장음표시 사용
141쪽
igo De mysterio Incarnationis,
sed distincte hos eos imo, qui solisti erant, crea te et postea unum Adamum caput rh, i cum . de morale eorum fecerit, radiis in rite cum illo inierat de uan fundetida gratia ad pi, stet os et sostea lapitan videlit, deinde Chiussum redemptoti mpi aeuidem: pollea matrem illi pioviderat . non quidem ex io minis iam prius riae vis, suturis, quia illae omnes peccato insectae erant, sed aliam
de noto vitia illas omnes proptet Chiilii meratarii Lecie voltielit pulchram , castant, & vndi. que immaculatam, quae cum caetriis pactiam non
intia vel ., quia solum initum suit pio postea is . qui pro illo sano fututi videbamur, non pro aliis post bilibus. Eeee quomodo viillo niaret Chiisti
de batum non contraxerit; quomodo autem hoe
habitetit ex Chiisti metitis, sie explicat. Quam vis nori suetit ex praeviss Christi meritis dilatios inutilionis virginis . seu non decernete illam suturam pro illo signo , quo alii omnes decreti fuerant . N pet consequens non habete illum
praesentem in pacto inito eum Adamo ; eaeterum illa dilatio non tam sust gratia, quam occaso suturae gratiae et hoc enim virgini commune fuit cum aliis possibilibus non si turis. Pol ea vero
cum ex meritis Christi virgo erepit esse sui utas si pactum initum , communem lapsum, tune . coepit dilatio prior esse felix, si ustaque Viigini tuncque gratiam accepit a filio , non quando omiis a est in ptiori sano . sed quando rosi eam omissionem deeleta eii pio sano posteriori. 18. Hae e sententia diisellis mihi est ex dupli et pstissimum rapite. Primo , quia supponit paetii in initum eo in Adamo solum compte hendisse posteros iam tune praevisos futuros pro illo signo, di non etiam alios, saltem eos, qui non exclude-iuiuui postiue a sum itione. Esto quidem misi te, verius censeo , pactum non misse limitatum, sed generale ad omnes posteros , quicumque illi essent : tum quia ex opposita sententia fiei et, si Adam non peccaret. B. virginem, quam Dius potuit etiam postea velle produeere , non habi-iutam iustitiana origin em ab Adamo itans su sam, quia non erat ititura pro illo signo . quo pa-um factum suerat: tum etiam . quia censeo, quam pluies de secto exissete, qui vel e nascuntur ex meritis Chiisti, vel Sanctoium , , qui alias
non nas ientiat : ergo hi omnes non pomerunt
videri iam sutori pro eo fgno ante piae visa Chiisti mei ita. xs, Negat praedictus auctor hoc antecedens, &L si conemiit , praeter unam virginem ma tiem ii,sei pios ter Ch isti me ita. sed omnes ex Dei decieto ii dependenter a Christo. Sie docet e. i . . a. ubi addit, aliquando parent m preees, vel Sanctorem mei ita id i fiscere. non quidem ut homo, qui alias non esset suturus, nascatur ; sed mis, vim iam aliunde futurus erat,na cat ut politi, . . ex his parentibus.quam ex aliis. Sed contra vide lut state illud Eccles. r. In trio eo A itio honemaratrem tuum, O gemitum mistris tuae ne outi se memento,quoniam nisi per icos, et thae non si es,
ct retribue illis, Oc. non dicit, ni se pre illii nati ausi fuisses ex his parent sua ; sed simpliciter, mitti, non fuisses . ergo si parentes suis preeibus imur itant natiuitatem huius hominis, impetrant etiam . quod existat hie homo. Hue etiam vide-ciis, tia. tur spectate illud Chrysostomi heim . s. ae poeni tentia, bi rogansuevi Esau odibilis Deo non Leutit de medio si blatus . respondet his vel bis i Si excisa suis ii, Maximum eri se iustitia 'titium
risit pol urtia flos , si tratiente i Ditis a radier para, . xit . i. Haee Chrysostomus: ubi notat ter addidit illam rareiculam fortasse . non enim negamus, potuisse Deum filium, quem hule ne gai iti postea aliis concedete: caetetum soli iste si
ego ex his non nasceret, nutiquam nasceret.
Obiicit rio se Augustinum Epistola ii s. ubi go.
contra Pelagium ite ait: Ab r a cristam. . orum coriunt ista fameia ; uitio ton istam 'x, etiam ce Me dat Apostolis. stia creati sumus, ut homines es nitii, sed qua ius istat, sumo . et thouines insta esserem. Illa enim di x, arci per Iesiim c bis Itira Dominiim hesim . De re Christis non Ira xtillis, tit hominei conderent r. seu pio in iis mortuus est. Ot i , care t r. idem habet
Augirem. ii. Atertii sepe loliba c. resque ad ii. ex quibus locis colligi videtur, neminem quoad
subii uitam ei uel ex praeuis, christi meritis.
Respondeo, intentum Augustini non esse ixelu. e de te omnia bona naturae a chi isti mentis, alio quin nunquam pluvia. vel serenitas dulci t. nee petenda esset pei Christi metita, sed mera sustiti catio. Nam Christus, scut non est miniuitis . ut
homines essemus: se nee moricus est, ut com ditemus,uel sani essemus. Se tamen haec aliquando habemus per Chi istum. iiii licet piineis alii et
sua mei ita obtulerit piodustis ratione nostia, voluit tamen plura bene sera impetrare fidelibus, quo magis ad trium assietati tui : S in his levium habet ploles,quam homines pluris heiunt,quam pluviam, vel serenitate me disseti ergo gratia iu-
hi fieationis a donis aliis in hoe , quod Chiistus
ita mortuus est, ut iusti essemus, ut nisi ille in reretur , nemo utique i stus esset i nee Christus moreretur, nisi ob iustificationem nostram: tveto pioles ita habetur ex Chiis; inelitis. ut lie t Chiilius ron moicietur, nascerentur pli: res homines, sicut etiam plueret; nee hoe chi istomotiuum moriendi, sed iustiseatio rostra: cat tum postquam moli voluit pror et salutem n stram, voluit Deus eum glorificati, & chati rem nobis teddete . concedendo hominabus piortet eius merita haec etiam dona tempolatia : quare
se. t mo A ex Chiisti mei itis habemus aliquam
pluviam . ita re nascuntur aliqui homines. Dicunt, tuta innumeri.& sere omnes nascuim si ui pet Christo m. ii unus nascitur, quia ex illo di isti .
v no orimi postea eopiosa s boles: v. p. ex uno
Isaae miraculose genito habuit Abraham multi tudinem copiosam posterorum, qui omnes Christi meritis ad libendi erunt. Respondeo, eodem a intiminio dicere pote is, Iomne humentum . quod habemus , de omne vinum. esse ex Christi meritis, quia uno anno ex
Chiisti meritis pluit, & ex si umento illius anni
habuimus semen ad annos omnes subsequente Fateor ergo generationem posterolum esse ex
mei itis Chiisti in radice . non tamen formalitate hoe est, postquam semel merita Christi impetraiunt generationem unius , non applicantur it
itim ad generationem cateiorum . qui er ipso nascunturri ad hoe enim suifieit natura sine nouo gratiae adiutorio. Habemus ergo ex his, pactum initum mim , pii o
142쪽
ptimo parente non solum suisset pro possetis,qui
iam tune pro illo sano erant suturi, sed pro omnibus in uniuet sum, quicumque illi essent et nee ad hoe habemus neeeite ponere in Deo pio ligno aliquam notitiam insulam posterolum et habebat enim prae oculis omnem hominum multitudinem possibilem distinctissime.& illos omnes p tuit in pacto ineludere sub ea eonditione, si essent Adaei steti per naturalem propagationem: in quo nulla apparet impersectio, nec ex parte intellectus, nee ex parte voluntatis diuinae. 3 s. Caeterum ex alio etiam capite displicet secunda praedicta doctrina . non enim video, qhomodo iuxta illam virgo habuerit adaequale ex Christi mentis piae tuari a debito, seu pacto communi nam persetuatio hae non solum ineludit et e
tionem virginis peti peeratum Adae , sed etiam dilationem vitet inis ante illud peccatum: ergo
qui metuit praeseruationem , metuit utrumque.Fina obsecro,Petii sis iis navigantibus, Perium adhue amicorum precibus animum deponere navigandi i lottiuntur socii navim veterem, A cariosam, quae ubi primum discedit a littore , cum his omnibus submergitur. Postea Petrus Ioannisi et suasone nauigare decreuit . N aeeipit navem robustiorem, & novam. Sane licet Petitis debeat Ioanni nauigatiotidies, licet debeat nauit secutita te in : non tamen debi t,quod eum aliis socii, nonsuetiit iii bmeisus : hoe debet amicis , quoium precibus tune non nauigauit debet etiam fortuunae. si e sane vident ut de vita Pe hi Theologi philosophati: ea enim lieet silio debeat existen tiam, licet debeat gratiam, quod tamen sub meti a
non sitetit in Adamo . quod pactum illud non subiecit, non debet Chi isto , sed soli Deo , qui
distulit pio eo ligno virginis existentiam et ergo quod virgo lapsa non suetit, non prouenit adaequale ex Christi metitis. 3 . Propter hae soliasse praedictui auctot aliam
solutionem meditatus est S. ix. ubi addit, vo- - β. m. luntatem illam Dei excludendi virginem a communi pacto, seu non deeeinendi eius existentiam pro eo signo antecedenti, fuisse etiam ex Clitistimetitis praeualis nam licet suerit voluntas excludendi existentiam virginis ab illo ligno priori,
non tamen rectile est, quod hae voluntas sudiit pro eodem signo pilor, .sed pio ligno posteliori post praeuisa Christi meritae imo nan potuit hete voluntas esse in pilori sano quia tune solum intelligi debet voluntas eoium, quae aliquo modo sunt causa,vel oceatio Chiilii venturi pro post , rioti l est enim pracilitas causalitatis, quae solum parti patiat ab iis, quae ala quo naodo influunt in posteriora. Cum ergo Adae peccatum.& post et tum sueti .il ea ala christi ventuti, non velli dilatio vii ait is (non enim ideo Chtistus decretus est.
