장음표시 사용
131쪽
iEo De mysterio Incarnationis,
men ut praemium, sed ut carentia poenae a carentia culi, et , de ideo in omnium aestimatione nobi litas conservata pet ocellionein dignis eat ad di gnitatem Comitis obtinen am , non tamen digni deat dignitas Comitis data pio praemio ad habendum aliud superius praemium Magnatis pio
Obnei es tamen adhuc , ponamus hominem gratum ut quatuor, de in eodem inii anti haben tem duos actus meritotios , alterum Hralitatis, v. g. altetum iustitiae , per actum eliaritatis addit quintum gradum giatiae . qui cum non detur intuitu actus iustitia, poterit eum dignificate, &acius iustitiae vi se digni fieatus addit sextum gradum gratiae, qui eum non detur intuitu actus charitatis, poterit eum dignificare ad maius piae mium , , tursus hoe malus piaemium pote rit dignis cate mallis actum iuilitiae, di se in infinitum , quia semper invenitur augmentumniatiae . quoa non si praemium actus eualitatis, sed alterius. & per eonsequens , a quo possit magis dignis eali actus charitatis: ergo dicendum est,non posse actui dignificari a quacunque gratia aduenienti pro ligno posterioli, licet non adveniat ut praemium illius. Respondeo Leile , nullum actum posse dignificati a gratia . quae mediate , vel immediate pendeat ab eod. in actu ut praeinlumi: quate inpiaedicto casu actus chalitatis dignificatur a gratia quae erat in subiecto independenter ab utro que adii,& a gratia etiam, quae datur pto actu iustitiae . non quidem a tota illa, sed pro ea patre, qua cortes pondet actui iustitiae, secundum quod digni fieatui ex gratia independenti ab actu elo. titatis; iam licet actus iustitiae digni feetur etiam magis ex gratia, quae datur actui charitatis. illud tamen aΓgmentum gratiae , quod accipit ex hoe capite, non dignificat acto in charitatis. quia hae epais licet non detur immediate pioptet actum chalitatis . sundatur tamen in praemio dato actui
chalitati t. Itaque lieet uterque actus habeat maiorem valorem ex eo ni itio alterius , nullus tamen habet maiorem valorem mediate. nee immediate ex gratia data intuitu illius, & ita editat proee ius in infinitum augmenti, ut consideranti patebit. Sed eontra obiiciet seeund5 ex docti ina se ctionis praecedentis a diximus enim , aliquando praemiari aetum habentis unum gradum gratiae, non quidem per maiorem intensionem gia tua. lem habitus gratiae, sed dando alium gradum gratiae substantialiter persectiorem loco praecedentium. In hoe autem casu tota illa gratia dat ut intuitu illiis, actus, non enim habet partes, quarum una praee edat, alia subsequatur ; & tamen illa glatia dignifieat illum actum , alioquin non esset metitorius, eum non si tune alia gratia in sobiecto, a 'ua digniscetur: ergo gratia, quae est praemium alicuius actus, potest eundem digiani ficale. Respondeo tunc , totam illam gratiam indi vis bilem dati intuitu illius actus, non tamen i
talitat. id est, intuitu solum illius actus. sed illius,
de praecedentium. Deinde tota illa platia digniscat eum actum, non tamen toraliter, id est . s cundum totam suam persectionem , sed partialiter : est enini ea pratia virtualiter divis-bilis, de secundum quod aequivalet gratia prae. cedenti , dignificat actum , quia ut se non estriae natum illius actus: at vero secundum quod superat gratiam piae cedentem , non dignis eat, quia utile est piamium filius actus , de licet illa
gratia si realitet indivisibilis , potest heiae hoe
heii, quia ista digitis eatio tota est in ordine ad Deum qui staemiatulus illum actum solum attendit ad dignitarem , quam sobiectum toto illo in stanti sue realiter, live viritialiter distinctain habebit independenter a Frainio.Quod etiam in humanis contingere potest, v. g. ii occidenti hostem proponat Rex propraemio mutationem piae dentis dignitatis in aliam meliorem, nempe decurionis in centurionem, centurionis in ducem , vel tribunum, triboni in praesectum totius exercitus, ct e. tune quidem hoi nstanti . quo centurio hostem occidit, jam non est centutio . sed tribunus et dignificatur autem ille actus , non ex dignitate centurionis, quae itin non est, sed ex dignitate tribuni, non t taliter, sed piout virtualiter aequivalet dignitati praecedenti prout se enim non habet illampto praemio illius operis , sed iam habet illum gradum dignitatis aliunde ex meritis piae dentibus.
Diees dignitas personae debet intelligi prius, quam opus paemieturo sed pro priori naturae
homo non habet aliquam gratiam habitualem: non enim piaecedentem , quae eo instanti non est, cum debeat commutati in aliam persecti rem i sed nee habet adhue sequentena: ergo
Respondeo pro eo priori esse dignitatem
personae , quatenus pro eo priori intelligitur . iam ius ad glatiam praetetitam formaliter, vel eminent et in alia meliori retinendum pro eo instanti reali et ius, inquam, non impeditum per aliquod peccatum novum , euin iam supponat ut impletum praees tum , sed potius stabilitum , de acceptatum a Deo , qui non vult negate liminini gratiam se mel comparatam , quandiu ipse non pereavit ; hoe autem totum, quod iam plo
illo pii oti intelligitur, suille it ad dignifieandum illud opus rei inde ae si glatia praecederet re litet pro eo ligno i pet inde enim est ad dignitatem operum aestimandam confidei ate pro eo
priori titulum acceptatum ad alatiam in sallibilitet eonservandam pro posteriori, ae coim saetare ipsam glatiam existentem pro eo primi,
ut constat in exemplo posto centu onis in rentis mutationem centuriatiis in tribunatu , nam
eo instanti , quo dignitas permutatur, censetur pro aliquo pilori natui a dignus illo praemio. quae dignitas provenit ex dignitate personae , tamen pro eo priori non intelligitur eentutio, eum eo instanti amittat centuriatum , ut acquitat tribunatum et sed tamen pro eo priori intelligatur dignus pios ter titulum,quem habet ad retinendam pro posteriori tiaraiae dignitatem centurionis, vel in se ipsa formaliter, vel eminentet in alia meliori. Tertia obiectio eommunior est desumpta exactu contritionis, 'uo peccator disponitur ad os H gratiam; nam licet ille areis non fit metitorii de condigno, sed de e gruo respectu gratiae, exterum ut informatur giatia in illo instanti reali , est metitum condignum primae glitiae
132쪽
tiae: Se tam n ad hoe ipsum accipit valor ii a
gratia data intuitu eiusdem contritionis,ut meritide congruo et ergo potest actus accipere valorema gratia , quae iit praemium eiusdem operis, ad aliud praemiuin pro mei radum.
m. n. A Hae obiectio tangit quaestionem dissi ei lem
m. m. pertinentem ad materiam de merito e vitium iei. licet per contritionem mereamur de condignota primam gloriam 3 in qua quaestione licet communis iententia assit et . aiij tamen antiqui ne Diis is di. gant,in quibus sunt Gabi. Mi .digi .e i ri. r. mersa. eones. s. Pasiadan. . s. Gregor. i. p. a p. q. s.
