장음표시 사용
261쪽
1so De mysterio I ncarnationis,
gium sanguinas.qualis etiam posset esse terra ali qua rubea, quae Chiisti Ciueem excepit,quae licet in se retineat mixtum aliquid substantiae illius rubeae s id tamen non dieat ut sanguis , sed terra rubea exsanguine Christi, jus vix aliquid tenuissimum tetinuit ad solatium si delium. Vnde vertim erit,totum sanguinem eiiuium in Chii isto resurrexisse, quia ex singulis loeis, in quibus
spatius erat , alliam pruna fuit totum moraliter, quod ibi erat, licet aliqua superficies, aut vesti nium remanserit, quod non obstat uniueis aliloquutioni, quod totus sanguis in Ct illi cor
De censera aliarum sententiaram , quid enti natim pubitari potest de censura sententiae negan-''' i Iti . . Clti illi sanguinem mille unitum ver-
H. .. - . a immediate, vel sententiae negantis, eam vino fhbana m. nem in triduo mortis perseverasse. Aliqui vitam.
I tu que sententiam ab omni censura libeIam ei le' volunt , quod late piobat Flane istus Collius
niuisisti. i. di Fat . di in primis . quod visio vel bi com in ant, iis sanguine ei solo in triduo non si res celta , de ea se visum definita. Probat ut primo, quia si, prout ad ver
m. . .. saris res haee a Clemente U I. des nita
sit illet, non potuisset iterum illa quaestio agitati, iiivi. pro vi agitata est iteium coram Pio i l. Summo
Pontifiee paulo post Clementem v l. Seeundo,
quia uterque ex iis , qui causam egerunt, scilicet Dominicus de Dominicis pro pat te Dominicanae familiae , & Caidinalis S. Petri ad vinucula. tune statet Franciscus de la Rouete prosa milia Flaneis ita , latentur utramque partem fuisse tune ab omni errore immunem ; quodeelth non dixissent . si aliqua definitio Sedi, Apostolicae proxime piaecessisset. Tertio , quia
nullum affertur tandamentum solidum ad eam censuram inurendam ex Scriptura . Conciliis, aut Pontis eum deetetis. Addunt aliqui, fuisse communi fama vulgatum , quod Pius II. probi buit , ne quis alterutram sententiam periculosam appellaret. Quod veth nee sententia negans in uniuersum unionem hypostati eam vel bi eum sanguine
Chii iii immediath . digna si censura , probat
idem Collius di Io Lb. 1. quia ea sententia aucto res h ibuit Catholicos, ct pios, etiam post vitam litem , & eontroversam , se ilieet Gabrielem, qui floiuit anno i s .Cardinalem illum S Petri, re alios. Sed ut supta monuimus, hie auctor im metito tribuit eam sententiam Cardinali S.Petii. de aliis, excepto Dutando. N Gabiiele i nam illi solum loquebant ut de unione cum sanguine effuso in triduo, nee negarunt, sanguinem suisse eoallum pium , per quod non mediatam, sed imia mediatam assumptionem intellexerunt , ut ibi
Seeundo plobat simili argumento a s enim
res suisset antea definita , ut quid iterum tam
Pio ii disputata suit Sed neque hoe est ad reminam quastio eotam Pio agitara , re in qua partem negantem late voluit probate Catilinalis s. Petri, solum erat de unione eum sanguinest . effuso in triduo, non veto de unione cum sanguine qui erat in Chi isto. Alii eigo multi utramque sententiam censura s8.
assiciunt, tam quae iii triduo eum sanguine essu- Atio nisse, so, quam quae cum sanguine non ei so vnimnem negat. Suate et in Moserat , di d. i s. fi I. c. 's. Dico primo, dicit, non posse siste elicie n gati, quod vel bum assumpselit immediate sanguinem : de unione veto cum sanguine efful. i.
cet io ram. q. Ea r. agat, non tamen proseitcensu tam contra sententiam negantem. P. vasq. vasqueet.
in praesenti, a II. G. cap. . notam temeritatis, ecet totis mereri dicit eum qui docet. sanguinem Christi, vel viventis, vel etiam effusum, in triduo verbo unitum primari A non fuisse. Capteos. capietolum in di i i i.quan. .ari. 3. r. consione au s. e utra
primm . onctas onem , utramque sententiam et tineam . & haei et iralem appellat. Battholomaeus Medina in praesenti , quast. s. art. 1. conclusi. Mid in etionem appellat Durandi Lententiam negantem unionem verbi euin sanguine i postea
vel 5 addit . idem des nitum de sanguine, ectata in iii duo a Clemente v I. Pio II. &Paulo I i.