quia vit o non intinierat commune pactum, sed quia alii introiorret de peccaverant )eonsequens
est, voluntatem illam ex eludeat Virginem a sano Prioli, non posse intelligi pro illo priori . sed debere intelligi post ri,ui ita Christi intrita,ex quibus praeuitis voluit Deus virginis existentiam non esib pro illo signo, pro quo alii periclitati sunt. Haee solutio diisellior mihi est . quam praece- - ... - dens,qui 'primis inquiro pro illo priori stilo, si. Deus paciscitur cum Adamo elica homines
suturos, an pactum terminetur ad suturos solum,
quos pro eo ligno Deus indeton ad omnes sutu-
ros sne simitatione. Hoe serandum non diceri alioquin ungo B initoisset pactum eum aliis. Si dicas primum: ergo iam pro eo priori signo exeluia est positive virgo ab eo pacto vive praeuisa Chiisti metita: nam pro eo signo pactumsteti ea posteros tune piae visos solum et ei go ex eludendo eaeteios omnes ab eo pacto : ergo excluso
Vuginis non fuit ex metitis Christi. Dices , pro eo signo petioli terminati pactum ad posteros Adae, qui tunc videntur stituri, non includendo , neque etiam positive excludendo
alios. sed piaescindendo ab eis. Contra, ergo pollet Deus posteriori stilo post
praevisum Adae peeeatum includete alios in illo pacto praecedenti,quos prius non includeret.Comsequens est falsum, alioquin pollet postea extetmdele non solum ad posteros , sed ad alios , imo &ad Angelos possibiles, quod recte est omnino salis
sum. Ratio autem a prioli est, quia cium haec pacti constitutio nihil aliud si, quam alligatio nostra tuni voluntatum in Adamo, ut motaliter censeantur influete in operationem Adae , necesse est hanc alligationem intelligi ante ipsam operatimnem : quia principium adveniens post elicitam
perationem non potest esse principium physee,
nec moi taliter ipsus operationis: ergo eo ipso quod operatio Adae videatur posta,& non ex v liintate virginis, iam non potest virgo intiate pactum pia dens: ergo metita Christi, quando praevidentur . non possunt mouere ad exclus
nem Virginis a pacto . siquidem pro illo post
i toti sano iam pactum est clausum, ut constat.
Quod vela ille auctor pro se obiicit, ratum s c.
robotis habet i nam licet motivum ad incat naim
dum non fuerit exeluso virginis a communi pacto,debuit tamen illa elusio intelligi pio sanori ioci,quia pro illo priori intelligit ut pactum de
te imi natu eum suo obiecto Ite ni intelligitur haeeactio peceaminosa : ergo intelligitur haee actiori ovi erat huius agentis, & non alterius . nam si esset alterius etiam mortaliter,iam esset alia actio,
saltem motialiter deleo si pio illo priori videtur haec actio peccati, videtur iam eum Oidine ad la te agens physeum, vel morale, & non ad aliud: ergo intelligitur exelusa voluntas virginis a ratione principii influentis in illam actionem. Denique contra vitamque solutione est, quod non satis explicat, quomodo p. virgo redempta
suetit a filio te limi enim est liberati a laqueo, a
vinculis quibus iam aliquo modo tenebat ut , nisi redimereret. virgo autem iancti sitim pro eo tagno, quo videntur Christi merita, non tenet ut
aliquo debito intiandi pactum eum aliis ; ian,
enim pactum celebratum fuerat circa cenas personas suturas, nec virgo eomprehendebatur in
particulari, vel in generali obiecto illius pacti
non ergo redimitur ex meritis Christi a malo,rei subiaeere debetet. ii non res meretur. Aliter ergo res componenda erit,& omissis aliis adiequi vere non ponunt decretum Incarnationis post mi praevisum peceatum, sed vel post seientiam singitionatam peecati . vel omnia Laee unita indiui sibili deerrio egprehendentes, cum quibus nunc non est quaestio, sed supposita sententia communi de deeteto incarnationis post peccatum abs lute praevisum, rem se explieo. N et dino signa decietorum. Prius cieat Deus primum hominem , quem constituit carui morale posteronun
143쪽
in Oidine ad transsusonem. vel amissionem gi tiae, excepta tamen iam tune ea, quam tibi Deus ait iliati in eligeret, quaecunque illa est et, si aliquam eligeret, non det ei manando rio eo ligno quam eligetet, imo nec an ellet matrem electurus: poli ea vidit peccatum, secretiit Cluilium redemptricem in remedium hominu ni. 5e denique ex Chrasti meritis elegit Mariam in eius in tem s. quae quidem eo ipso , quod suetit electa , ii telligitiit non peccaile in Adamo , cum in ipso pacto censeatur excepta quacunque eligatur in Clitisti matrem:caeterum sicut habuit ex Christimetitis eligi in eius mallem , ita habuit ex iridem meritis , quod non su rit inclusa in pilotiracto: quantumvis enim a pacto fuerit exeso in mater Chri iii: s tamen Maraa ad hoc munus non assuimetetur ex Christi mei itis, vet. Maiia mane ret inelusa in pacto , sicut alii poli et i Adae , licet semper manet et exesusa quae futilet mater Christi. Habuit ergo Maria ex Christi meritis ut tum que,scilieet es illi ipsam in inattem,& eo ipso ex .elusam fuisse a communi pacto posterorum. i Explicatur hoe exemplo motali. Pone Plinei
resilis, is, rem Petro concedere facultatem condendi no ea. I. vam urbem et tui sus constituere ipsum Petitim caput morale eotum omnium, qui aliquando ineolae fututi sunt illius coitatis, addito hoe pacto, ut ii Petius fidelitatem ei ga Principem debitam
observaverit, censeantur iideles omnes incolaestituit, de ideirco nobiles. & exempti a tributis: s Petrus infidelis fuerit. ipse de abi incola nobilitate careant . tributatii sint, excepto tamen eo, quicunque unquam suetit Plaetor ciuitatis, hune enim pios ter muneris dignitatem noluit Pi in ceps includi in eo pacto. sed nobilitatem retine te. Petius postea infidelitate erga Principem nobilitatem perdit sibi , de ineolis omnibus su tutis illius ciuitatis. Princeps ex peculiati affe- civ. de ex pieeabus Pauli Ioannem, qui valetudinis causa eam vibem petere. Se colere iubebatur,
aes gnat Plaetorem illitis vibis ; tune sane veris. sine dices, plecibus Pauli soannem sutile ex elusum a pliori pacto, se libera luna non solum ab ignobilitate, sed a debito proa imo eam ineuiren di . quia licet antecedenter ad Pauli pie ces Prae. i. tores fuerint exclusi a pacto, de non peccauerint in petio: sed tamen adhue ii soannes ii in fusis bii Pauli pie cibus designatus Plaetor, inclusus suis set in pacto, deberet nobilitate carete. Sie ei go de vitaine cogitati posset, habuisse debit ciniadi te eontrahendi originalem maculam a quia raesuin generale suit pio omnibus ponetis . ex-eepta Clui ii matre , ubi iam haec mulier Matia ineludebatur, nisi in matrem Chii sit eligere tui: et uti si postea Christi meritis eligitur in eius ina trem , redimitur ex iisdem meritis a det bito reto-ximo eontialiendi maculam . seu quod idem est,
ab inelusoue in pii iii pacto generali. ubi iam inevitabiliter tenebatut . nisi per electionem in mattem Christi exedia deterei. s. Contra hune modum die di duplex potest miti, ius esse disi eulta . Prima, quia videmur ponere pro rtioli ligno Deum te minare pactu in ad limiti ' tudinem polietorum consus 3 cognitam et non ad hoc . nee illos deterani nate, sed ad pollet os em ret , quionique illi sint: item exeipit pro eo.