G-btiei. Ovana. v j.3. Vega de is cat. q. s.M et . - M. 6M Teia cap. 3. Aimaan. .r,non longe a se O. aridui. eandem tribuit i hiliarco . & Rualdo Zumel iri vega. praesenti, de alii recentiores, quibus in hae parte i. Diuus. assentior ; neque enim necesse est, omnes adultos e sequi gloriam propriis meritis ; nam pona mus , adultum accedete eum attritione ad Baptis nium . quando iusti fieatur, millum habet metutum, quia iam attritio periit: miniat ut post Baptismum, nullum habuit condignum meritum gloriae . de tamen eam accipit ex meritis Chiisti. Nero igitur hontritionem digniscari a gratia ad metendum eondagne gloriam illo instanti. Fa
teor quidem digni eati pio instanti sequenti, si
perseuei et . sed tamen tunc etiam accipit gratiae augmentum, quia jam reputatur moralitet, ae ii
.. Praecipuum standamentum communis senten. 3-hil his a tiae sumitur ex Trid. f. .s. e. is. dicente p. opo-sa nendam eis e vitam xternam tanquam niat iam mira filiis ,& tanquam mei dem pro mei itis.: ergo vitoque titulo ratia consequitur adultus i potest autem adultus mori immediate post e tritio nem : ergo eontritio suit meritum vitae aeterna. Item ex e. t. s i. his verbis: Si quo uixerit ipsumiti Featam bouia umbi . quae ab ea per Dei gratiam, O Iesu Christi meri tim , enim vi m mem Dum est, ut ,noi vere mireri a mentum gratiae, v.tam aeternam , ct ipsim vitae aeterna , se ramen ingratia de : erit, consequvitionem, atque etiam II ria augmentum .a nubema sit . ubi Patres notanter non die tanti nostris actibus nos meteti gratiam, sed augmentum gratiae ; dicunt tamen mereri vi tam aeternam. de gloriae augmentum : ergo sentiunt, prinum gloriam cadere iub metitum eoim Vitionis, non tamen primam gratiam. R. h. a Respondeo ad primum ex e. ic. vitam aeternam m. ia pioponi ut meteede in pro meritis , quando dantur metita ; non tamen necesse est . omnes adultos consequi salutem ex merito condignor nam
qui dispositus per arrit itionem postea baptistatur, de moti tui sine alio actu, non habuit ullum meritum erinlignum, ut supta dicebam. Di mei linia sunt vel ba eationis 3 1. Caeterum si aliquid probant, plobarent etiam conicitionem in illo ptiniri instanti mereri augmentum gloriae; nam Conei lium uniuersaliter loquitur de omnibus operibus hominis iusti , de de iis omnibus
docet .mereti augmetum gratiae, vitam aeternam,
de augmentum gloriae . ut late & optime probat se l. ex ipso contextu P. Sualeet de re ni sentia meri torum,dij. i. se F. i. v. si .ct s s. ex quo bene in-sett.Cone ilium ibi non ineludere ptimum actum contritionis,sed agere de aliis actibus.qui supponunt hominem iustificatum, quos Concilium appellat fiuctus iustificationis, de ii quidem u. de Leto de Incarnat.
n meientur de condigno augmentum gratem aEgmentum gloriae,& vitam aeternam, qua culia tilibet gradui et otia annexa est e sicut etiam perseeundum , de teitrum peccatum mortale diei tutuete homo meteri condigne damnationem , Ee
mortem aeternam cum augmento poenae .
Dices . eodem sensu diei ptillet, quolibet me- clierito mereri hominem et taliam, & augmentum E si gratiae et 3e tamen solum dixit Conciliuis,mereti augmentum gratiae. Respondent aliqui, Concilium eonsult5 absti. Aliqua uis nutile a merito gratiae , ut obitet damnaret eri tem Pelagis ponentis meritum pii inae gratiae, quod non fuit necesse cauete in gloria. Addo . diuersimode comparari meritum n Titiis isti stii opetis ad augmentum gratiae,& gloriae; nam thoria. ita metetur augmentum gratiae, ut nullo modo metreii possimus gratiam, nisi supponendo aliam gratiam sane metatis, quam possinus aia gere, non tamen piimo introdiacete. At vero bono opere in glacia satio ita meremur gloriam , ut et tantii Deus nollet date gloriam intuitu gratiae prae dentis . adhue hoe opus mereret tir vitam aeter-nem.& gloriam independeliter ab alia gloria notabis debita. Ideo non dicamur promereri gratiam,
sed augmentum giatiae , quia illud metitum
num non susticit, ut simus grati, sed ut sinu, gratiores, si si apponimur grati. Sullieit tamen ut
salvemur , de consequamur vitam aetetnam,
etiamsi id alio titulo non habeamus sieut re cator vete dieitur damnati, de stibile mollem aeternam propter secundum peccatum in trale; quia licet aliunde non damnaretur, scilicit hoe
vigebis adhue . n nostra sententia aliquando posse etiam diei . hominem meteti non solum D Lmia. augmentum gratiae , sed pia iam a quia rei bona opera potest dari noua giatia substantialitet petia sectioc , licet non intensior, quam praecedens, qtiblata prae denti, ut insinuaui ieelione praece denti: de tune illa gratia polietior eorrespond3iet melius seeunduna totam suam entitatem,cum
sit realii et indivisibilis et ergo metito respondet gratia, sicut gloria. Respondeo, etiam in eo casu vete augeri gratiam. non per additionem potis ad patiem, sed rei sueeestionem Persectioris ad mi illis persectam i stetit is habeas octo nummos argenteos, ae illos relinquas pro numino aureo, veth augespeeuniam i quod si tuo labore metuisti quatitot nummos argenteos , de ego redditurus tibi lubri tis mercedem dedi numinum aureum valente duo ei in argenteos, acceptis a te octo argenteis, quos habebas, tune nemo dicet, te prome tui in tuo labore nummum aureum, sed augmen tum pecuniae praecedentis . hoe est nummum auia reum, quatenus excedit pecuniam praeeedentem. non quatenus illam virtualiter eontinet. Si eetiam dum pio bono opere relinquis gratiam mi nus pet sectam . de accipis gratiam pei sectior n. auges gratiam , ct metito tuo comparas glatim augmentum . hoe est gratiam illam nouam, qua tenus excedit praecedentem , non quatenus vi tualitet aequivalet, de continet prae dentem.
133쪽
i1 1 De mysterio Incarnationis,
reum stest ex misior ignitate subiem
Contra nostram sententiam supra explicatam
objiei potest . quia ii ex maiori glutia , des sancti te praecedente crescit valor huius operis
boni, de meretur maius praemium: ergo ex pluribus. de maioribus peccatis piae cedentibus e re Leet etiam dignitas huius peerati, ita ut si dignum maiori poena propter maiorem indignitatem perionae , quam fuisset, is idem peccatum
committerelut a persona minus indigna , di mi. noribus peccatis inquinata: cur enim magis oenia
ducet dignitas pellonae ad dignificandum meritum in ordine ad praemium quam indignitas peronae ad digni seandum etiam demetitum in ot
dine ad supplieium 3 Loquimur autem de indigunitate , quae non se habet per modum obiecti respectu huiux peceati . nam eo modo supponi
mus, polle aggravati hoe peccatum ratione plurium peccatotum praecedenti iam, quatentis cae- telis paribus retus est ostendere iterum, quem sirpius offendisti , de quatenus homo per maiorem repetitionem peccati se exponit maiori periculo non resurgendi propter maiorem consiletudinem a Se quia magis irritat iram Dei contra se , de ex aliis eas stibus i hae tamen non soluin augent dignitatem poenae, sed etiam ipsam mali. tiam incitatem operationis, quia habent se petmodum obiecti, in sint eireumstantiae obiecti vae ipsius actus. Argumentum ergo procedit ita. lum de indignitate piaecedent' tenente se ex parisce personae, de nullo modo ex parte obiecti. Hae obiectione non palum se torquet P. Cra m nado I ais .i .n. is Si s. ae tandem respondet dictaae A. reducendo rationem diceti minis in liberalitatem Dei qrae ostenditur in eo, quod voluerit obligare se ad piamiandum non solum pro qualitate ope ris, sed etiam peto qualitate operantis . quo pacto non leuiter excitamur animi laborant una ad bene perandum . in supplicio autem in iligendo se rei contia ius patientis pci iram, ii pio indignita. te incognita magis puniretur. Quare non potest ipso multo augeri poena, porcii tamen atigeri praeimum, in quo nullius ius laeditur, de alioquin est iuxta naturam praemii,quod in eo attendantur illa quae excitare pollunt homines ad bene operandum .Quod videtur esse iuxta communem ho minum selisum, omnes enim iudicant, esse valde consonum rationi, pio aequali opere magis praemiate filium Regis, quam communem famulum immo autem dicet, pro aequali delicto aeeibitis puniendum hominem vilem, quam nobilem. Haee iolutio non ostendit e n lignitatem valo iis ex re oti gratia,sed corgiuitatem ad libet ali tatem illam Dei; nam is argueretur eondignitas ex eo, quod homines se excitam ut magis ad be ne operandum, argueretur similis condignitas ad poenaminam se etiam homines magis teire ii tui a peecato . si seiant unumquemque puniendum Magis esse pro maiori indignitate personae. Diees, tunc seret contra ius rectatoris.