Fundamenta , quae ad censuram asseruntur, sy.sunt haee. Primum ex locis Seripturae, in quibus Da s, ymiemissio nostrotum peceatorum , ae redemptio m. ex acri
tribuitur sanguini Clitisti. Sed ipse vasque i W-
cap. c. ingenue satetur, ex his non probati essicaciter, eum valot effusonis magis desumatuta dignitate effundentis , quam a re ipsa eiiosa,
ut supia vidimus. Alia sunt lora , in quibus dicit ut . vel bum accepisse carnem . & sanguinem, ad Hebr. a. cuia ergo pueri communicam et
carni , O sanguini , cr ipse simi iter partici sit
eisdem. Sed haec etiam postent utcumque eae-plicari de assumptione mediata , seu i diei tui a sumpsile miserias, & molestias nostias in sua
Seeundum tandamentum sumitur ex V l. s3- i . nodo generali. aEI.is. ubi damnatur haereticus se isti . Constantinus nomine , quia dixit sanguinem VI. fuisse dimissum a Veibo in molle. Sed neque et hoc viget . quia haereticus ille dixit, verbum cum carne , & sanguine exuisse humanam vo luntatem , propter quod damnatus est , tanquam qui negaret veram naturam humanam in Christo. Tettium standamentnm sumitur ex Patribus et idos dicentibus, vel bum assumpsisse carnem , de san- . . .guinem, quorum verba, & loca potissima attulimus supra s. 3.1. Sed neque haec cogunt ad censuram oppostae sententiae, quia non eli ita et rum, sermonem esse de assumptione immediata
sanguinis , vi non possit aliquis ei suseie censuram exponendo illa loca de assumptione mediata, ut diximus. alium tandamentum desumitur ex illa ex- io travaganti Phigenitus, ubi Clemens vi. dicit, Gis, aevnam guttam sansuinis Christi propter unio. ce . MLnem ad Umbum suisse satis ad redemptionem uostiam. Sed in primis illa verba aliqui intelligunt de unione non languinis ipsus , sed humanitatis Christi eum vel bo. Deinde ea verba ad summum plobant de visione sanguinit eum vel . dum erat in Christo , non de unione postea retenta. Nam ad valorem rei oblatae pentandum non attendatur valor rei postquam oblata
262쪽
oldata est, sed antequam ossitatur , ut si fili , R ui seu oeeidi iti obsequium Patris,
valor oblationis pensat ut ex valore vitae Princi pis . quae perditur, non ex valore cadaveris iesul
tanti . Sie Chii ius o rens canguinem dies ponset obtulit te tem pretiosissimates , quia sanguis,
quem effugerat, prius tat Deo unitus, licet post ea non debet et manete unitas, ima aliquo modo. videretur plus offei te dando sanguinem eum ia- ctura vitionis vel bi , quam si retinenda e stetvnio. Denique eum totum id, quidquid est, obitet dictum iit a Pontifice, de non ut i Aneis aliter intentum, non videtur facete rem adeo cenam, ut contraria damnanda st
iox, Quintum sundamentum plinei pale . de po- .E tissimum desumituriex quodam de eici eius.
dem Clementi Ul. mitio ad Inquis totem P. CAM H. Nicolaum Roselli Ordinis Praedi tot vim in Re gno Cataloniae , quod te itur in prima parte diremiti inquis totum , 5 . io. m. i. nam eum quidam pate inonae in eone ione dixisset, sanguinem Christi in passione effusum . a divi nitate suisse separatum . inquis tot doctrinam illam damnavit . ae de mandato Ponti fieis r tractati feeit in Eeeles a Cathedrali patet o. nens , quod eonstat ex libello formato . quod sylveste . deeietum se vidisse testaret Sylvestet in Rosci' Aurea, train s. quast. s i. prixiae intret alia dipi mala Ponti fieta Inquistoris litixiens s. verba autem dilectorii ei rea hoe deeretum sinit baee. Ad haec GIO,ademus, quod momi i ta Mens I. informatas per fratrem Nicolaum fili O di nis Fratrum Praedae. tartim L auctorem in paretitai Aragonia , ct Catalauiae, postmodum tittili S. Siae . Presbyter rure sem , qviod in Catalonia in ovi tue m nonae pulli. y praediratatur, Diata famisine Christi pars in Parasma non
remanserat a minita . Me sangmae ille erat ALFeatui , haluo solam i eone uio a gistrorum, est aliorum peritorum , mandat per sva patrates Iu tera, dicto L. quisitari, quatenus di itim artictitam, ut haereticissem, in erroneum faceret 'blice re cari , ae s eram eae condemnarat . O se ipse A.