dem signo matrem eonsu se cognitam,non hanc,
nee illam , sed mattem, quaecunque illa sit: qui
modus cognostendi, di volendi propter intilii
eam Pnpellectionem reaiciendos ea a Deo. Rei pondeo, duplex est volitio consulae altera La daeo. volo equium aliquem tuum , non pro politas ex palle obiecti hoe, vel illo disti octe,sed p . . b latione equi tute altera , qua propositis distincte trabus equis, quos habes, peto unum ex illis disiunctim. Transeat ergo, primum modi mrepugnare Deo, pios ter eonfusionem impei sectaratiugo tamen repugnate secundum: se Deus petebat in lege par tuitianim, aut duos pullos columbarum, non confuse,seu disiunctim. Sie ergo Deus praeuidens distincte posteros cinnes posti.
biles, potuit velle ineludi in pacto hos, vel illos diluanctim, si nascerentur ex Adamo: item sidens omnes mattes possibiles, distincte potuit excipere ab hoe pacto hane, vel illam ditiunctim si eli.
gererat in matrem. Haee omnia non arguunt
confusionem impei sectam in volitione Dei. Secunda dissicultas ei te potest , quia ii preca- o. tum praesupponitur ante Christi metita.dito iam D sHit Msupponitur dependens ab omnibus suis euus, ergo iam non pendet ex Christi meritis pro
potienoti, quod voluntas virginis concilirent, vel non eoneurtetit moraliter ad illud peccatum: nam vel concuti it pro signo pilori, vel non : unon concurrit, ergo pro ponetiori non posset hi unere, quia conectius pro posteriori adueniens non pineti esse concursus causae effetei tis, ab hac enim pendet operatio a priori, de nona posteriori. Si ergo pro allo priori habuit L.Vngo moraliter concurium in peccattim : ergo me-
iii a Christi postea praevisa non possunt impetu re, quod non concharterit, seu quod non peccauerit: ergo de ptimo ad ultimum metita Christi post peccatum praeuisa non potuerunt p. virginem eximere a debito proximo, sed solum a conistrahenda macula originali.
Respondeo etiamsi hoe debitum consistat in .i
eo . quod posteri omnes censeantur Peccasse in ri. o. A gaitio. de ad hoe necesse suerit prius eoium vi luntates motaliter alligati in voluntate Adae inoidine ad optrandum cum illo et non tamen os o tet pro illo priore alligare voluntates posterorum uotum determinate .sed si nicit tune intelli gi alligatas voluntates posterorum , quicumque illi sui: i eut in exemplo posito Pi inceps constituit Petrum caput omnium ciuium, de inc laxum vibis , qtiacumque illi Dei int . in Oidine ad obtinendam , vel petendam nobilitatem: de qua niuis tune non sint alligatae voluntates h rum . nee illotum hominum detei minate , sed postea pendeat hoc ab eo , quod hie homo velitello emis illius urbis et caeterum posta ea condi tione . iam eo ipso censet ut hie homo moralit et dii quisse eum Petio, tanquam in capite i se etiam licet pol Adae peccatum possit aliquis homo non peccaste in Adamo,s non nascitul illius Adae, sed ereatur aliunde a Deo e sed tamen eo ipsis, quod nascat ut filius Adae pet naturalem generationem, censetur moraliter reccati e in Adamo, quia eius voluntas sub illa ratione, de cir-
euhstantia filii Adae soli aligata in voluntate capitis. Potest rigo post Adae precatum vii
esse indisserens . non quidem vi peerat, de non peccet, sed ut peccauerit, vel non peccauerit in Adamo : in quo voluntates omnium suerunt alligatae , qui nascetentur Qq Adet, excedita v luntate
144쪽
lnntate mattis Dei, quae eumque illa esset , quare tieut virgo erat indifferens ut esset, vel non esset futura mater Dei ; ita erat indiderens adhibe, quos eius voluntas determinate fuisset, vel non fui itet . in Adamo in ordine ad pereandum. Ratio autem a piloti est, quod nos non peccavimus physee, sed moraliter in Adam id est pos-ium fuit iussiciens fundamentum, ut illud peccatum censeatur inoralitet nostrum,quas a me ipso reisonalitat factum fuisset: sundamentum autem ad his peceatum mortale sua eieni et sumitur ex eo, quod voluntates posterorum sub ratione posterorum suerint in parente alligatae , licet pro illo signo non constiterit, quinam determinate
tuti essent hi posteri . seut Respubliea potest
aliquem constituere tutorem, de curatorem pupilli nondum nati, ima nondum sol sitan geniti. sed generandi, quia testator. v.g. sussit sua bona esse in iuspenso , donee Titia haberet filium;
quem haecedem designavit,interim autem Perius constituit ut curatot honorum , qui pro haeredesuriato eontrahit, & postea haeres moraliter censebitur voluisse , quae Petrus voluit i, quia iam
tune eius voluntas non determinath ut voluntas
talis hominis , sed ut voluntas haeredis, quicumqtie ille esset, alligata metat voluntati Petit inoidine ad bonorum administrationem ., Potuit ergo posteritas Adae etiam sine piae visone determinata eotum, qui alligabantur, alligati in Ada reo sub ratione posterorum , excepta Dei matre, uaecumque illa sututa esset ; & tune verissimela itur Maria ex melltis postea praevisis Christi redimi a debito peccandi in Adamo; nam ex viptioris pacti peceasset proculdubio .nis postea
ex Christi metitis in ejus matrem eligetetur ,
Soliuntur aliqua argumenta contra doctri nam praecedentem. monita hane doctrinam, & solutionem, quao; aia n, olina explicui hanc dissicultatem . objieiunt . . aliqui tertio, quod ex ipsa sequatur, alias fremi nas non peccasse tunc,quando peccavit Adamus, sed tune quando a Deo postea non eliguntur in matres suas. Probat ut sequela,quia aliquem pee-eate in Adam non solum ineludit contineri conditionalitet in Adamo peccante , tanquam in capite motali, sed etiam ineludit non eligi in matrem Dei: liam s. virgo continebatut conditio nate in Adamo, ut in eapite morali.& tamen non peccavit in Adamo, quia nimirum electa fuit postea in matrem Dei: eigo aliae scemi irae non peerat uni in Adam, donee intelligatur . eas non eligi in matres Dei: ergo non peccaverunt tunc, quando precavit Adam, sed postea , quando non eliguntur in matres Dei.
Respondetur distinguendo: sequitur alias scebe, o mi ' non peccasse tune, quando peceavit Adaia
mus , hoe est. non extitisse tune physice totum
illud , quod simplet peceatum hujus sex minae, eon do et si vera loquam ut non phisee, sed moraliter,dicimus tune peccasse alias meminas, inmraliter loquendo, quando Adamus peccavit. Pro
D ., ,h sm dominae intelligentia aduet tendum est. aliud esse loqui de existentia physca alicujussormae . aliud de denriminatione morali ab ea proveniente et potest enim contingere formam Caia. da Leto de Aradinat.