Sed eontia quia haec est petitio ptinei pii,nam si illud suiseetet ex se ad augendam condignita
tein poenae , iam non fetet contra ius peccatoria
infiigendo illam glauiorem poenam di illa enim citet poena condigita , setit non fit iuria ius limmini, sanctioris dando illi maius praenatum,quam homini minus sancto pio aequali opere: dicete ergo,quod hetet contra ius illitis,est direre quod non suceit ad augendam condignitatem poenae
illa est euntiantia:de hoe autem ipso petitui ratio, est non suffetati A tu respondes,quia fiet et conita ius illius i et go respondes non itissicere, quia
non sussieit,quae est Pranifesta petitio principit. Similitet i ejicitur illud.quod addit ea solutio, quod minor nimirum se magis ostendit ut libe talitas Dei ; neque enim sui seit ad arguendam
condignitatem operis,quod tale piaemium magis excitet ad bene operandum. 3e nugis ostendat luberalitatem Dei. utraque enim conditio reperiretur .si Deus datet pro uno bono opete auxilium
ei Eeax ad aliud, vel si exercentibus se in os etibus egi iis daret donum perseueratiae, di tamen neutrum datur de condigno, sed solum de eon g tuo e ergo illa non est bona regula ad definiere eam condignitatem alicuius metiti. Praeterea, sicut maloi ostenso liberalitatis Dei dat rei se ius
merenti, ut de condigno mereatur maius pia mi upro maiori da nitate personae; se etiam maloicistenso iustitiae Dei dabit ius Deo, ut magis puniat pro maiori indignitate perlonae : ciat enim minus est x eiit ex se ad da dum illud ius maio sierisci iustitiae, quam maior Oilentio liberalitatis , Si potest autem dare hoe ius Deo , iam illamat in poena non laedet ius peccatoris,cum sit tu
ridiea. & procedat a iure, quod Deus habet. Denique displieet,quod addit ille auctor, set lieet esse iuxta communem sensum, quod eadem poena iespondeat aequali delicto . sue eommisso ab homine vili, sue a nobili. Imo enim oppestum videtur esse iuxta omnium mentem , nam si idem delicium eommittant plebeius homo, de
Princeps,non puniuntur eodem supplicis genere; ille quippe vel beta patitur . hie exilium ; ille adtii temes, vel ad suspendium ; hie vero ad arcem, vel ad militiam mittitur et attenditur ergo qualutas persona in poena infligenda,non minus quam in teddendo praemio, si eoum tinem hominii mes sum attendas.
Fuit iis nos iuxta principia posita possumiis ad . c . obiectionem respondere ; de in primia admitto, aliquando, vi nune diectam,qualitatem,& digni tatevi peisonae sacere,quod poena matelialiter iit' 'mino te dieci mater aliter, nam sol malit et aequalis est,non enim minus censetiat, nee minus mouet.
aut tertet hominem videte Principem a Cutia in exilium, vel in insulam relegatum, quam videte hominem vilem, de plebeium damnatum capite, vel verberatum; nec minus ostenditur grauitas.
de eis ei a delicti .ex eo ouod indignatio Regis pioieeerit personam sibi chaiam.& coniunctam, ae relegatit in insulam, quam ex eo uod ignitum hominem , & vilem mori iusserit. Ex hoe principio in matella de satisfactione dicemus, non respondere sortasse eandem acerbitatem rcenae in Purgatorio pro eodem peccato veniali h mini sanctissimo. quae in igitur homini minus sancto a nam sicut in hae vita homo sanctior eodem opere ieiunis,u .et vel eleemosynae satisfacit magis, quam homo minus iussus t eadem enim est ratio de satisfactione,& de metito, ita in s tisfactione Purgatotis videtur maior sanctitas,&excellentia
134쪽
excellentia reisonae eleuate poenam , ut habeat
maiorem vasoren, in ratione sat ii passioni f. & s lutionis,se etiam insta AO a s. licereus , huma
ritatem unitam verbo,etiamsi ante vitionem diu
iurnam poenam deberet pio commissis peccatis, post v monem tamen vim ea , di bretiissima poena potuisse solvete abundanter,& expiate totum debitum , non solitio in genere satis Vicinis, sed etiam in tenete satis ramonis . propter infinitam digii statem personae patientis: plus enim eii tot queli. N puniti filium Dei etiam modico tempo
te, quam torqueti Daemones aete ino supplicio. Adueite tamen .esse disci inicii inter praemium,ta supplieium , qLod dignitas personae ad at gendum pistinium, di bet considerati prout erat quando fit opus . nam licet postea perderet gratiam, si maneret ii ne plerato,non perderet ius aequis tum et stat e contra, licet postea ais gratur gratia, non crescet valor priorum opeium. Ratio autem est,quia tuite Oitiam eii ius ad tantum prae mi um. At vel si s homo minoris dignitatis com mittat delictum, re antequam puniatur. fiat petiimceps, mitius poni tui. ut paret in humanis, ct in
natura assumpta a verbo cum reatu prenae . Ratio
est, quia ratio minuendi prenam est, quod punire
tantum hominem . magnum est, &c ad hoc auiatem non attendit ut qualis suetit , sed qualis i t. quando punitur. Caeterum. licet Loe in sinere loquendo verumst,loquendo tamen in casu obiectionis, non opor tet eoncedere quod maloia, vel pix ra peccata praeeedentia saetant . quod hoc peccatum caeteris Iaribus acerbius puniatur in uno . quam in alio amnato Ratio autem di seli minis iniet praemium, di i cenam sumit ut ex supradictis. Diximus enim
ideo ex maiori gratia , aut excellentia personae ctescete valorem operis ad maius praemium ma
terialitet suminum , quia in praemio leti ibuendo attendi debet ad gradum honoris. & reuerentiae, quo persona praemianda accipi debet : sicut etiam valor precum alicuius pentatur ex honore debito personae petenti ; nam ipsa precum repulsa inuol vit semi et aliquem contemptum perionae potiu-lantis, quasi non tanti assumetur , ut eius preces
despici non possint e quare Chiasus qui supremuhonorem exigit, eo ipso communicat suis preei bus valorem infinitum a nunquam enim potest occurrere talis . tantaque honoratio, qua dignus non sit. Sie ergo cum proportione omnis iiii ius pro maloti ex res lentia . quam habet, minus dia
nus est,qui in suis petitionibus patiatur repulsam.& eontemnatur . est enim dignus maloti honore: qui ostenditur Pon spernendo, sed aeeeptando eius preces. Sie etiam. de meritis praemiandis dicendum est . omnia enim merita i unt quas 'cindam implicitae pietas pro praemio; quare multo magis videtur contemni, qui laborat, & servit pro habendo aliquo praemio, si id negetur,quam qui solis plocibus illud procurauit. Hine opera Chiisti sunt digna quocumque praemio quia ce delet in aliquem Chiisti eontemptum, si eius otia sequia pro aliquo praemio applicata contemnerent ut .quasi inguis eientis valoris ad tantum piae intum : hine ergo est.opera hominis magis sancti
maiorem habete valorem, quia nimiiu disseisitis debet eontemmi ille, qui propter tuam excelleniat iam dignus est maiori honore. Haec autem latio. ut constat. non procedit in poena aggravanda pr ca a. u. LV. de Incarnat.