c. votia dictum articulum , te vere haritia alem pu-- ιAed conssimae i. Quae si vera sunt, non videret relinqui loeua ambigendi amplius de eensura illius opinionis. io s. Caeterum, eontra veritatem illius derieti
multa sunt. Primo quod Dominicus de Di mini eis . qui paula post de his puncto dispu-Doin Asta, lavit tuitu summi Pontis eis. in lib. d. sv
de Uum. Christi . t. s. in fine, aes otii m arati ratum, die. t. hoe deeretum authenticum non esse , neque de'eo eonstate . atque rideo fatetur, sin
tentiam illam ab omni haeresis petieulo liberam esse. Seeundo Franciseus Collius visi si prae lib. a. distat. A. cap. 3. testatur, se magnam peram posuille , ut illud deeletum Clementis Itixiae iuvenit et , illius iamen nee vestigium ullum,arpatuisse. Teoo Caidinalis s. Petri. in in Iis o de favulae christi . eum mentionem, Dei is et illius processus Barei non, consecti . se
ait: Respondetur es t.ilei acueretistii , quia ta-
, hi processisi sui t valde s V . . propter multa,
qtiae ibi A se tiar. Ille nam ne Cardinal, , de qtia ibi si Metii. . fiat de indine Prae uarorum , ne que appulit in ier i noces ibat uetera , nec
lio I ad eat res fratres idea Cardinali Iota
cum in Battia quaesivissent . it ratio dictat, ct f eister quaesta obtia, .nt, si talis Ponti ae pro eorum opinione determi asst. Haee sunt vel baillius Caldinalis qui . ut dixi, postea fuit Sixtus iv. de habent ut in manu seri pro nostrae Bibliothece Collegis Romani. quod compositum sui tib ipso sub Pio Il.
Postea velo sub Paulo i l. addidit plorata is-bio alia verba , quae ex eodem libio typis editore siti Collius lib. s. de fanguine christi ai p. q. cap. s. quae liuia historiae maiorem afferunt lueem , 3e aperiunt quae suetit illa definitio Pii ii. quam Bartholomaeus Me lina supra citatus pro tua eentata altitebat. Cum enim Iacobus de Male hia Frater Franei stanus lanctitate insignishoe ipsum ab aliquibus audisset, N ad Sumunium Pontificem Pium ii. de hoe humilitet
conquereretur, Pius ad eum his verbis restri psit. Muod ve,o attinet ad authentu Iionem ita Iam sententiae. An proce uis Barcinone eelibrari, factam per Prasutam istam, crat ea res a nobis com
Musa fuit, fiasseam non ideo fictam , it fleripi in fide, . avit aut horaras aci cererer ei Ie Paete, Da . seu proeestis .sed it tesimonium qu/ddam e st rei gestae . hoc est , ut non ueperiret ethae fucti qualiseuraque notitia esset. Nec exta fuit
intentioma no a propter eam commile onere conias mare , aut approbare sententiam ipsam,
cessum. ctim enim pro parte Fra rum P ad fiartim nobis fuerit sup iceram , et i eas anthenii eari facere vellemna , negare non Pota tis . qnta
causam committeramus. Non imbri r ergo eo
tuam, neqvie formiuit , sed sit animo quieta. Haee omnia vel ba Ponti seis Pil l l. leseit Caiditiali, postea Pontifex , cui non minus exedendum videtur . quam 3ylvestio. Ex quibus di o post intcolliat. Primum est, illud decieium Pii l s. quod in tantaso dixit Medina suisse iurea hoe punctum, nihil aliud fuisse , quam simplex mandatum , quo cuidam piae lato commisi, ut pi e sum Baio nonae olim enea hoe factum revideret . N authenticaret, ut consaret, iliciti eise
velum processum factum, de non suppostilium. vi ex vel bis i elatis constat. Secundum. qalia possumus verisimiliter eonjectari , est quod deueretum illud Clementis v i. quod Sylvester dieit, missum fuisse, de alii negant, non fuit aliud quam similis eoinmissio , qua Pontifex inter pel latus ab Inquisitore, mandavit illi, ut cognosce-tet de causa . ae s errorem inveniret, eum pro debito sui ossi ei j saret et levorasi , seu ut in illo puncto auctoritate Apostolica plocederet. desaeetet prout de jure expeditet. Pet quod Potiti. sex nihil definiret , sed auctoritatem daret judiet , quali Legato, sicut nunc eam tribuit inqui stoli Hispaniae , ut nomine Ponti scis examinet
ei totes, de eos faciat revocui. Non tamen cen
setiit per hoe Ponti sex ipse damnate . vel de tetminate aliquid circa doctrinam, quam inquisitor postea damnat . vel pio hibet ; licet Ponti sex post sententiam inquis totis iliberet ilialam exequivioni mandari, non ideaeenset in aedoctrina iudieare , aut suum iudicium . aedes ni t iocem interponere ; sed solum prassate a cimritatem judicibus inserioribus , vi colum sen tentare non contemnantur, sed ad finem , de ei
263쪽
rs 1 De mysterio Incarnationis,
quutionem perducantur. Quod quia sottalle Clement Deit citra sententiam illius inquis. totis, oceasionem dedit dicendi, Pontiscem pro hibuiste eam docti inam illam , de auctora late Apostolica emule mimile. Decreti autem Pau-Med na. li ii. quod Medina etiam in consula renit,
nee vestigium , nee me inoiaa aliqua tepemur.
