisi ut dicas te clare intelligere totam Terram , totam naturam, totum
Mundum,nihil non denique , quod nominari, aleat tamets id totum non imagineris 3 Ae sorte quidem non negabis te intelligere cla- te onania sed ii vis credamus,sae ut pilos intelligamus , quid sit in eguere elare. Dicis e ensem iis int/c tione τι. s sui
in imaginariora vero formiam es oream con
templari. Et quia ex Obiectis a me seque. G. sndi asa Philosophica. batur non posse igitur mentem sola intelle ctione , squod est se sola) uti in cognoscet dis rebus corporeis , quales sunt Trigonum,
Peruagonum, de ligurae exterae , quanἡ quidem istarum rerum non possunt este ideo in is corroscae, & mens ad ipsas attendere. Dis ut ad ioinias corporeas non potest ; id circo subiti nos ; oc qua nisu Rura Geore
rdea , ae , per qui iniel iguntur , quanda δεώ
ranaa. verum chin id dicas , quonam modo probas Nullo certe : cum nihilominus heic Rhodus, ut aiunt, heic saltus. Sullicit te suille se ratiocinatum , Si dura Meus ini usu , Ies ad se ipsam aliqtiam De ex ideis, qua i Is ipsi in int,
conuertit; Er rim imaginatkr, conuerrie
Quas verd protraueris poste mentem,
aut se eo modo in seipsam conuertere: aucad idem quam/am non corpoream, vel quasi corpoream attendere timaginatio nulla interueniati Vt non proinde intellectio,& imaginatio una actio sint, cui duplex hoc nomen tribuatur vi non elata , de distincta sit intellectio elim clara, & distincta est imaginatio; consula,S: obseura,c im secus 3 ut non etiam in iis, qua uniuerse , abstractὸ , & ex consequutione quodammodo percipimus , seu per te) intelligimus , aliqua imago, seu
forma corporea,atque aded per te imagin tio interueniat velum res est abunde satis ineulcata sinetius tam circa res corporeas, tcum de duplici imagine Solis; auam circa in
corporeas ut cum Ae Mentis substantia, Dei que natura Quonia velli specialim hete his ea verbis te gratiosum ostendis, Ae deniquo tes la dentim es , ὀ Cara , .m Irimare Ideas Dei, Angeli, O Meniti humanae, esse GVereas, vel quasi corporeas, cte. Facis sane rem tua mei
te dignam, quam volatus adeo sublimis. de
obtutus a leb acuti, atque constantis reputas , ut aquilae instat non conniueat, ses pleno aspeebi sustineat splendorem rerum diui narum : vi Deum contempletur, non ipsum
percipiens sub solitia quadam corporea, de quasi in aenigmate; sed per speciem plati ein corpoream, de cuiusnodi secundum se est; parique modo Anselum, pari modo humanam Mentem. Quod ad me spectat, insenuasiteor me nihil aliud, qu na repere de longuabesse vi meam mentem comparem vel cunai piis oculis noctuae meridiano Soli obueis s. Videlicet conantem me intelligere res diui nas,altissima quaedam,de insuperabilis occi pat caligo; de ueque Deum,neque Angelum, X. k a timac