ptet maloie reisonae vilitate ; nam licit me tum
exigar,quod reccator comenatur, hoc tamen pe caiti solum petit.quod homo contemnatur. S pu-naa ur propter allud, non vel 5 quod contemnaturpi op et aba : quare non cedit in honorem peceato as,quod propter hoc peccatiam solum contemnarii re puniatui quantum hoe peccatum exigit. Dices , hoe non state tam iis, quae paulo ant3 o. 'concedimus , scilicet hominem magis sanctum minus sol tali e puniit in pu igatorio, tuam minus sanctum pro eodem peccato ; iam enim videmutetdmittere ibi, redundate in imi tem contem
etiam personae excellentiolis, s aequalem poenam iustineat eum persona vili. Respondeo, aliud esse, si comparent ut persona Eo ita honorabilis, de honorabilior; aliud veta ii rem paretur persona vilis cuin viliori. in ptimo ea suadmittimus, poenam esse inaequalem pio qualitate personae punienda , quia ut iupia vidimus , plus est inaestimatione prudentiam Principem exulare, quam plebeium flagellari: eum ergo Plinees si ei ineat adhue excellentiam, latione cuius hono tibilis sit. non mirum si magis resistat contemptui
de poenae, quam Tacilius subit plebeius, qui non
resistit excellentia, avi nobilitate sua illi eontemptui. Sunt tamen aliqua delicta, quae etiam inter homines aequaliter in omnibus puniuimur, quiani initum spoliant delinquentem exeellentia , retitulo, ratione cuius posset illi aeqLalitati te sileare. Si e videmus, haereticum pertinacem , vel vi
lapsum . quieuinque ille suerit, sue nobilis, siue
Saeeidos , sue elaam Pt elatus , eandem ignis plenam subice, quia nimi tum p uatur prius iure omni . quod habere poterat ad honorem ratione
priolis dignitatis , de redditur contemptibilisti eut quilibet alius I hoe enim sanificat degi datio Sacerdotis,qua aufertur illi non quidem sacerdotium , sed titulus ad speetalem honorem supra alios mere laicos e se etiam eontingit in ii bilibus in elimine laesae Maiestatis, in latioeiniis, re aliis delicti , quibus ainino titulo ad hon rem , ta cultum peculaatem , manet delinquens expositus aequali poenae cum aliis infimae conditationis hominibus. Hine et go apparet iam diserimen, & ratio euiduo iusti inaequaliter puniatur in purgatorio pro
eo se peccato, duo aure peccatores non puniuntur
inaequalitet pio eodem peccato in Inset no , licet unus eoium iit alias pluribus seeleribus obnoxius; quia nimi tum iustus adhue in Purgatorio retinet suam dignitate.& honorabilitatem, ratione cuius dicunt eommunitet Theologi eum S.I hom. in s Thonis i . 1 o. r i no torqueti a Daemonibus animas iustotu sit Puigatorio, quia videt ut contra honore, re te vetentiam illis animabus debitam, ii a vilissium is illis eat nigeibus contrectentur, de torquean-ttit. Habet et go se anima iusta ibi, sicut Princeps, vel nobilit homo,qui adhue retenta dignitate, de honore puniendus est mitios tame,propter digni tatem, quam habet. At veto animae danaiiator uinspoliantur omni iure ad honorem, & redigun tut in eonditionem, ae sortem omnino in sinam,& vulgatem. Quare stetit Rex , vel etiam Episeopus aut Ponti sex, s sol te damnabitur,non mi- tius punietur proptet Regiam. vel Pontificiam
dignitatem , nam ex vi damnationis degradatur,
ct spoliat ut omnino dignitate sua, & honore illi
correspondente , redigiturque in eonditionem L a omnia
135쪽
iro De my sterio Incarnationis,
aetat, omnino vilissimorum hominum , ita de exteris damnaris dicendum eii Non ergo milum, si postea x itia it et punia utit ob aequalia crimina, cum nihil fit in uno piae aliis. quod peculiariter re- si lut lili aequali supplicio , omnes him priores tituli ad honorem , revetentiam ex vi tentan tia condemnationis extincti pulit. Dices, licet omnes aeque amiserint titulos te verentiae, quos habebant, non tamen omnes a qualem contia erunt infamiam , de vilitatem;
nam quo aliquis ne Dioi sint , eo sit vitioi, Ndignior omni contumelia: ergo ille , qui minus peccauit, adhue 'retinet aliquam dignitatem eom- Patarit alii , quatentis non est ita vilis , sicut ille alius , & pei consequens: ratione liuius maiciis dignitatis,quam relinet, debebit mitius puniit. Respondeo, vinimque amissile omne ius positi vimi ad honorem , ct reverentiam ; de ideo neutet habet ius ad hoe , ut revetenter tractetur propter eius dignitatem,quare licet propter graviora seelera vinus contraxerit debitum maioris cotu ineliae infamiae proptet illa elimina,vte que tamen conti adiit propter illud idem eis menvitique commune aequale debitum aequalis poenae . de aequalis contumeliae,in neutro enim est ali.
quid quod resistat positiue illi in honorationi, li. eet in uno non sit tanta infamia postilia, hoe est debitum tantae infamiae, qtiatum alter habet propter graviora delicta. Stetit etiam in Republiea humana, si duo edimittant crimen latroci mi, uterque patietat eandem infamiam , de poenam pro-rtet hoe delictum . licet alter sit obnoxius gra violibus delictis, propter quae graviores alias in simias,& poenas pati debeat,quia nimirum victaque propter latrocinium earuit omni jure positi vo ad honorem revetentiam debitam ob anti quam dignitatem et quare neuter resistit pol civesnsamiae, de prenae, quae latronibus saluta est.
De niolivo, clii l de ficto habuit
de argumentorum capita, quae alicuius momenti uelint,non praetermittens. videant ut nostii iecenti otes in praesenti, Sualet, vasqueet , insurei L c si ius peculiati opusculo de praedesinat oflech i ii, quibus accessit rei dinandus de Salarat Ab .ae Coti ut V Iren, bi de ordine decretolum Dei rei riuia capita disputationem inducit.
o ectiones contra conetasonem.
na eum semen in negavie in Vir ine Deipara proximam debitum contrahen ip eccasum erigio e pshc T. IV. Solstititur aliqua argumenea contra Acyrinam praecedentem. Srci. v. Vtram Christus veniret propter
sola peccata a Iualia, se originali, Gel
e contra pTota quaestio vel satur inter semuri s.Th .mam. Nectet disrtitat, aut saltem disputate debet de possibili: eeliu enim est potuisse Deum
carnem amimete homine non peccate. item non
quaerimus absolute. quid Deus secti et, si homo non peccaret; quis enim eontiliarius eius sui ti rota quaestio est ex vi huius deeieti,quod de s cto habuit, de quo voluit ineat nationem .din deficiente peccato,argueretur fututam incarnatioste, non Dei an tune vellet Incat natione hoc eodem decieto, sed an ex hoe deo elo, de ex modo, quo nune voluit incarnationem, argueretur futuram
etiam homine non precante, siue hoe , siue alio decieto et quod ad propositum palum rei et t. Suppono etiam de facto solitam saltem ni E. de pallionem Christi in iemedium peccati ; hoe enim ad minus probat Setis tutam coiicedii Semtus: llabsumianaen est,an Incarnario tibialitet .vel
patetialiter volita fuerit sui statis, de independε-
ter a remedio peeeat arquod idem est,ac petere,an Deus estet homo, etiamsi non peccaret homo.Astitnunt Scotus, Alexander, Allia trus Catha- tinti,M alii plures additisti a vasqueet Q .ici. r. quia Clitisius piaedestinatus fuit antequam praevidetetur peccatum absolute fiat uium Negat S. Thomas , de communiter maior . de melior Theologotum pars. quos adducit idem vas iura c. p. . quam sent ntiam amplecto nitit nomi te reotiores , lieet in modo eam explicandi, de dea
ridendi sint aliquantulum diueis. Haee iri tut eommuni A vei tot sententia probatur primo ex scriptura,t n. s. Se Dem dilexit Utinuti estit si tum sitim tinigenittim darer,m etrica. tii credit iis ipsi, non pereat , sed i stat et ita aeternaminon eae ire Misit Demsi itim stium t iussi. . sed tis ottiin mundis, per ipsum. Et e. it. Eravexi in retinatim,ut et tam habeant,ra astiti attinuhabeant. t .ad Timoth. s. Fide is sim. .es ceptione utenti , qtita Christi. I ot se in hti emundum peccarratis hos facere. Ad Galat. . R f
tii tropter nos homines. O propter nostram fata-
s v. et i o lixe disputatur a S.Thom. in 'as D art. s. & a Theologis exi stimantibus, eam esse ex die nioribus nostrae Theologiae ex quo factum est, ut quae olim brevissimh expediebat ut . iam nune multipli eatis attumetis, & solutionibus in mole immensam exelevetit. Ego rem ipsam intra limi es huius disputationis perstringam, solutionum,tem a se et de edi D, O iescat,aiu, e . Cui coneinit Ecelesia in hymno ad B. virginem,
Sine quibus Onquam furi Tanto uigua suo. probatur secunda ex partibus. Itenaeus adversus haetes et e. i. Si enim non haperet caro falυ.tri,
nequaquam ne sum Dei raro fae um cst: ct si bis habe et fans , iustorum in iri , nequaquam sanguinem habui fit Domi tis. Augustinus set. mone 8 de verbis Apostoli: V hie e im Ditis is mini, quaerere . ct saltare . quod perieratis temo ebri periisset,ssim homini, noti venisset. Et set m. s.