aliquam existere in uno loco, aut tempore, di tamen subjectum denominari ab illa alio tempore, vel in alio lora ; sie pereatum habituale quoadest e intrinse in includit peccatum praeternum
non retractatum, nee condonatum a Deo,& quidem peecatum praelati tum non existit physehhie, & nune, negatio veto eondonationis est in itinsece in Deo : motaliter tamen totum peccatum habituale est aliquid et aesens . di intrinsecum homini pecca ori, ut dicemus latius in pti prio loco ; perinde enim teddit ut homo nune diagnus odio Dei,ae si nunc physice actu peccasset; de ideo dieitut esse moraliter intrinsecum, de
praesens, id est aequivalenter, seu in ordine ad tuasti seandam indignationem Dei pet inde se habe me si esset sotitia physice praesens,& intrinsecat
Sie etiam in nostro easu hane sceminam peccasse in Adamo.includit paetiun Dei cum Adamo,constituentis eum caput motale omnium posterorum,
excepta Dei matre .de Adamum peccasse,ae istam sex minam mille ex postriis Adami, de non esse Herum in Dei matrem. Hotum aliqua metunt peccante Adamo, aliqua velo postea et coetum scut sol ma prae trista potest nune moraliter denominare de ptae sinu ; se illa, quae sceiuni post
peccatum Adae denominant motaliter de piaeterito,boeeti,denominant hane sceminam peccasse moraliter , quando Adamus peccavit . quia pet- inde se habent haec omnia in ordine ad reddendam hane foeminam nunc dignam catentia gratiae,ae si haee sex mina tune pii disce peccasIet a u. de Pioptet illud peccatum tune commissum nunc esset digna eatentia diatia : de hoe est illam peccasse motalitet in Adamo, set licet peceane aequivalenter, seu non minus posse nune pii vari glatia, eo quod si filia Adae , qui fuit caput morale
omnium posterorum, cepta illa, quae eligeretur
in Dei matrem, quam si ipsa phisce iune re casset in persona propita. Habemus autem inulta exempla smilia ad hoe ...deelatandum. Si v. g.aliquis invalide prosellius est D . ., i religionem anno praeterito, Ponti sex vero dispo Urimae. sit, ut profitendo nune eenseat ut professiis unius
anni, hodie quidem ph3see ptos tetur,sed mota liter anno praeterito, quia hae professio hodierna aeqQ valet professioni tune factae,quare pro sessio nune existens, de praesens denominat subjectum de praeterito, seu professum suisse moralitet anno antecedenti. Si ergo quaeris durationem huius plosissionis,lespondebitut durare quide hodierna die physice ; moraliter autem , seu aequivalenter anno praeterito. Sie etiam hane neminam peceasse in Adamo,ineludit physee non solum re eatum Adae facti capitis posterorum omnium, praeter Dei matrem, sed etiam hane non eligi in matrem : haee tamen entia phi sca denominant motaliter hane sieminam peccasse de praeterito
in Adamo, quia hae e phy sca sunt aequivalentet illud praeteritum , atque ideo postunt dare moralitet essectum formalem praeteritum , licet ipsa sint ph se E de praesenti, saltem partialiter. Petes,an pio eo fgno, pio quo videbat Deus s.
Adamum peccantem, videret etiam Deus rec-eantem in Adamo hanc numero sceminam, quae
modo denominatur 'erasse in Adamo pRespondeo , Deum pro eo signo vidisse Ad sta. i.
mum esse sactum eaput morale omnium post ei rum, excepta Dei marie, atque adeo peccare pro
145쪽
omnibus posteris . qui eumque illi futuri essent
de pto hac etiam ictimina , ii soluta ei let vita ex illis, de non si eligenda in mattem Dei: non tamen vidi ite Deoio pio illo ligno detei minatae
hane numero sortilinam absolute peccalle in Ada.mo , quia pro eo ligno no dum vi est,a ui fixe mina absolute situla, nec ei iam v iactatur ex Husa a matri tate Dei. x, Sed contra urat bis , peccatum hoe eo modo, D ri ... quo peccatum eii hujus taluinae . debete etiam
intelligi liberum illi: ergo scut haee scemina di citur determinat3 peccaste tune, ita etiam intelia sigi debet, sui se tune detes miliath pro priori naturae liberam ad peccandum, de non peccandum; s enim peerauit potuit peccare : nam ab actu ad potentiam est bona consequentia : non autem . potuit eum debito . aut necessitate ad peccandum: eigo potuit cum indifferentia ad perean dum i hane veth indifffrentiam libriam non habet post peeratum Adae t ergo habuit illam pici
priori naturae ante illud reecatum et non potest autem illam indigerentiam alii et habuisse pio illo pii oti . nisi quatenus voluntas huius tami nae alligata erat pici illo priori voluntati Adae ierno iam pro illo priori intelligit ut determinate inelula in illo pacto hae e scemina vi alioquin intelligeret determinate peccasse, siue eo quod pro aliquo ptiori intelligatur potens peceare, & non
Respondeo, sciat postea, quando non eligit ut Ain . . 'in matrem Dei. & raneis itur haee tamina ex
Adamo, denominatur peccasse moraliter, quando ille preeavit a se etiam denominat ut moraliter
habuisse libertatem pro priori naturae in volun tale illius e nam sent non physice,sed aequivalenter , seu motaliter peccaviti ita non rh3 see, sed aequivalent et , seu moraliter habuit inuisse. rentiam pio ptiori naturae. Ad hoe amem scis et t. quod alligati suerint voluntati Adami omnes eiiis post et i , excepta Dei matre a nam hoc sto, eo ipso, quod postea haee tamina si ex posteris Adae. N non sit malet Dei. perinde se habet , ae s absolute , de determinate finitet proprioti naturae alligita voluntati Adae : de hoe est,' suisse mota litet alligatam . 3e suta e moraliter in-diacientem, re libriam pro illo niori absque ullaeonditione.
Dices . non posse post pereatum illud jam sa-
Eos,. inam alligati vere de novo aliquam volontalem in oldine ad illud meratum eum voluntate Ada ini, si veth non fuit alligata prius quam committeret ut . Alioquin possiet nune Deus creare de novo aliquem Angelum, se quo pro illo ligno non cogitavetat. de alligate illum moraliter voluntati Adae quasi capitis in oldine ad illana primum pecueatum . ita vi nune diceteriit veth hie Angeluspeerasse tune in Adamo,scut nos: hoc rei te videt ut omnino absurdum: ergo necesse omnino
est ad hane denominationem,quod pro illo prioris aedit vere de absoluth alligata voluntas huiut minae voluntati Adae, nee potest illa denominatio provenire ex aliquo aerioti. s. Respondeo, vel iam esse . non possie post coma Prati vii vir. missium peeeatum allinari voluntati Adae de novo
in Oid ne ad illud aliquem hominem , vel Angelum, de quo pro piloti naturae nullo modo cogitatum suetat et posse tamen post eommi ilum phcatum determinali , vel purifieali aliquam
conditionem , sub qua aliquis fuerat alligatua
pro priori naturae , ita ut ex purificatione illius
eonaitionis iam possit mota liter dici, hune suillei uel ui uin in illo pacto, de peccasse in Adamo.
Ratio est, quia in primo easu nullum est funda mentum se ieiens ad hoe vi prudentet censea- . birius , Adamu in operatum suisse tanquam tui rem , aut caput morale hujus hominis. cum ante cedenter ad suum peccatum non habitetit tale munus ; post operationem veto non potest fidii tutor. vel caput in ordine ad praeteritum e iram leges etiam humanae in tantum agnoscunt in Ptin
ei pe potestatem dandi tutorem homini nondum nato, in quantum spectat ad Principem eonsulete subditis etiam nondum natis, quando ipsi s biennsulere non possunt; si autem aliquis fieret tu- tot alterius in ordine ad actionem praetetitam,
non esset hoe in bonum illius : quale ridiculum esset, quod postquam Pettus erravit in aliquo eonti actu, Princeps velit, quod in illo contra metit tutor alicujus pueri paulo post nastituti. At veto in seeundo casu iam intelligit ut sussi.eient et Adamus pro illo priori caput, de tutor huius hominis; nam licet non metit in lusu, in pacto absolute sub nomine Petti, in lusus fuitiamen susti etentet sub ratione posterorum , eum hie postea futurus si ex postetit Adae i de licet
pici eo signo non cognosceretur hie homo sura rus ex posteris Adae,nihil refert; quia nee etiam Pi inceps, quando secit nune Petrum tutorem fi liotum suocum in ordine ad aliquos eontractus, Ornoseit nune qui stat fututi eius filii. Suffcit . itamen is determinentur nomine filiorum, vel posterorum. Ratio autem est, quia licet ad peccandum physee necta e si . quod homo ptaeexistat
determinath. de distincte s ad peccandum tamen motalitet non tequititur, quod ita disti octe ii eludatur in pacto : eum enim tota haec eontinentia sit in talis, de in ordine ad voluntatem Pt in cipis , vel Dei constituentis v num hominem ca put alterius ; sollicit continentia intentionalis, hoe est,qualis fieri potest per actus intellectus. de voluntatis e in his autem actibus potest aliquis consule exissere sub ratione posteti, licet non
eo gnoscat ut distincte quis sit illei quate potest
bene serandum illum natum eonfusum termina-ie voluntatem includentem illum in eo pacto, licet non possit existere postea consush, sed omnino determinare. Hine est,potuisse a Deo ineludi sub nomine posterorum Adae hune hominem , lieherto eo ligno non te iret Deus determinath, hune hominem eae suturum ex posteris Adae. Non quia ponamus in Deo aliquam ignorantiam , auteognitionem confissam, ut dixi, sed quia pro illos ino nondum decreverat hune hominem determinate producete ex Adamo , sed solum disiui ctim aliquos, horum, vel illos. Re tamen vera iste
ineludebatur in illis sutiliis . eum postea illa dii iunctiva determinanda esset in hoe individuo
determinato. Haee omnia dicta sunt, ut ostendamus. quomodo possint sequi sententiam S.Th m, d adventu Christi post praevisum peccatum, ij etiam, qui B. virginem immunem volunt a debito proximo.