nee facile etesi potest, id fecisse Paulum . cui dat dinalis S. Petti ad Vineuti vit summae tune auctoritatis librum illum de Chiissi sanguine
dedieavit : nee levitet impediret, ne idem Caidinalis statim Ponti sex sumntiis crearetur, si paulo ante a praedeeeitore immediato eius M. ctrina, quam acet time defendetat, ut haretieaeondemnata sitiitet. Haec itaque valde incet tam reddunt totani illam detei minationem Ponti seis, quam illi auctores pio sua sententia solent inerre in s. Caeterum licet ex his standamentis non ros si nota inuit illi sententiae , adhuc et edidei im,
O i tu hodie absque aliqua nota defendi non posse.pio 'ax' a, piet vel ba Tridentini se . i s. cap. supra a ducta in eonfimationem nostiae sententiae . in quibus definitur. in Euelotistia es crepassus stula
pavia , O sim inem sub ste te vivi, ani .rmque sub tit . sue vii naturalis eritis connexionis , rec comitantia , qua partes Christi Domini, qm
iam ex modi tuis restir exis, non amplitia morum.
rviis, inter se copulant r. In quibus verbis, ut vi dimus . sanguis dicitur esse His Cluisti Domi ni , ex quo per bonam consequentiam inser
tur , vel sanguinem debuisse subsistete in Chii sto eadem Ne ibi subli stentia , vel f habui stet aliquam subsilentiam propriam creatam in Cht isto, non sui se solam iobsilentiam Veibi,
sed aliam etiam creatam . saltem partialem ; nam Clitistiis adaequale aeceptus includit omnes suas partes , quarum una est sanguis, ut constat ex Tridentinor ergo si sanguis habet subsisten tiam ereatam propriam, Christus non talum in eludit subsa enoam increatam verbi, sed etiam aliam subsistentiam et eatain pati talem, quod
satis diei non potest. Hi ne autem eadem sere criti Dum ludine sequitur . sanguinem est usum in triduo mansite hypostatice unitum vel so; setit e uim corpus mansi unitum Vecbo, eo quod et atrais eius humanitatis , sanguis qui non minus erat pars, ut vidimus , nec minus reassumendusiletum in te surrectione , debebat propter ean. dem rationem manete unitus. quia non potestasterii latio disera minis suis ciens inter earnem, de languinem, eum utraque sit vera pals naturae
ies. Hi ne in sero primo, non esse mitum. s au II iis F,A ctores graves tempore pii l l . vel illam senteii ma. tiam de senderint . vel judicatini, non esse di.gnam vita centura et tune enim nondum habeba inus adeo explessis in ex Conciliis, sanguinem suis te vetam partem Christi, sicut habet ut nune in Tiidentino , linu multi Philosophi negarunt, sanguinem esse partem naturae hunUnae et quare non mitum is non esset aperte tune contra principia fidei, setit esset nune positam eluam definitionem ridentini. ior. insito seeunda , non esse ita dignam censu. Nam seum ra sententiam Cajetam. & aliolum . qui ponebant duplicem sanguinem,divei sum . stili eravitalein . vn tum veribo, de nutrimentalem non unitum; de qua sententia vasqueet num. i . diis eit , e se quidem salsam, de absurdam , non O- metia tanta nota dignam . seut sententiam Durandi.