136쪽
eausa ment/n i fuit. nisi percatores fisios
ergo pro p. calori m vectis , s peccata dei sint,
eum venire no i Vo terra. Pil. s.dia . e Tranie...tte medium ite loquitur de Christi humanitate sciat atii em . quod immanitate, crimina , .
rati, gloriae oci a se futrini ; nam is non peccassemus,neque factu, es t nubi similo, neque , misset e. Item Leo Magnis,fer .s an Penter. eum alii, addita is a vas iura ius .io.e. quibus adde Athanas se. m. s. contra Arrianos : Necessi inc inquit, indigentiaque homiram interior est, qua sublata earuem non indui et liena in eouem fer A fle. noti , g; ab initio, se ait: Non i ii nos iras ipsum ea propter uo ram rem . O ob demo iationem mari M. .co emu. tionem peccati, o citra io sum reciperent, O o Aes; mortuis excitariae uae
innit. Omitto alios Patres passim docentes. Clit istum ventile propter Adae peccatum, quotum aliqua loca conge iit vasqueet c. s. eos enim lieet minus apte. explicant aurum ei sarii, quia non negant etiam expiet se , ventile propter alium si nem et ideo attuli vel ba e pressa, quibus negant ventutum. si deesset peccatum. Ex quibus manifeste ruit tolutio eoium . qui piae dicta testimonia explieant de adventu Chii sta in carne passibili: eum enim Patres plane non dicant. veo illa rasi bilem, sed ventiae. N alias non venturum, non possunt magis in eo senili accipi, quam ipse Sahonia . qui sane nullis at is vel bis suam sententiam expletiit quam paries topia adducti.
respondet Deum volui ite incarnationem ex dupli et motivo totali, cilicet prius ex complaeentia ipsus in ii iii ante praeviluin pereatum, deinde iteium post piaevisum pecariam ex assectu no strae salutis. Per utrumque actum voluii totaliter.& suissetentet incarnationem : per piimum quidem abiit ahendo a carne passis bili vel impassibi li pet secundum velo det ei minando earnem pascs bilem. Qirate verum est dieere . Cl illum desacto ueni ut , propter hominis peccatti,,rio picttiositam salutem,&: Haec soluta , ex supiadicti ruit . quia Patres adducti ita docent, Chi istum venisse propter noti iam redemptionem, vis mul ceant alias non venturum . si homo non pee. eat et, quibus sane non satisfacit Sualea , licet id saepe saepius tentate videatur.
Plopterea ipse se l. s. alitet respondet , illud
ptimiam arei etiam Incarnationis ante praevisum idie cum terminari ad incarnatio em , non vl-
eumque . sed congruentioli, N persecti oti modo exequendam : de quia per seientiam conditiona tam piae videbatur iam homo peccaturus, posito praeeepto . Ac incarnatio in hominis tedempti nem iacta excellentior erat . quam sine redempiatione, hine est pristo eo decreto,& polita scientia illaeonditi oti ita de hominis peceato, vel iis- inutia esse Chi istum non ventutum ex hoe de. eteto, homine n n peccante, quia si posta illa . scientia postea Deus non ponet et praeceptum, vel si alia via impediret hominis peccatum , iam non exequeretur incat nationem persectissimo moto, ae per eonsequens non habui ii et deete tum, ilicia de facto habuit circa incarnationem, sed aliud diuersum . hoe enim istante cum illa Ci a. de Leto de Acarnat. lentia, peeeatum debuit permitti, ut Inearn tio fieret pei sectissimo modo. Haec etiam solutio non placet: tum quia non 'eli ad mentem patium , tum quia in se continet Ad tio nes, di Hellere valde doctrinain Et in primis non esse s ison ad inentem Sanctoium Patrum, Dranis esto in erit omnibus eoium vel ba syncei e pei pendentibus; ipsi enim ideo di eunt, Christum non futurum deficiente peccato , quia Deus ex amore nostrae salutis per peccatum perditae voluit mittere Chi istum e soarea autem e contra dieit,ideo ron futurum Christum eo casu . quia Deus permistrecemum ex animo mittendi Christum rei se citissimo , & optimo modo . ct ideo tanquam a signo a guit desectum Christi, ex eo quod non permitteretur peccatum et qui modus arguendi longissime abest a mente pati m. Praeterea adhue data illa voluntate Dei mi, si tendi Chiistum optimo modo , de data scientia conditionata peccati . non sequitur deficientet eccato non venturum Christum ; illa enim vo unias non cogeret Deum ad pei mittendum pee-eatum, ut pararetur via Christo veniendi reis ei toti modo. sed solom ad inittendum Christum
optimo modo secundum oecurrentes occas ones, sicut nee cogeretiit Detis ad petoducendas persectiores et eat uias,& alios mundos quorum christus esset ea ut vi sed ad exaltandum Cliti sui in
hae tecum ieite Oeeuirenti: ergo licet Deos nollet permittet e peccatum Adae, ted uberiori auxi lio eum piae venite . adhue veniret Chiastius ex illo aetecedenti decreto Dei. Alioquin posto illo deeteto te eretur Deus , s tune Adam non pee- eat et, ponere cum in alia , alia occasone, tiariae videt et ut peccatulus, hoc enim est sor maia tilissime peccatum permittere, sciat nune de sicin potuit eum in oceasone in qua peccavit: quod sane videtur absurdum. imo ex hoe ulterius se ret , non potuisse hominem non peccate posto illo deeleto mittendi Chi illum optimo modo; quod consequens Suater merith negat Probat ut tamen sequela , quia licet in hae, vel illa deessone posset Adamus non reccare, non posset tamen mota liter feti, ut Deus per scientiam eon dicionatam non praevideret cam in aliqua eccasone peccantem: ergo hane is tam deberet Deus captare , sciat nunc debuit ponere illam per te in ea, in qua de saeio reccavit: ergo posto illo de creto mittendi Chi istum optimo modo . necesie erat reotalitet loquendo, hominem peccare,qi: taneeeile erat moraliter loquendo , praevideli a Deo per scientiam mediam peccatulum in aliqua telum ferre. 5e occasone . de Deus ex vi prioris deeleti tenebariat eam eligere.
Denique tota illa doctri ira in se d Gelli, esti c
tiam ex ea sc uitur, Deum rosio illo deereto, ct pitviso sub conditione hominis lapsu.debere velle permissionem peccati ad hoe, ut Chiissuaveniat cum munere Redemptotis : ex quo fit Deum implieith velle ipsum peccati m , ut m dium ad Christi redireptionem . permissio enim peccati. secundum se non est utilis, nee conducit ad eum finem, nisi medio peccato e hoe autem quid aliud est , quam dei delate vulnera . ut is pateat Medi ei petitia , quod longh abest a Dei bonitate , vi serpono ex materia de praedestinatione, ubi nosset vas quest , ct alii plures id late vasi .
137쪽
i1 6 De mysterio Incarnationis,
O tacti, racilius ergo, & contatinius ad mentem San D. V is ciorum Paetum diei mus , Deum post praevis
nem absolutam pereati decreuitie Ineat natio Min verbi in remedium precati. An veto ex oti ginali solum, an ex ataualibus ; item an ex pee. cato solius Adae , an ex illo vi deiiuato etiam ad posteios,videbimus insta. Nune dissolvamus at gumenta . quae fieri solent contra hane eominu nem sententiam a ex eorum enim solutione magiana ex parte veritas con lusonis , ct tota haee quaestio lueem a ipset.
SECTIO ILP reponuntur , O dissisuntur objectiones
. DRima objectio desumitur ex Seripturasti Pa C; .at 'A tribus eonstituent bus Christum ut finem. Da e ius gratia Deus uniuersum condidit, de uni-
- versa: rigo prior fuit in intentione diuina Chii Dissis, . stus, quam alii hominest ergo ptius fuit voli
prima. tus, quam videreriir peccatum. Antecedens pribat ut primo ex illo Prouerbi t. Domi ius pes uit
h. ubi Septuaginta legunt, Domitim erra it meliis ivitio tita/tim suarum antequam quidquam fateret a principio et quae verba licet de Sapientia in eteata , seu de verbo aeterno Dei intelligantur,aeeipiuntur tamen communitet a Patribus de S a. pientia incarnata, seu de Christo Domino, quos t. a. rum plures reseit P. Suareet vid. D se I. a. ergo Christitu Dominus fuit volitus a Deo ante omnes alias creaturas, non quidem in exequutione, ut eonstat: ergo in intentione.
s. Respondetur suile cum P. Vasqueet di F. io.
Deo juri cap. I o.in primis iuxta lectionem LXX. non ha beti iti initio vitarum suartim , sed initiam. Itempto illis vel bis . antequam quidquam faceret, di- eunt iis opera Aa,vel ad opera sua. Itaque Patres, oui piae fictum testimonium accipiunt de Chii sto. intelligunt de Christo volito ad testautanda opeia Dei. I tium item diei tui viarum Dei, non
ordine causalitatis, sed excellentiae, iuxta illud quod de Behemoth dieitur sol, o. Ipse est'.