146쪽
V rim Christos Geniret propter sola peccata
ad salia sne originali, vel e contra pH e quaestio Deile deciditur ex super toti
bus, de procedit eodem sensu, quo praecedens , vi non sit sensus, quia tunc sacere pollet, vel quid saceret Deus ex alio decreto. quod posiset habete . sed an ex vi voluntatis , quam de facto habuit citra incarnationem, vestet etiam eam in his casibus. Supponimus autem, de secto Christum venisse in remedium originalis, de actualium, & pro
virisque patium di mortuum elle. i. Ioan. Io.Sanis suis eius emundat nos ab em i peccato. i. ad Titiaoth. i. Venit Asia peccatorci salvos facere . quorum pruntis ego sim. Matthaei i S. enit enim Ditis hominia D tium fatere quia perierat. Ioan. c.Ego tent, ut vita hapeant , ct ab dantitia habeant. Item ex Coneilio Tolet. v I. Op. i. se die te iS. tam stium fatuor ad redemptionem humani generis propter tu aram debita , quae per inobediem
etiam A i. originaliter, O nostro libero arbitrio conistraxeram a solaexua a se reto Patris arcano pro.
e. Allia nasus insta allevandus i cum videret, inquit, hominum immens scelera , costra ipsos in
immensum crescere,ae ariter orandi homines mortis
ebnoxior detiue i. miseritis seneris no m demisi se
Hoe supposito, dubium est .an ita motos suetit
Deus ex te medio originalis, ut etiam cessantibus
actualibus venitet, vel h contra i vatiae sunt opiniones, quas vide apud vasqueet in praesenti iis, i j ae p. i. Alij dicunt cessante originali non veniatulum Chlistum . sive quia nullum esset peccatum actuale posteriolum , ut aliqui volunt: sive quia licet posteri peccarent , pauci tamen , pro quibus non expediebat Christum venire. Alij dleiant,ventu tum Christum, si essent peceata mortalia in praedestinatis . seeus si essent in solis re probis. P. vasque E eap. 1. docet existente solo originali, de nullis actualibus, Christum venturum ; non ver5 e contia, cum quo videtur etiam sentire P. Suater dis F. D I. s. Res facilis est,ideu bleviter dicendum Himh, Deum sotiitan ante linearnarionis decretum non praevidisse peecata actualia absoluth, de determi nate fututa,sed solum in radice inducente ne cstatem, ut ellent plura peccata actualia. Explieatur simul , de probatut concluso s quia pro isto sano pilori solum vidit Deus pectatum oti ginale . ex quo tanquam ex radice oriri debebam asia innumera et eae te tum pro illo sgno non vidit, anetlent absolute rei mittenda ea peccata, haec enim de facto non nunt sine inietvenili auxilii iussi eientis ad vita dum peccatum, quod quidem datur ex metitis Christit ergo ante metita Christi praevisa non habet Deus animum absolutum eonferendi auxilium suis eiens si hoc enim postea confert ut ex Chiisti metiti ergo ante Christumptaevisum noti vidit Deus peccatum actuale re- ipsa suturum eum tali auxilio. Hae latione utitutu queae n. s. O io. obi supra.
Obiicies pii mo, merita Christi praesupponunt
peccata eum crucis gentium,& Iudaeorum : ergo non soriunt merita Christi praevisa ante praevisa absolui h peceat a actualia. Carae de Leto de Incarnat.
Respondeo imo pereatum illud suit post piae. visum aliquod Chiisti metitum , non enim fuit admisi uiti . Iudaeis illud scelus fine auxilio suis
cienti gratiae pet Chiistum ad illud evitandum. Potuit autem contingere hoc sine circulo, vel mutua praevisone ; quia prius , v. g. visus suit Christus paulo ante passionem, vel mortem cum voluntate essi eaei, quantum est de se,acceptandi,& tolerandi mortem . si inserietur . ex vi ex jus voluntatis de postea mortuus est.& prius mei uitsuis hostibus auxilia gratiae fossieientis ad vitan dum illud peccatum . de denique postea permicium est peceatum, de crucis xio. Sed eontia objicies secund5 . Christum om- et nia sua menta ita consumniasse per mortem . ut ol-- s nihil nobis adaequale metuerit per ala qua opera cisnda.vitae, donee per mortem consummata sunt . ut redemptionis nostrae pretium esset eius sanguis: de ideo dicitur vete mortuus pro omnibus. Inhoe enim sensu accipi solent verba illa Pauli ad Hebraeos io. Vna enim oblatione consummatit in aeterram sancti rates. Et signiscari videret a Tii. Cone.Tt d. dent f .a 1 cap. i.in illis vel bis : Is etlitiae Deti . O DOMinuis nocter , semei se ipsum in ara crucis.
morte intiret Ate . Deo Patra oblat-- erat, titaternam alta redereptionem operaritur. H. Qituet iam spectare videtur illud Pauli ad Colus i. tibi Cluilius in eiura dicitur solvisse pio nobis. De- Icti linquit qtiod adferatis nos erat chirographum decreti, quod erat contraratim nolu , ct ipsam ttilitae medio , a figens it ad retici. i. Si autem ante piae vi iam Christi mortem datent ut hominibus aliquae gratiae jam quoad illam patrem redemptio non tribueretur morti Chiisti, nee essicaciae ras sonis, de elucis r ergo illud etiam auxilium gratiae , quod Clitisti interfectores habu et unt ad omittendum illud peccatum , fuit propter mortem , de passionem Chiisti. Huie obiectioni ex dictis duplicitet responderi s s posset. prima mentem Pauli ibi solum esse.quod omni
Christus ita pet mortem eonsumma vetit hestiam emi redemptionem nondum antea perfectam,ut nihil jam desit . nec opus habeat novo merito, aut nova solutione; non enim fuit sciat sacrificia ve terum sacerdotum, quae propter suam vacuit rem . 3c debilitatem egebant pei tua renova tione.de repetitiones Christi autem mors propter . infinitum valorem habet quantum satis est ad salvandos homines, quotquot unquam creabuntur. Qui Pauli sensus eclligitur satis ex contextu ipsius. Quamvis ergo ante mollem Christi re demptio nostra completa non fuerit, nee pr tium acceptatum pio plena hominum liberati ne : negati tamen non debet, aliqua peculiaria bene fiet a potuisse aliquibus concedi propter aliqua peculiatia Christi merita,quae ipsius mollem praeresserunt. Quis enim dieat, orationem qua Chlistus citavit pro resurrectione Laetati , non merui si e de octo effraeiter ejus resuriectionem, Orationem item , qua Ioan. ra. Oravit Patrem, eum dixit, Pater elarifica nomen tuum a de venit vox de ectio, quae ab omnibus audiretur dieras ct clari rati, es heram clarificabo; quis, inquam, neget, otationem Clitisti metuisje illam voeem coelestem et quae tamen , ipso Christo testante, non propter Christum sed propter circumstantes, de in eotum utilitatem sonuit a Idem dicere pociuiuus de voce , quae in Iordane audita est, de de M 1 eolumba
147쪽
ig 6 De mysterio Incarnationis,
columba, quae super Chiisti caput visa est, se ili cet tuisse Haem iam humilitatis , qua baptivari
voluit a Ioanne , quasi uniri ex peccatorum ple- i de tamen vox illa in utilitatem aliorum or ductatur. Non ergo opibi ut ita tantilia nutita Chi riti ad ei ira incitem alligate. t nihil vii quam alleui an,petiarint, nisi in ei vcniente etiam me tito passionis,ci: mortis: similiter ergo non vide tur in conveniens , quod illud auxilium, di cogitationes bonae , quas Chiilii persequutores habuerunt , ut eum non persequerentur. datae sue lint pi optet voluntatem lar etam Cluilii, qua ex se palatus erat ad moriendum. cum dati non poturi int proptet eius realem mortem , qua non potuit praevideri sutura absolute antequam vide retur,voluntas persequiitorem determinata ad eum occidendum. Per hoc tamen non tollitur,
Cluillum pollea pio illis mortuum esse ad impe tiandam illis te militonem etiam illius peceati, de auxilium eis x. vel suis ciens, quo moverentur
postea ad dolendum de illo ipso peccato, & obic
sc. Caterum haee solutio adhue videtur diis sis.