Dices, omnis sanguis Christi ponitur sub spe- me . .
ciebus panis per concomitanti atra : ergo omnis
sanguis est pars Chtisti, quia Concilium illam
concomitantiam fundat in connexione natui ali,
quam patres christi h ibent inter se. Respondeo . potuisse alisuem contendere, P sanguinem solum vitalem esse patrem Christi, hune tamen esse continuum eum alio sanguine nutriinentali, qui non est pars christi, & ri
pter hanc unionem eontinuativam debete etiam poni sanguinem etiam iiivirimentalem iub spe. ciebus panis 1 ratio autem, cui ponatur, Dima lis, de proxima est,quia continuatur eum sangui
ne vitali, qui est pars Christi. Ratio veto radiacalis est connexio partium Christi inter se, quanimicum sanguis vitalis , & caro Christi, quae
sunt partes Christi, habent connexionem in ter se, ideo ponitur eum carne sanguis vitalis. quia licet non si pars Chiisti, habet tamen connexionem eontinuationis eum sanguine vitali, qui est pars, atque adeo positio totius sanguinis redueitul vltima ad connexionem, qua nrattea Christi habetit inret se , in quo dicendi amodo licet multa involvantur contia bonam Philosophiam, non tamen apparet manifeste aliquid contra pi incipia fidei, aut definitionis Conciliorum.
De tinione Verti Divini cum a iis lumbriutas, capistis, vetuitas, O accident las. REstat dubium, an quod dictum est da unim i egne immediata verbi cum languine, dicenis mi dum si de unione eum aliis tribus humotibus is m. corporis humani, scilicet de cholera , phlemate, de melancholia , de quibus communiret Theologi eodem modo loquuntur, sevi de sanguine , de quo videndus est Suarer in pras ii, Mater.
Zq. a s. s. i. . qui id probat ex In noeentio sit. in ioc, iri.
in capcia vi iam . de celebratione Missa tim, di cente . quatuor humores esse de eompostione eis tris humani. Sed te vera Pontifex non di- Damasi xit, esse de compositione. sed convenire Au vegeta. tionem corpora humani. Magis ad rem videraut Autust.. esse vel ba Damasceni lib. a. ue sis, p. i a. ditantis , animalium corpora conssali ex quatuor huminibuή, & Augustini epistola i G. nam iam carnas quartiar humoribus te perari. Et lib. despicitu . & anima , cap. is. sed ille libet non est Augustini. imo addere possumus, eos hum res non solum esse partes corporis humani . sed esse paties ipsius tanguinis humano modo ae eepti . nam lieet sanguis purus sit unus ex qua, tuo: humotibus , condistinctus ab aliis tribus. sanguis tamen, prout lamano , & vulgati setiamone de illo loquimur, non est purus, sed mixtus ex omnibus humotibus : se enim dicimus, aliquem emisite sex, vel octo vincias sanguinis, qui tamen magna ex parte eonstat ex bile . de
aliis humotibus. unde credidetim , quod sub speeiebus vini in Eueharistia ponat ut ex vivet botum sanguis Christi,ptout humano modo intel i
264쪽
itatellis lux , se ilieet prout ille singiuis est i traveius non omnino risius, Ied max tis cinii aliis humoribus: nam ill d totum minium apocli homines tanguinem liunia nulla : visae ii ringuis unitur immediate verbo, consequetis est, ut alii humotes . tua eum de facto eomponunt. debeant etiam verbn immediate vi ri, de ideo non nominantur seoisim . cum dieitui homo ex carne, de sanguine eontate , quia i cui nomine carti intelligunt ut offa , S: atrae patres se nomine sanguinia comples endunttit alii humores , ex quibus sanguis adaequale acceptus intrinsece
Seeundum dubium esse potest . an vel bum vnitrum suetit immediate unguibus , de eas illis Cui isti Domini 3 de dentibus non videtur esse
diis euitas, quia videi ut elle eadem ratio de illiuae de aliis ossibus i de rapillis, de unguibus negat vasque t tu praesenti,dio. 3s n. D. aula nec vivunt . nee pertinent ad veritatem , sed ad orna tum solum naturae, ut sanae .