M,ia i litium aliquod ereat tirae tim , id est pilaeip tum habeamus inter visibiles creatutas... Secundo probant ex illo ad Ephegi. Elular l. s. o. nos in ima tia est in Christola te mundi rari uti
eandis. tiarum.Qme verba non solum sani fieant electi nem Dei titille ab aeterno ante realem mundi ex stentiam, per hoc enim non multum commen la-
rediit gratia Dei erga electos,qui sanὴ no potuerunt in tempore eligi,sed ab aeterno : ergo spni-- fieatur ptiotitas rationis , quas Deus dicat prius Chi istum voluit e postea Uectos omnes pio et Chrastum, & postea propter electos mundi con-Di uolturi stitutionem decreviste. Respondetur, ibi solum signifieari ritoritatem durationis, suas dicat antequam ei lenius,iam Deus nos eligerat, ut obiter iugulet errorem eorum, qui ponebant animas ab
Aicust. aeterno, ut notauit Augustinus adductus a glossa ibi, quae in eo etiam imisu explieat praedicta verba dicens, electionem ea, ante mundi constitutionem . quia est ab aetereo , licet eius effectus, sellicti nolita iusti fiatio. st in tempore. io. Tertia dueunt illud ad Hebr. i. De bat eum, et ibi . propter quem omnia,ancto em salutio, on de illud
ad Col si i. In ipso condita sint omnia,O in ipso,
O per ipsum creata , ipse ante omnia, Caete- s. loliis .iti in haee loea accipienda sunt de Christo, non secundum natui am humanam, sed diuinam , ut ex contextu patet, ubi etiam per ipso in dicuntur omnia sata, i quod de Chi isto ut homine non potest intelligi. Addu eunt etiam illud i. ad Cournu h. s. Omnia o Iba sunt, vos autem Christi, Chri atitem D i; quas dicat. Christus propter Deum, vos proptet Christum conditi estis. verum sicilius explicatur, ut sonet nos debere esse consieratos Chi isto, sicut Christus est Deo. Quatta asteiunt illud Ee les astici ci . tio ex ii.
ore mi pro im primo Atta ante omnem crea- p .saria ituram et quem locum quamplurimi intelligunt de aria. Christo et est ergo pii mogenitus non tempore, sed ais eiu de intentione ante alias erraturas. Respondetur etiam Deile, esse primogenitum non ordine intentionis, sed dignitatis,& honoris,iu ta glosiani ibit quo etiam sensu dieitur Ex . . Fui. D metis primogeniim Urael d est exeellentia, de nobilitate exaltatus super alios populos. vides haee loea non probate illud antecedens, II. ilicet Christum volituin ante alias creatuias. Caetetum adhue, ut maiorem Christi dignitatem in hae etiam patie ad placitum adueis aikium tueamur, addere possumus, Chi istum fuisse fianem dilectuin a Deo in creaturarum productim ne, seu ex assectu Chiisti aliquo modo eae tela Deum voluisse ; ad hoc enim non requiritur decretum condendi mundum .v. g.proeessi se ex intentione et scaei ineat nationis et iussiciet proeensisse ex affectu simplici ei rea Christum, sciit umluntas dandi nobis auxilia oritui in Deo ex v luntate nostrae beatitudinis . non quidem semper ex intentione effraei beatitudinis, sed ex affectu aliquo, 3: hoe satis est, ut dicatur Dei Is date auxilia propter beatitudinem, de ut beatitudo die tui finis intentus per vorationem,& auxilia. P tuit ergo Deus prius complacere in Christo, de ex complacentia in ipso velle reliquas creaturas, quia pararet ut via ad gloriam Chiisti , ii aut Christus saltem est et finis cui respectu omnium
creaturarum , vel finis etiam cuius gratiis aliquomodo, non quidem eis citet, sed rei simpli-eem a flectum dilectus.
Diees, neque hoe modo potui ite Christum i g.
esse gnem ex cuius amote Deus permittet et pec- Etiora.
eatum Adae ; nam licet illa pet missio conducti et ad maiorem Christi gloriam, hane tamen non poterat Deus velle ex amore Christi, nis volendo obstet peccatum, quod oportebat mediate ad
illam Clitisti gloriam consequendam. Respondeo, hoe probat, non potuisse Deum flia risia postiue t ut ita dicam de dilecte velle permit- uetere heccatum pioptet Christum et potui; tamen
id velle ex affectia riga Christum quasi in item,& te mouente prohibens. Possis naus enim eo imii derate Deum pio illo ligno videntem malitiam peeeati sub conditione suturi,quae quidem tela dabat Deum . ne permittet et illud vi vidit tamen aliunde . malum illud non est e lites arabile , sed reparabile pet Christum , de hoe quidem eum eximia Chlisti gloria, in qua,& in Chi isto summopere complaeebat Deus, , lieet affectus erga Christum non mouelit Deum ad petmittendum pereatum , ut ei te ad Christi gloriam , eonduxit tamen ille a sectus et ea Chrisium retardando affectum
138쪽
allectum divini odii erga peeeatum, ne impedioret eius permissionem, plus enim moveret Deum
ad impediendum peccatum eius malitia, nisi videret , esse malum repatabile . & quidem cum maximo emolumeto, de in hoe sensu dixit Cht
Lilomus vel quicumque est ille auctor homi a
de Adam . o Ena , Deum permisisse peccatum, quia piae vidit eius eximiam reparationem. Pristitavit tiesquit) ter ora a Drara quanta hastili fuere vis do gras .ese hominis, O laedi illam p. i. D. Et in hoe etiam sensu diei solet, Deum non permitte te mala, ni si ut inde habeat oetasonem ad maiora bona non quia Deus eligit dilecthpetivisionem mali ad obtinendum bonum, sed
quia non reputat in conueniens sinere mala, quando ex eis daior oecatio mas ni boni. Sic permittit peccatum ex affectu citra humilitatem. vel poenitentiam peccatoris Mon ita ut pet missio peccati eligatur propith ut medium ad poenitentiam; sed ita vi amor et D poenitentiam , vel humilitatem minuat vires peccati ad impediendam di uinam permissionem. Sie etiam amot Dei erga Christum redemptorem, tanquam removens pio hibens, conduxit ad permissionem precati,quod non permittetet Deus , niti talem reparationemptaevidetet. ideo non dixi, Christum esse finem eorum omnium, quae fecit Deus , sed esse quodammodo finem, quatenus ex allectu et D chti una ea omnia fecit, vel ptrinist Deus: quae doctri ira obi et vanda est ad plura peccata quae in Scriptura . & Patribus inueniuntur petitii ita a Deo in ordine ad alios fines, vi venditio losephi ad eius exaltationem , odium T ditat notum ad Martyrum victorias , e e. De hoe tamen latius dicemus in materia de praedestinatione, ei tea illam quastionem, an pet missio peccati st effectus praede stinationis. Hi ne obsiet insito, stat Deus diei ut omnia condidisse ex complacentia in uno Cht isto , de ideo Christus dieii ut finis errat utatum ; ita eum proportione dici, caetera omnia condidisse ex asi secta erga virginem Dei palam , atque adeo si lato esse quodammodo finem creat utarum. Sie intelligendus est Berna lus f. . s .ie Satat,ubi se an : Et tit breuestre concludam, ut hae,ra ob hane, O propi r hane orensi Scriptura sus est: pro ire hara totis oti dias factus est. videatur Suater i. iom. in s. Part. aeq. i. s.f. s. de Saharat , qui pluta Seripturae, de patium loca erudite contetit in L in concuti e nrginii, cap. s. adde , cum eadem proportione dici posse , Deum ex complacentia in electis mundum eon did ite .atque ideo electos ipsos esse quodammodo finem . propier quem caetera omnia facta sunt. securigo ptincipalitet obiiciunt nobis Ire naeum As. s. cap. s. dicentem : Cum prae fuerat fatuam, vanebo qnod O fasiaret,ir . Fieri ut horix actium sit falsati . Elgo Chiistus suit volitas ante alios homines. Respondeo, hoe testimonium etiam esse conis ira aduersatios , nam ipsi non admittunt, Christulo ut Salvatotem ventutum, is homo non peccaret Loquitur et go arenaeus. vel de Christo vinlito prius per affectum simplicem voluntatis antecedentis. vel melius de Clit isto ut Deo , seu de ipso vel bo, quod etat tarmator omnium, de potens omnes salvate, atque adeo salvator quas viam primo.