quia hoc peccatum , de haee voluntas occidendi . . u. Christum, quam habueriint de facto Iudaei,sus' ponebat omnino fidem veram , quam vel habebant , vel saltem prius habuerant de sui uio ad ventu Messiae ideo enim gravius peccarunt,quia cum expectarent Messiam,& deberent agnoseeie illum iuxta veritatem Scripturae.& Prophetatum,
noluerunt tamen eum recipere . nec agnoscerer
supponebatut ergo iam in illis fides praesens, vel praeterita de Chiilio ventulo e hae e autem fide data illis suetat antea ex morte Christi praevisa;
nam oriebat ut ex habitu fidei, quam acceperant
in prima iustitieatione, quando justi sicati suetanta peccato originalii quae sane sustificatio videtur omnino iii enda morti Christi, ut eolligitur ex verbis Pauli 1 Cotinth. s. Si Chrisim pro om-
colligit omnes moituos esse tutique in Adamo ex eo quod Chri ilus pro omnibus mortuus est: Ergo nemo resurgit a inoite illa, nisi per Christi
mollem sibi applicatam. Si eici illi iud i ab originali peccato resol irae iant in prima jussis.catio ite, propter Christi mollem pravisam resur rexerant, de per consequens non potuit mors
Chiilli pia visa dependere et ara mediate, aut supponere illam iuitiseationem. Faeis ius ergo responderi potest admittendo,il
lam etiam eognita onera bonam, di in uniuersum
omnia auxilia gratiae data suisse omnibus homini bus post Adae peccatum propter Christi mortem;
propter mortem, inquam , illam vi meritotiam: certum enim est,mortem illam, sicut est denorei native honesta.& bona .ab holitisiate,& bonitare voluntatis. qua Christus eam acceptavit; se etiam non elle in se soli liter meritot iam , sed
solum denominative a voluntate , qua acceptata
suit. lilae voluntas suit formaliter meritoria. Hoeergo supposito, distinguete possiimus inter mor tem Clitisti materialiter sumptam. & inter ean
dem mortem ut meritoriam. Primo modo non
oportet, eam sui illa praevisam ante omnes, de sit gulat elatias hominibus datas. Seeundo modo concedi potest fuisse praevisam Potirit ergo Deus primum omnium post Adae peccatum deeernere
christum Ni ejus iemedium , de videte ipsum
Christum iam existentem, de egerentem se ad
in Cendum, de patiendum pio omnibus homini. s. de acceptantem mortem. de passionem,undecumque venitet, sive ex hominum malitia, sive ex Deo, live ex causa naturali pioveniret: ex viculus voluntatis jam celtus erat e flectus passotiis sequutinae I si enim non ei Iudaeis suisset occitus, aliunde pallius sui Ilit, uia Deus piaeceperat ei passionem, di ipse Christus eam accepta velati quate non deesset modus patiendi, de moriendi etiam sine ludaeorum reccato : hae ergo Chii iii voluntate rosita, illata sua: a iudaeis illa mors, de Hilio . quam iam Chiistus voluerat, de acceptaverat, de quae luit metitolia denominaiive ab illa Q. etiam. voluntate interna , qua jam illam acceptaverat,& voltietat. Potuit et go Deus post piae visam illam Chii sit voluntatem inteream . dare Ur illud me ilium Iudaeis auxilia gratiae, qui-ovebantur ad credendum . de obediendum Chii sio a quibus tamen audii liis ipsi rei tinaciteries stentes Christum occideiunt, de intuleiunt ei mortem , quam ipse aeceiit a tenebatur ex viptioris voluntatis, seu quam ian. acceptaverat, revoluerat, de quae erat metitoria denominative ab eadem voluntate honesta , piortei quam Iudais dabantur illamet auxilia , de bona cogitationes. Hoc autem sussieit,ut dicatur. Clutilum sua motis te metui illa illis ea auxilia et sicut etiam , qui t stamento jubet dati eleemosynas copiosas post
suam mollem, dicitur suis eleemosynis tedimere peccata, de impetrare a Deo salutem, licet ant quam eleemos nae dentur . vii umqtie a Deo obtineat,quia nimirum, quod datur propter voluntatem efficacem eleemosditiae, dieittit obtineti per eleemos nas et se etiam , quod Chiistus metuit per voluntatem effracem molier si, S patiendi, diei tui sua molle metuisse. Et scut idem testator potuit voluntate illa eleemosynae obtinete etiam a Deo,quod haei edes eius moluntatem postea edisequantur in eleemosinis conserendis , quo casu dicti ut tuis eleemosynis mei uilla haei edibus v luntatem dandi easdem, hoe est .voluntate bona,qu.im habuit adhue vivus , qua constituit illas
eleemosynas, mei utile bonam voluntatem haredis, per quam eaedem eleemosynae mandantur exsequutioni ; ita dies tur Christus sua morte metuisse suas intersectinibus auxilia, quae habebant
quando illum volebant occidere, hoe es, solum tale bona moriendi meruisse illis a ilia,per quRsuetunt liberi in ejus morte exsequutioni mandanda. Hae autem voluntas Christi acceptans, de volens mortem, non est solum illa, quam habuit tu i limo instanti Incainationis, sed illa etiam, quam habuit jam passioni proximus , qua
v. g. orans in horto acceptavit calicem tibi a Patre oblatum ; quae sottalle suit primum meritum
in Chi isto praevisum a Deo,ut videbimus postea
Obilate, testio principaliter contra concluso 'st. nem : ergo pro illo signo priori ante decretum os uia.
Incarnationis, neque in radice praevisa suerunt ira.
peccata actualia. Probatur sequela ; quia homines propagati sunt ex voluntate Adae volentis post peccatum generate filios e haeh autem fuit voluntas bona , de per consequens habita ex Christi metitis: et go ante piae visa Christi merita non videbat ut propagatio hominum, qui peccaturi essent.
148쪽
Metaria o Respondeo , ante praevisa Christi metita, &poli primum pereatum visum sutile Adamum inco statu, in quo etiamsi non praeveniretur grati , pec Christum ad volendam ex bono sne iiii rum generationem , aliunde tamen haberet aliquando illam voluntatem . sue ex aliquo in honesto fine . siue etiam ex aliquo fine honesto 'aturalitet volito, quod etiam sine gratia per Christum posset facete vi suppono I de per eonsequens undique apparebat in t ire necessitas iis tutae posteritatis, atque ideo plurium peccatorum actualium ab ipso Adamo, de ab eius postetis ad
sq. Petes, quid si nee ex ipso originali debere ni
Duc . neeessarii, peccata actualia subsequi, tunene venitet Chiistus proptet remedium solius origis natis ire vi nis. Respondeo in primis, tune originale non tam allicelet Deum ad sui temedium, sicut nune; tune enim non affert et secum in radice alia peccata rnune autem inficit sot malit et , atque item radiacaliter . & pet consequens maius malum est , de magis exigens medicinam. Deinde addo . adhue in eo casu venturum Christum , quia adhuc ma neret motivum potissimum veniendi, sellicet ii sectio totius naturae , & ex eluso a beatitudine. Paties enim passim dicunt Deum. eo quAd vide-tet naturam humanam , quam ad beatitudinem condiderat,defeeisse, de in Adamo ceciduse, ideo venisse ad tepatandum opus suum, ne videretur potentior diabolus ad destruendum opus Dei, quam Deus ad repatandum. Vide Patium loca
a id vatqueet supra dif3. io .c. ue s. ergo licet
non sequerentur actualia , maneret poli illinum motivum Incarnationis.