Caetrium quidquid si , an in sotinentur anima , verius existimo, has partes allum piat fui illim mediatia a veibo, piovi cum aliis docuit Suarea in praesenti i s.f. . . qui id plo-bit ex Ambioso lib. u. Imarnat otio I ominu ea Sacram. e .g. de Athanaso epi . ad Epidiem . quam reseit Epiphanius haeres et . dicentibus, hae leticos illos , qui ponebant naturam divinamelle esuidem iubilantiae eum carne Christi, consequenter debuisse a se tere . vel bum conversum mille in earnem, eas illos, de sanguinem. de ossa : eigo supponunt, quod haec omnia peltineant intrinsece ad componendam naturam hu
Respondet vasque 2 om. 3 s. illos patres nequaquam intulisse ex sententia haereticorum tanquam absurdum, quod verbum eonvel sum tuis set in eapillos, ossa , Se e. sed id totum tetulisse tanquam doruinam ipsolum , qui id totum di
Hoe tamen non sit sueti, ptim5 quia nusquam invenimus, haeietico, ex seipsis expli- euii se suum ritorem illis vel bis et nee est verisimile eos , nisi vi algumentorauis coactos ita sui illa loquutos : iris enim solum dicebant, earnem Chiisti, de divinitatem unios finde naturae. Ex hac assertione cogebantur a Catholi et teoneedere, quod divinita, in eatne in conversa it et . cujus propostionis abluiditas , ut clarius appareret , aperiebasti postea catholici in speciali quae in .a continebantur ; de eum natuta humana eonstet ex curse , eapillis, ollibus, languine. de e. cogebant eoi eone edere in particulati . vel bum conversum suid , in haee om nia. Ipsi autem mallent ad ea particulatia non descendere , ut eorum propositio minus dissicilis . de in edibilis appulei et . dicendo solumeon vel sum , isse vel bum in nai uiam humanam. Credibilius ergo est , quod illud pet vim nsequentia concederent, quam quod ex se sponte illud taeterent. Adde , s Paties put tent peculiare absurdum asseri in conversone vel bi in eapillos , quod non contineretur in conversone ipsius in natu tam humanam, non dissimulassent hune etiam peculiatem liae reticorum et rotem , sed eoium etiam inscitiam in hoc pungio redarguissent: quod tamen nun-oire . de Lugo de Incarnat. quam secerunt, sed pro eodem te putantes convcita in naturam humanam , de eonvelli in illas inanes palles, eisdein argumentis vitumque i
tutatum , hoe ipso oliandentes, bene numeratas ibisse palles ciat potis humani, siquidem ex eo quod iit abluidum , vel bum convciti in eapillos , oua, sanguinem, &e. ptopter imperfectionem , de iiiinmitatem , quas habent, colligunt , non elle eon et stim in corpus humanum. ima alioo in iti firmitates carius in divinitatem testinaei emist. Sic loquitur Ambiosius lora ei-tato : Ctim iiii diiunt, quia Verstim M ciarnem,c illii , famulaem, oe ossa conversum . II . O an iura propriis retitu itim ol , datur illis Iocm .ie infriat tem carnu ad in similiatem disinitatus dam facta disi a natura retitatione detorqueati
ubi non eiurat speei alitei de infirmitate capillorum , sed infimitate in solam carnis , quae illa omnia complectitur, tanquam absurdum in seitcontra illam doctrinam i non ergo arguit reculiaritet colitia eonversonein vel bi in capillos, nee in illa priuitatem sal stato in agnoscit, sed contra conversionem in naturam humanam , dein simitatem verbi, quae ex illa necessatio coim sequitur. Possilinus autem rationem reddere ad piobaim idam unionem immediatam vel bi eum capillis, de unguibus, quia non videtur polle negari,
quod in Euel, ait ilia sub speciebus panis, &vini contineatur corpus Christi eodem modo, quo est in codilo, atque adeo eum eas illis, bat ba . unguibus, de teliquis eiusmodi a quis emin. dicat, eaput Chiisti in Euchatistia esse calvum, aut saciem imberbem, vel digitos absque unguibus E hoe sane esset ponere eotrus illud imperfectum , de aliqua ex parte mutatum : neque ipse vasque et id audet concedere . aut sic gare, quod in saetamento siti eas illi, & unguet; in oia explesse fatetur insta s. i. M. AEq. iis .cap r. Aut ergo capilli, S ungues ponuntur sub speeiebus panis ex vivet botum cui ego
credo, atit par concomitantuam. Si ex vi ver borum i ergo sunt partes corporis ; nam corpus solum ponitui ex vi vel botum. si vela ponan tui solum per concomitantiam e et go sunt partes Christi: nam ex Tridentino die a sus ica quae ponuntur per concomitantiam . ita ponuntur propter conjunctionem , quam parieschi isti habent inter se : qua ratione conjunctionis partium cessante, non est unde nascat ut illa necessitas eo ne omitantiae utque enim positis suit in Euchati ilia cibus , quem Clit istus habebat in stomacho . nee saliva , quam habebat in ote, quia nimiium liae non elant palles chiisti. Sensi dissicultatem vas l. 3. tem. dies. n. et s. ide dixit, poni capillos, S ungues in Eochai istia v.
per concomitantiam propter conjunctionem naturalem , quam habent cum corpore, quia licet ab ipsis non pendeat corporis vita , illi tamen a coipore, ut a causa dependent, atque adeo ex vi naturali corporis cum illa coniunguntur.