ubi se ait: Pr suis iis, ahi. Ha C intia . ct in o Maio triqico his ome ut ad eamur; id ne ara. initium e rimnudi in prasientia Dei, vi eum ordiis ditiitio bene 'idi ita maledictioram anteetis rit , O damnationem in minem vira pia itatis , o fe ait titem Diaboli ad Doma Abe ras , p. ii natura humana superaria malis, qua interim acciderant, in ni itam per LM- . A
paratam 1 Deo medicinam ante ipsum morbum. Respondetur, ex contextu totius capitis constate mentem Cyrilli s ponit enim prius pecca- . tum in praescientia quilio inearnationem, de se dieit paula ante praedicta vel ba: Sciebat enim
Deus mortales nos f ttiros propter peccatum, ac
ideo ex misericordiis Da ante secura eo nituit, oti rebum suom homo . O . . iura Garam, ct funda menitim Fraei, renesis Aque hominem iis stips, demde postea i P, idii sinquiti Deus peccat rum hominem, O in mortem casurum .pria adit etiam conis
frentia gentri titii, O qumodo relevaretur , es ad immortalitatem redint. Ideo quasi radicta Minapii in Ilio suo Obii deposit , &e. Quando ergo subiungit, praesundatum esse Christum ante nos, senios clarus est , mn datum esse in diuina pio
videntia . antequam caderemus in tempore, ut . adueniente nostia tui na,iam esset , Deo reparatio
praeparata. Et lichi postea viai ut exemplo Architecti ponentis firmissimum sandamentum , ut si domus aliquando eollabat ut, possit Leile teparari ex quo insiti, Chi istum positum esse E mum sundamentum nostium, ut ii caderemus peccato, possemus ex ipso tui sus reparati. Caet tum hoe etiam, ut bene notavit vasqueet dis Iat. v. uti.ro. tim. 1 . iuxta dicta aeeipiendum est , Chlistum eae ptimum tandamentum nostrae redem pilonis a primo peccato, sed tamen adeo stinum ut licet semel libet ait, de superadi fieati, iterum secundo peecato ceciderimus. possimus faeil super illud tandamentum ruisus reparari. Qitatio obii ei uni Augustinum i . de nuptiis, it .
eat . 1 i. dicentem,mat timonium in statu innocen- obia
liae fututum saeramentum, quod vocavit Paulus magnum in Christo , de in Ecelesia : ergo etiam non peccante homine venit et Chiistus. Respondet ut Augustinum solum dicere , ina- saetis Mitrimonium tune futurum vinculum viri , de sceminae, quia vinculum postea appellauit Paulus magnum sectamentium in Christo , de in Eret ita; non tamen dicit .sututuin etiam tune signum huius vitionis Christi, de Eeelesae , licet homo non esset pecea tutus. Omitto alia leviola testi
monia, quae videri poli int apud Le C. & va . Quinto obiiciunt, qui volt ordinath , prius is ecbet velle piopiola ad finem: sed Clitisius plo- olucturius accedit ad diuinam glotiam: ergo ptius de- e buit eligi, qu m et eatio vniueis. Respondet ut distinguendo maiorem ; debet Ennia et prius velle quae sunt propiola ordine causalitatis, concedo , quae sunt pios tota oldine dignitatis, nego : potuit ergo Deus velle suam gloriam,qua resultat ea nostia beatitudine, de ad hoc velle statim nostram iustificationem, quae est medium magis propinquum s postea locat nationem. qum licet si persectior . est tamcn medium remotum ad nostiatu salutem.
139쪽
118 De my sterio Incarnationis,
Rei pondeo , suit occaso natum , id est , non volibi se, niis ex oecatione peccati, sicut sceni lenita, nego a suit Mea tionatum, id est , de facto non molitum, Dis Oceatione. peccati, eo nee dorse enim dicit Eccle ita , O te Me me eis. sim quam, quo h , , M. t. a. lin in is ervi l quas dicat , alioquin niti ex occasione peccati Christum non haberemus. Dices, incat natio secundum se rei sectior erat, queam nosita salui s e ut ei go non nisi propici nostiam salutem eligeretur.
Respondeo, Deum possie id , quod rei sectius
est , o tu inale ad aliquid minus pei sedium et sicut etialia homo potest actum chalitatis ordinate ad impetrandam castitatim: de quidem ad hoc suppetunt Deo innumera motiva honilia. Sexto obiiciunt. Cl istus suit primus pi destinatus, ta exemplat s taedestinationis alio iis ira: ergo fuit praedestinatus ante piaeuisionem pecca- ii, quia iam tune erat piae destinatus Adana, de
ubi omnes. Rei pondeo admittendo chi istum fuisse pthmum praedestinatum,quod quidem respectu alio-i iam omnium poli Adainum , de si vam sicile explicatur i suppono enim, ante rix visum pecca iam, non fuisse piae iis os, aut volito in pati ieulati posteros Adami bos. aut illos determinath, ut vidi bimus sectione sequenti . sed solum volitam in virtute , de in causa postelliatem Adami; non ergo erant riae destinati pio illo priori aliqui, & per consequens rotuli bene Chi istos piae- destinati in temedium peccati ante omnes alios. Dissicultas potest esse respcou primorum Pacentum . hi enim iam ante peccatum ereati sueram cum statia habituali, quam etiam per pio pila mettia auxerant illo tempote inici medio et qui omnis vident ut sitisse ei sectos praedestinationis ipsorum . cum de secto conduxerini emeaeiret ad eos iam salutem , de datos ita illis gradus aliquis gloriae coirespondens illi gratiae, quam tunc abiiciunt et quare non videt ut negandum, mille illa spieicilia bene heia Dei oria cx peculiati benevolentia et D Adamum. & Evam,quibus prae sciebat per scientiam mediam profutura illica ei-tet ad salutem illa dona gratiae habilitatis. de acinalis , se ilicet auxilia congrua, 'ox illis dabat. CPt e Lim minus diecimus data illa ex peculiari benevolentia, quam alia dona gratiae, 'oa runc dantur aliis praedistinatis ab initio vitae.
Adhue ia cn potest ex septa dictic explicari, quomodo Chtistiis suetii primus praedistinatus etiam respectu primotora parentum et diximus enim , mundiam creature suisse a Deo ex speeicilias secto erga chi istum non directe, sed indi lecte, quatenus et ictus riga bonum illud, quod restit. taxe de bibat ex aduentu Christi Redemptoris,
temperauit malum, quod imminebat ex peccato suturo , si mundus crearetur: quare Deos , quia lita mundum non creasset, nec peccatum per nisi teret; prae videns tamen reti scient iam me. lsam, plotiam Christi veni uti in remedium re e-cati , et cavit imina iam , non tanti aestimans illud malum , quod tam gloriosam habiturus esset te- parationem et creavit ergo mundum ( vi vidi
risus ex uilectu eieta Christum; nam allectus ille impedivit, ne odio in peccati Deum removeret, mundi erratione: illa itaque ipsa et ratio erat effectus piae destinationi, Christi,oliebat ut en in saltem in dilecte ex speetali affectu et a Christum; de quidem licet ille affectus non esset soliualitet voluntas absoluta de adve tu Chiisti, erat ia- recis vittisabiet , de aequivalent et : quia nolle impedire peceatum imminens , eo quod pixus, dei et ui sub conditione peecari solutos Cht istos, erga quem Deus specialitet assicit ut . perinde se habet , quoad citi eaciam. die si esset voluntas absoluta eii ea Christu in i iam insat sibilem enim connexionem habet illa prior voluntas eum Christi aduentu . quin, s esset absoluta sorma liter; iram se ut veste date Pelio auxilium aliquod , quia praeuidetur rei scientiam mediam csse aes, pit inde se habet quoad in tallibilitatem, 3e quoad benevolentiam , ae si Deus vellet absoluie Pettiau, bene operari. de ad hoe daret illi tale auxilium: se ei iam velle non impedire misi dum , aut pecearum , eo qu)d praeuidei ut sibeonditione gloria Clitisti inde nascitura, erga quem Deus asscitur, perinde se habet quoad in sillibilitatem . de quoad benevolentiam , ae si eos vellet dilecte adventum Chiisti. lichi non
habeat eundem modum volendi , nee ea inconvenientia , quae habetet illa voluntas dilecta, reformalis . vi videbimus latius in tractatu depre- de linatio e . tibi etiam dicemus . pi aedestina ionem etiam alio tum hominum. seu primum ci iam