edi Dices; hoe iam fieret ex vi altet ius decreti,
fio. non ex praesenti decreto e nam de facto voluitanearnationem proptet originale , de actualia iergo hae decietum pendet ab utroque motiuo :eigo ex vi huius decreti non venit et proptet s sum otia inale. . . Titi . Retspondeo , hoe argumentum etiam proba.ret,s non ellet possibile petiurium Petri, v g. non ventutum Christumi quia de facto vitatio omnium peccatorum distincth cognitorum , de te medium elatum suit motivum Dei ad incarnan dum. Et tamen licet illud numero pereatum non eis et possibile, vetissime dicitur, Christum ventutum, de quidem ex vi hujus decreti, per quod Anon signifieamus , quod est et tune hoc idem nu 'meto decretum omnino tesset enim aliud dive sum pio div et state objecti.) sed quod ex praesenti deeteto, re et modo volendi incat natio nem in remedium peccatotum, arguitur futurum etiam deeletum inratnationis , licet illud numero 'eeatum non esset possibile. Non ergo veniret Christus per lite decretum i sed tamen ex hoe decreto, de ex modo tendendi ad ob ite ni habemus quod veniret tune ex aliodecteto. Similitet dicendum est , licet de facto velit Deus ineat nationem propter originale . de actualia ; eaetetum ita vult eam propter origin te, vi ex modo volendi ex tali motitio . arguatur voliturum etiam pet aliud decretum, etiams de essent alia motiua ideo dixi in Philosophia posse voluntatem habete duos fines totales' in electi ne vilius medii , quia liebi illa numeto electio pendeat ab utroque fine, de quolibet ablato non . u. de Lugo de Incarnat.
maneret eadem : eae telum ea modo volendi memdium proptet illos fines, ita sertur in singulos, ut velit esse medium etiam eessante alio fine. Ita Deus elegit incarnationem in te medium oliginalis . Di eo tertio: ablato otiuinati,iscet essent actualia, Christus non venitet ex vi praesentis decreti.Haee est communis . de sumitur ea docti ina Patrum. Cregorius Magnus in A. lib. Regum,cap. I. Cri g MagmEt quidem . si in non peccaret , Redemptorem xi tim carnem fuscipere non mim hon oporteret;
de alii passim , quibus concinit Ecclesia, dicens
o certe necessaritim Adae peccatum , quod cis Areo te delendis erat si enim A damo non pecean te, Chii sius pio actualibus peccatis moreretur, non fuisset neeessatium Adae peeeatum ad Chiisti
Ratio item sumitur ex dictis , quia ablato illo preeato otiginali . lieEt alii forsitan homi nes actualitet peccarent i quod tamen aliqui
negant, non tamen omnes, sed pauciores, manente in iis natura integra . de iustitia origi
nali i non et go maneret narura humana Vm
nino si ustrata a fine beatitudinis . sed solum quoad aliqua indiuidua . seut de facto natura
Angelica et quate tune non haberet Deus moiativum , quod de facto habuit. An velo tune propter remedium eoium hominum , qui peccarent , venitet Clitisius , predet ex Dei libertate , qui posset venire . vel non venite: quod
idem a fotiioii dicendum est, s neque essent actualia mortalia , sed solum venialia sne otiat inali. Diee I. Christus ita pio gngulis mortuus est.
ae s pro me solo i ergo cessante etiam peccato totius naturae, veniret pio vino indiuiduo. Anteis cedens probatur primo ex parabola de ove quaesita , relictis aliis in desitio. Item ex illo Pauli ad Calat. 1. Duexit me , es trabidit semetipsu Iro me. Item ad fgil . i. dieitur peccatot cauei- fgete tutius situm Dei in semetipso ergo quia Paebet inrasonem sustieientem , ut iterum erucifigatur. Denique ex leuelatione Christi facta sancto Carpo apud Dionysium . ostendentis separatum esse iteium pati pro salvandis homini. bus, de Respondet ut , mortem Christi quoad eis E clud iactum, & valore in ita esse pio sngulix, ae is esset pio me solo. item quoad essectum ex parte linmanitatis Christi. quae ex se parata erat ad motistem pro me solo semel ide iterum subeundam Ad primum lesum Pauli tes pondet ut loqui de Chiisti morie quoad essectum ut exponunt Chlysostomus . de Anselmus ibi et in seei indoveto loco aliqui dicunt, loqui Apostolum de his , qui ex Ede revertebantur ad Iudaismum, di hos dieit iterum elucis gere filium Dei, id est, consentire cum Iudaeis judicantibus eum dignum eiu et fixione. Alis eum Chlysostomo de Citillo dicunt, Paulum loqui contra eos qui volebant inducere secundum Is plasmum. quia cum Baptismus exprimat mollem Chrspi, qui seeundum Raptismum inducit, exigit seeuu-dam elucifixionem Chiisti, ex vi cuius habeat vim seeundus Baptismus, de rio nihilo ducit passionem lepraesentatam in primo. Anselmus intelligit de quolibet peccato , quia per illud tollit ut vita uiatiae,quia Christus vivebat in is M s mine.
149쪽
P silaetari P. vasque g. Albanas. Auptis.
t ' De mysterio Incarnationis,
mine. Elige quam maluetis interpretationem. Et vide alia testimonia Cht ysostoma, Cytilli, dc Irenaei apud Nahura e p. s. qui benh illa dis solvit Pete . quid si essent actualia in omnibus tia turae individuis, non tamen originale, veniret ne Christit. ex vi decreti praesentis. Mihi verisimile est, ventarum quia tune etiam urgeret praesens motivum , scilitat seu rati Dei vo untatem , condentis natu tam humanam ad beatitudinem e quod enim beatitudo impediatur per peceatvm oraginale, vel per actualia , palum restat, D aeque impeditur tota natura humana a fine beatitudinis e Patres tamen ideo de hoc casu explesse non meminerunt, sed dicunt, cessanteoli ginali Christum non venturum, quia proce t5 uapponunt, cessante originali,non omnes,ima pauciores homines mortaliter peceaturos. Huiesententiae favet expresse valentia in ' senti, i. qOct. i. pune g. g. io e. Petes ultellus : s Deus homines etrasset in statu purae naturae, de videret omnes prorsus homines sub peccatis actualibus opptimi, an tune mittetet Christum in remedium totius natistae
Respondeo , ex vi praesentis decreti non at guttut Christiam venturum tune . scut in casu praecedenti, quia tune deerat praesens motivum, sellieri cadere totam naturam humanam a fine supernaturali beatudinis , ad quem fuerat ordinata. Quid autem tune saceret Deus, non possum ius divinate. Restat uni eum, de breve dubium , an Deus pio illo priori ante decretum effrax Incarnationis praeviderit peccatum Adae . vi in solo primo parente; an ut propagatum ad posteros omnes, excepta Dei genitrice. Hae de te movet sbi quae. stionem P. Salaear tu Ab.de concept. Virginis,e. ic.
eum P. vasqueZ ibi allegato cap. r . Vasque et enim voluit, Christum definitum ess e pio illo s gno, quo videt Deus Adami lapsum, de cunctam eius sobolem ad lapsum etiam proclivem , sed nondum sapiam: iune enim vestius puit Chii stus in iemedium peccati, quod in Adamo iam videbat ut existens , posteris vero impendens. Hane sent iam acriter impugilat Salarat, tum ex Seriptura tradente Christum venisse, non quidem propter salutem unius Adae . sed pro piet nostram omnium salutem , non pio peccato unius Adae, sed pro nostris pereatis i quia sex ptaeviso solius Adae peccato venisset, licet
postea obiter nostra vulnera curaret, non dicere tui propter nostra vulnera venisse. Sicut Medi cus ratiam petens Regem aegrotum inuisis rus.lieet obiter alios aegrotos curaverit, non diceturpio illis , sed pro Rege venisse. Congerit item Patrem verba et fossiciat unus Athanasius se de musa Incarnationis loquens : Non igitur 'opter se ipsam, sed propter nostram filitem, O ob Amo.litionem moditit, O condemnationem peccati, O titeari elisum reciperent, ct omnes 3 mori usa excita rentur adtenit. Hue etiam faciunt vel ba eiu
eem Athanasi supra adducta initio sectionis. Contonat Augustinus,Cyrillus Alex. Gregorius Magnus, Fulgent. Anselmus, prosper. ab eodem adducti, qui omnes Christi adventum non ad solius Adae , sed ad omnium salutem reserendum
Ego sanE non et edo , villus Adae salutem quiustam per Christi adventum e tamen ideo eeti seo, ptae visum sitiae originale peceatum in m - is
steris non te ipsa propagatum,sed necessatio propagandum. vadit insuper Deus plo eo signo, nonio tu in Adamum , sed poster cri etiam peeeasse in ipso . vidit maeulam nectimino eonti aliendam apostetis, quicumque illi essent: caetetum ipsam maeulam eontiactam, de ipsos aetii insectos non vidit; quia nec ab hue pro eo ligno vidit delet minate. qui essent sutiati post et i,ut in sui et loriabus dictum est , quomodo eos peccato insectos videret Ex praeviso ergo peccato Adae, quod peccatum natusae erat de quo uno omnes iam steti peccaverant f excepta soliasse Dei geni- attiee prae vita etiam neeessitate eam maculam contrahendi. quam postera habebant, decrevit Deus Christum in remedium miram malorum: non ergo venit pios et salutem solius Adae , sed propter salutem etiam posteroetum, qui jam pe
caverant, de qui necessitatem jam habebant eoi trahendi maculam oti ginalem.