Sed contra hoe est , quia multa sunt alia , quae a correte Christi dependent , & non ponunti cpet coneomitantiam in Euehati ilia e talis et atchilus , quem in stomaeho habebat i nee enim feti potest e hilus inii virtute caloris naturalis, quem stomachus habet: item saliva pendet iv corpore,
265쪽
quia subs stentia vel bi supplet pro subs stenis,
humana ; haee autem non hinnim immeda athae ei dentia. sed totum substantiam boni inis: rigonee stibiistentia vel bi debuit exercete illud munus immediatum cum accidentibus. videatur
Suatea Di praesenti, disi . a s Ict. d. i
corpore,1 quo generatur, de tamen haec non sunt posita sub speeiebus ii quia replicato aliquo agente in duplici loco, non debent eo ipso repli-cri effecitis omnes, qui ab illo dependent in genere caulae essicientis, v. g. si sei repliearetur in utroque hemisphaelio, non deberet in altrio re plicati lux eadem numero,quam producit in heimsphaerio nostro , sicut iace ponuntur, aut positi sunt in Euchari itia eis ciui, quos Chiis ius alibi
producit, v g vei liue pio scit in cinio, aut ca lor. quem in tuis vestibus Producebat in cinna: . . mus et go capilli, S: ungues pomi litur non ideo so- De ordine asumptionis partium interse.lum ponuntur,quia dependent a corpore Christi, tanquam est ctus a sua cause,sed quia sunt partes Chtisti, licet non adeo nece ilariae sicut sangitis,
utiles tamen, de pertinentes ad decorem, de perfectionem completam corporis.
Denique ad hoe etiam applicati possunt i tiones, quibus probavimus, sanguinem esse rat-tem hominis, quia similiter si ungues, de capilli
non essent partes hominis . nou appareret cur debeant neces I rio resui gere in corpore glorioso, in quo tamen capillus de capite non pelibit: nam si solum ad ornatum resurgerent, debui sient ea de causa resurgere velles , de alia corporis ornamenta ; quot tamen non conceditur : quasi vero non supplebunt abunde dotes gloriar pio aliis ornain itis extrinsecis.Sed ne ire res uigent ad eum finem. ad quem nune dantur , scilicet ungues vireddant digitos extremos habiles ad tractanda alia eorpora fortiter , de absque propita laesione ; capilli vero ad tegendum , aut tuendum caput ab E hoe agit S. Thom. quas F. 6. cuius mxteria exigui momenti est, de facile s. om. ex supralictis intelligitur. Supponen- s sui
dum est , nee ani noui prius tempore, quam corpus, nee corpus prius quam animam, iace utramque patrem pilus tempore , quam naturam humanam assumptam fuisse. Ita contia ei e
Otigenem, de alios definitui est ab Ecelesa, ut constat ex loci, adductis a P. Vasquc Edilhi 3I- vis ei.
aestio est de indine assumptimus partium non ieeundum tempus , sed secundum naturam. Et quidem triplex ordo potest in pracsenti consideriti, sellieei indo dignitatis, indo intenti nis, cI .. . denique ordo exequiittianis. Si seimo sit de ordine dignitatis facile respon- detur, in hoe ordine primum loeum habere to tam naturam , secundum habet anima , tertium - I corpus ; quia scut persectior est natura, quam
agentium eat et notum iniuriis . sicut solia dantur . singulae palles , ta licui rei sectio , de nobilior albuti ad tegendos silictus , de protegendos ab est anima, quam eoi pus ; ita dignius suit a veitatistu. 3e gelu. Ad his autem in cotpote glorioso assiimi naturam , qnam singulas partes dignius non sunt necessarii, in quo ab impassibilitate vi- item assumi animam,quam corpus, in quo nulla tantur multo melius ea pericula. Rursus sicut san- potest esse disse ultas. guis , etiamsi non vivat, est pars hominis, quia Si sermo sit de ordine intentionis,suile etiam iuboeditiat ut animae in ordine ad easdem opera- dicimus eum S Thoma,corpus assumptum media snis, , --tiones,& est instrumentum conjunctum exigens anima , ct animam media mente, hoe est, ideo irati M. esse eum aliis partibus: multo magis videt ut id assis inpium fuisse eoi pus, quia habebat animam ea pacem metendi, di videndi Deum.In quo sensu intelliguntur Concilia & Paties, qui siepe dicunt, cor pira assumptum sutile media anima,qu tum vel ba vim apud vas'. ibis Tra, e. s. item eodem sensu dicunt, animam assumptam mille media mente, hoe est assumptam futile, quia habebat mentem , sve mentia nomine intellexerint intellectum, ut est potentia acti&ntalis, sive lutatiis placet) ipsas operationes intellectus, de viluntatis , quas licet non assum ne iit verbum per unionem immediatam, dicitui tamen mediis illis allompsisse animam, hoe est at sumpsita aminiam,
quia capax erat earum operationum.