essectum ioci pete aliquando I simili voluntate indirecta, qua Deurum ex affectu speetali erga illum hominem non impedit eius creationem , vel talem rerum ordinem, unde praeuidet mi uia esse peccata , vel illius , vel etiam aliorum, a quibus tamen peccatis oecasoneidi habebit salua certis sima ipsus et quod ergo ibi de multis aliis orae destiuatis dicemus , polsumus etiam in praesenti dicere de cui isto , inees isse se ilieet eius piaedestinatio uim ex voluntate illa, qua ex speciali affectu erga Cht illim in directe mouente , & quasi remouente prohibens . noluit Deus impedite cicarionem mundi , quam piae videbat per ieientiam mediam daturam occasionem peceato , de adventui Chiisti ad eius reparationem prius ita que Deos incepit operati ex speciali affecto erga Christum . quam ex speciali affectu erga Adamum , nam eteatio ipsa mundi oriebat ut ex speciali bisectu et ga Christum , ct non erga Adamum, uia licet ipsi etiam Adamo soluta erat viilis illa et eatio mundi,potuit tamen Deos non attendere in illa mundi creatione specialitet ad A samum. sed ad totum gentis humanum , ut reservaretur Chi isto ille honot, quod scilicet ipse esset primus omnium specialiter dilectus a Deo. Post ereatum vera mundum ereavit Deus Adamum ex speciali eius amore . quo eum ad beatitudinem destinabat, denique post pecearum de-cte it absolute Christum, & propter elui merita restituit glaiiam Adamo, reparavitque eius praedestinationem , quae per peccatum fuerat iniet- rupta, & eaeicios ei iam elegit, ae praedestinauit,
ita ut prima eorum electio suetit post Chii tum, de per merita Chiisti. Sed eo nita obiiciunt: et go si Adam non pee- r et caetet, nulli, alius homo sui et praedestinati R a. ex vi praesentis deeretii seut haec est etiam ueta: Si Adam non peeeasset, Chiistus non veniret ex vi praesentis deereti sequela probat ut, quia ex vi praesenti:
140쪽
praesentis deeleti solum pia destinantur homines ex metitis Chiisti redemptoris a peceatis. seisi M. Respondeo disti quendo illam pios ostio
nem a s Adam non peccati t. non solii et aliquis praedestinatus,ex vi praesentis decreti sol maliter, transeat; ex vi praesentis decieti viritialiter & i dicatit et , nego: nam de saeto habuit Deus de cretum beandi homines, si perseverassent in gratia i ii autem Adam non pe ais et,iam ipse Adam peti euerat et in gratia . de pei consequens ha hetet iam Deus aliud derietum beandi illum. Item alii plutes tune perseverarent in gratia per auxilia ordinaria, circa quos debet et Deus habere decretum beandi, de per consequens praede
1 i. septimhobiiciunt, quia gratia collata Ada inmis. - statu in noeentiae suit effectus inaedestinationi prima. Adae: ergo ex metitis Chtisti, alioquin non meruit Christus Adae s taedestinationem quoad om
nes este eius. R-- M. Respondeo distinguendo consequens e non metuit omnes ei edius quoad primam collatio nem concedo, quoad reparationem nego; nam hane ipsam gratiam per peccatum pet ditam re cuperavit Adam ex meritis Christi. r . Ultimo obiiciunt Tridentinum e . g. e. . ubio actis vi e numelans eausas nostrae iustificationis dieit. Ou-- . . sim finalem eae glotiam Dei, & Chosti : etuo M i ta Coneilium ritot est Chi istuc in diuina intentione, quam nostra iustificatio , stat finis est
prior, quam media.r ilia in Respondetur Helle omissis aliis solutionibu i
Conei lium non dicere, sinearnationem ipsam esse eausum finalem nostiae iustis eationis, , per con. sequens nee dieit. iustiseationem suisse medium
ad Incarnationem , sed ad gloriam Christi j 3equidem non ad glotiam animae .vel eorporis,quae teddit illum beatum . haee enim etiam erat inde
pendens a nostra iusti fieatione, sed ad glotiamaeei dentalem iesultantem Christo ex nostra tu stis ratione. Si e et go tes se habuit. Deus ex aseiactu nostiae salutis voluit Incarnationem ; postea piae visa ine natione, & Christi metitis. proptet ipsa ut proptet meritas voluit nos iusti fieare . de hoe quidem tum ad utilitatem nostiam, tum etiam propter glotiam accidentalem, quae Christo tesultat ex nostra salute. in quo nonidatur cit-culus; nam licet ad decretum Incarnationis '
cedat limplex ailectus nostrae salutis ; eaetetum ad deeterum estieax nostiae salutis praecedit pinea allectus etiam limplex erga Christi glo iama identalem. Omitto alias leviores obie iones. quae suile ex sui adictis dilui possunt. unam ta
men non omittam, quae contra hane communem
sententiam videtur fieri ex sententia eorum, qui D. virginem a proximo debito contrahendi re
catum origi uale eximere conantur.
An p. sit sare superior doctrina cum se
tentia negante in Virgine Deipara proximum ae tum contrahendi peccatam originale. Non est animus disputare nune de illo puncto, an R. virgo contraxerit debitum pro
ximum culpae oti ginalis i in quo puncto senten.
ria negans hoc tempore a pluribus recepta est. De quo videri possunt P. Salar. in defensione pro P. I libar
immaculata cauceptioue,c. 8. P. Granado lib. d. come tribue mire tuit . loannes Baptista Ler na Car- iani evin. melita in lib. pro imma, tu conceptione, .s et . quia eam tententiani late probant, dea ducunt pro illa plures author es ex antiquioribus. de recentioribus,quibus adde P Ludovicuinde Ponte . in Cantaea , exhorta iam ro. s. s. V s. nune ergo solum agimus, an doctrina iuria tradita possit cuin ea sententia conciliari.
Ratio dubitandi est , quia Christus non sitit puer inius suturus, nisi post praeuitum peccatum Aeae: ergo Aulist mmerita Chiisti non erant fututa ante illua puce tum : erro ex Christi meritis Virgo non potuit liberati ab illa communi labe : ergo lieet postea potuerint merita Christi applicati pro virgine,
ne contia heret maculam originalem in initanti Conceptionis : non tamen potuerunt applicatiante Adae peccatum ea merita , ut virgo non includet elut cum aliis in eo pacto , N per consequelas ut ex operatione Adae non habuerit debitum proximum contrahendi maculam, de carendi gratia, sicut alij. vi igitur hoc privilegium immunitatis Virgini concedatur, necelle est asserere Chi istum praevisum futurum etiam ante ipsum Adae reeeatum, ut Seotus, de alit vol*tan ' sed j. . Ne igitur ex hoe capite reddatur nos ua lenia xenti adiit ei lis iis, qui illud priuilegium concedere volunt, oportebit modum ostcndere i quo vitaque sententia eoneiliari possit. Suppono autem hoc debitum proximum,omi 16. sis aliis eius declarationibus , quas impugnare suppes. . non vacat, in hoc differre a macula originali te-
ipsa contracta, quod debitum illud suit peccatam
Adae. quatenus mortaliter ceniebatiit reccatu
actitate posterorum: ipsi tametu posteri, quandore ipsa existunt, contrahunt maculam iptius peccati . id est incipiunt habete maculam habitua lem ortam ex illo actuali, quod in suo parento commiserunt. Itaque sicut in peccato personali Petri dariit culpa actualis , re habitualis, illa transi, haee permanet cum eatentia glatiae : ita in primo peceato possumus hae duo eonii de taure, pereatum sei licet actuale, quod omnes adimi simus in Adam, in quo mortaliter continebantur
omnes nostiae voluntates concutientes ad illum
actum e & rursus peecatum habitu e , quod in singulis manet, quando incipiunt existe te. R tione primae eonii delatio is dicimur vere omnes in Adam peceasse: ratione secundae dicimur habete peeeatum , de esse in peccato. Quando ergo negatur B. virginem habuisse proximum debitum contialiendi oti ginale , asseritur virgo non solum rami se, quando extitit in primo in istanti, macula habituali originali, sed etiam non peeeaste in Adam, nee virginis voluntatem Disse niorialiter in voluntate Adae cum voluntatibus post totum in ordine ad illam operationem. T . ta autem distieultat eli tendit, ut explicemus, , Me, sed, quomodo ex Christi meritis poruerit virgora , o bis
etiam ab illo peccato actuali eximi, & hoe exmet
Clitisti meritis, quae tamen pro illo signo non videbantur tatura Piret linandus de Salatat in lib. conceptione idi: ITurrinis, e . 1 . impugnatis iam lath aliorum si is, i aestis rem hane se componit, ut primo Deus decreverit hominere,imu homines non consisse,