Diees, si ies ita se habuit: ergo postea ex Chiisti metitis potuit Deus impedite, ne posteri
Adae contraherent maeulam originalem : ergo
venitet Christus, etiamsi nullus contrahetet originale. Respondeo admittendo sequelam, scut veni: et Clistus, etiam si nemo postea eontiali ret peccatum actuale , sed impedirentur ea omnia ex Christi metitis: caeteium sicut nune vere dieitui Christum venisse in remedium actualium, quia haec iam praevidebantur neeeslatia inradiee originalis, nati per Christum impedirentur, & quia venit ad obtinenda auxilia, quibus impedirentur, vel quibus possent deleri, si committerentur: ita potioli iure dieitur, ventile exprimatia intentione in temedium nositorii ni oti-ginalium , quia iam praevidebamus omnes peccasse, de appatebat necessitas e trahendi maculam et venit ergo ut vel maeulae impediretur eo tractio, vel deletetur contracta.
Diee, ad hue, si pto illo ptiori ante decretum ,
Ineat nationis non praevidebam ut re ipsa stituti, tiquomodo piae videbantur posteri Adae cum D cessitate eontrahendi maculam 3 non quidem apparet tune necessitas absoluta, sed solum eonditionata, s nascerentur posteri. Tune se algumentot. Ergo post derietum Incarnationis p tuit re ipsa manete solus Adamus , impediente Deo eius prolem: ergo etiam si nullus alius esset qui liberatetur a pectato, adhue Christus veniret per decretum.
Respondeo, lieli pro eo sano primi non piae. Eia utam videbantur hi posteri determinate suturi abso lute, praevidibant ut aliqui distinctim, hi, vel illi,
quia iam Deus delevetat non impedire Adae posteritatem , imo eam fovete , ut mundus habitaretur : ex quo iam praevidebat, aliquos habete necessitatem contrahendi eam maculam , ex quartae vi sirine deerevit Christum, ut his malis partim prasentibus, partim necessatio impendentiabus mediet nam exhiberet.
150쪽
De meritis praecedentibus mysterium Incarnationis. SEC Tio I. Vtriam humauum Christi po
tueri: mereri tinisuem ad Verbum.
quentia mereri potuerit Incarnationem.
SEC Tioli I. VIram Incarnatio potuerii esse
ex meritis congruis antiquorum Patrum
sic Tio I M. An Patres Mutetqui meruea n t de facto de congruo Incarnationem, etes eias circunstantias. SEcrio v. Vtrum Virgo Deipara merum ris Incarnationem p Referuntur viariae sententiae. SEcrio VI. Impugnantur aliae Dae r eratioram sententiae.
E hoe agit S Thomas q-st. r.est. LEI postquam in alticulis praecedenti-H-bus egetat de unione hypostatica se cundum se. Quia tamen merita habent lationem motivi motalis moventis Deum ad sumendam carnem, plaeet postquam dixi mi sde motivo praeeipuo ineat nationis , nunc proxi
me agere de meritis, quae Deum movete o tue
runt . postea vero de inearnatione secundum se redibit se imo. Possunt autem haee merita consi derati vel ex patio ipsus humanitatis Chtisti. vel ex parte Patrum praeeedentiu vel peculiariter ex patie virginis, de quibus sigillatim dicemus.
SECTIO LV rum hamanitas Chresi mereri potuerit
unionem ad Verbam. nueniunt omnet, quod de secto non me
ruerit eam : quod expressit Augustinus in pluribus locis, praesertim in lib.de coireptione. O August. g .itia .c. ii. his verbis. Ille homo, vi a Verbo Patrie terno in unione perso ae a reptus Filio Dei vivi Aittit esset , unde meruit quod eitis bonum qiralecumque praeeipi ' quid egit ante I Diapetivit , ut ad hanc excellinitam inesta tim perveniret 8 nonne faciente. aesu ipiente Verbo . ipse hamo,ex quo esse coepit, Ditis Dei esse coepit I Idem bibet lib. ae praede iis tione Sanctorum, c. I s.cte. vltima, ct Iib. a. de peccatorum meritis, c. r. lib. is . de Trinitate. e. i . Oserm. s. in Evange Iimn Mistis. Ose M. S . d. oe bis Apostoli, ct in vasque a. Enchirid.c. s. y o. vide elut verba apud vas que2 in prasenti, dist. xi .qui bene advertit, hane eonelusonem non probati simitet ex Scriptura tribuente ineat nationem misericordiae. de gratiae Dei potuit enim esse meta eratia respectu no stri de tamen re metatio rei pectu Cliti si s seu tiust seatio nolita est etiam gratia erga nos. dc r munetatio erea Chi istum. Adverte item,qui pi
nei et in Christi humanitate aliqua metita cum resolitate sola nat uiae ad unionem . non propte ea ellat et eum Plotino. hie enim posuit eam humanitatem in tempore antecedenti praecessiile sine unione , ee tune mei utile unionem et posuit etiam , eam unionem factam suille aliquem eis eium accidentalem , quorum mi lium assereret, qui poneret metitum prius natura . discederet tamen a communi Theologoium , 5: ab Augusti
Distieultas ergo est . cur non potuerit praece- , dete tale meritum in eodem instanti reali iei D fili, eiu unionis. Thomistaei, qui dicunt humanitatem Christi noris. existet e pet existentiam vel bi, sicile dicunt .reia meat. pugnare humanitatem mereri pro aliquo priori. quia pro illo priori non intelligit ut existensu rgonee ope tans. Caterum haee ratio procedit ex pili ei pio salso, quod alibi suppono impugnatum. Ideo alis Theologi communiter diciant, repu- Cema Masignatie illud meritum antecedens . quia pro illo a te umpti oti humanitas nondum erat subiistensi scbs sientia autem est conditio prae requisita ad op tandum , quia actiones sunt si appositoium . nee operatur humanitas, sed homo: ergo i litis debet intelligi homo, quam os ei et r. Potio actiones esse suppositorum , piobant ex Aristotele in ta riis locis, de Ioanne Theologo in Conci l. Fli i lentis . t i. de ex Dama ceno lis. 3 .desde. c. is. Cohest. de alibi, de ex communi Theologoium, de Phi- γ m. losophotum se hola. . Damis. P. Vasque et in praesenti, ea s. lath impugnat s.
hane communem rationem, negatque illud coni.
ne axioma , Alesione si isti vos o his , esse - - QAt istotelis, vel Damaseenit de loaniae Theolo go parum curat, quia licet in Concilio loquatur.
non tamen ex auctoritate totius Concalis, quoad rationes, quibus dogma comprobabat, sed ex auctolitate communis sententiae. Ipse et go vas
queet docet, repugnasse praedictum metitum ex alio capite . nam licet scissilentia non le habeat antecedentet ex patre ri incipii ad operandum, inter uti in illa humanitate pro eo signo non potest intelligi aliquod metitum a quia hoc, quodcumque illud sit, debuit elle ex gratia, vel habitualis .vel saltem actua is auxilii: non potuit esse ex gratia habituali, quia haec pio eo priori cenastituetet eum filium adoptivismi nec item ex auxilio actuali piaecedenti, quia nullum opus potuit esse in Christo, quod non haberet infinitum valorem: ergo non habuit aliud principium ope
Haee ratio undequaque apparet infirma ; nam in ptimis , licet pro illo priori intelligati it glatia habitualis , non oportet pro eo signo reddete filium adoptivum, quia adoptio supra gratiam habitualem includit catentiam realem filiationis natutatis. quae catentia non intelligitur pto eo signo , sed praeelso. Deinde posset ploeede ille actus ex auxilio glatiae actualis sine incon venienti ; nam lichi de facto omnia Christi ope ra habeant infinitum valorem, quia ea omnia procedunt ab unione: tune autem actus prae-eedens non habet et pro illo piloti valinem infi nitum . sed finitum , ut de eontritione diximus supra disp.g.s p. s. non habere valorem condi gnum ad metitum gratiae . vel gloriae , quia praecedit gratiam habituat E per modum metiti con-