Denique s sermo si de ordine exequutionis,
a: Et mandum de capillis, de ungui iuri de quibus piobabilius est vivere quam de sanguine, pro
pter maiorem . de firmiorem coniunctionem, quam habent cum aliis partibus . qu in languis., quia ipsi etiam suboidinantur an in ae ad eas dem operationes ; ungues enim dantur tanquam principale insitumentum,ut apparet in belluis, re qualia sunt eornua in aliquibus sitis adea si h mini absque unguibus vix possent manus deservire ad communem usum. Capilli etiam sunt quasi seeunda pellis. Se vestis nativa,quae quidem in aliquibus animalibus non solum est pars , sed magna pars animalis , quales etiam sunt pennae in volueritas , quae sunt potissima corporis inu
vltimo quaeri potest de ae identibus, an &quomodo ai sumpta fuerint a vei in quo bleviter dicendum est . assumpta qui dem suisse aecidentia in hyposus, hoe est,itavi
essent in illa pei sona.quatenus insunt naturae immediate assumptae , de terminatae per subsisten tiam verbi : nam revera verbum habebat illa eidentia , de ideo denominabatur ab eis rati.dum. frigidiim .patiens.&e. Non tamen fuerunt assumpta serendum hypostasii, hoe est,ut immediate terminatentur subsistentia vel bi, vel viii rent ut immediate eum vel M. Ratio est clata,
unusqui que consequenter ad sua piincipia iem et, , '. explicat. Nam ii, qui ponunt in composito duas
subis stentias, alteram propriam materiae, alteram piopriam formae, consequenter dicunt, prius na- iura subsistete materiam . & animam rationalem sui, subsistentiis pati talibus, quam vulantur inter se , de per consequens prius etiam natista suisse assumptas a verbo, quam vitilentur ad componendam naturam humanam, quia eodem
ordine . de pto eo sano subtogata tali subsit . tia verbi, quo debuit dati propria subsilentia
orat a. ita suarea dii F. i a. quem se, mi i. quuntui alii plutei. Caeterum
266쪽
Caeterum consequentet ad ri incipia rostra supra potita alit et dicendiim est . animam , decolpus non prius si ille unita vel , quam uniae sitii inter se a imo e contia prius malle vota inter se ad componendam humanitatem . quam viativia ut vel bo. Ratio eii , quia subiistentia
propita ( ut saepe dixi non debetur partibus,
sed toti humanitati , quae est completa . di potens per se existere ; ideo dat ut ei vinea irini lex subsistentia i ergo sobsistentia vel bi pio eodem signo debuit copulari, pro quo resultate dei, rei subsistentia propria , tune sei licet, quando iam intelligitur tota humanitas rei modum to v sitiei Mus. ita vasqueet di t. 3 . cap. . si . ubi hane esse mentem S. Thomae , ex plutibus eius te strinoniis merito relligit. Idem habet vid. D.
Rera iis,. solum posset obstare S. Thomas in praesenti, a. rhovi. art. s. ni M. ubi dieit, aliquo modo allumptionem partium esse priorem ratione . quam allumptionem totius Caeterum ibi nullam aliamrtioinatem dat s. Doctor . nisi eam . quam paries habent respectu totius , quae non estri Ioi itas naturae , sed rationis: se partes ac sumptae eonfidetantur aliquo modo ut causa intrinseca eompositi assumpti, quia compositum resultat init insece ex patribus . ideo sub haeia conside atione habent quandam prioritatem rationis impropriam respectu totius alium ei.
Et hae iussietant de ptimis sex quaestionibus
De Gratia Christi, qua ejus humanitas sanctificatur.
Srcrio I. Vtrum Chri si humanit ustis iantialiter sin inserar rat me unioni, pSECr. II. Vtrum humauitas sanctificetur finaliter per tiuionem seposta iram. an per naturam divinani, vel persu An-
SEc T. III. Vtrum Chri i humanitas f msiretur in ite simpliciter
Srcr. IV. Alia difficul atra circa Auri natis seditionis praecedentis. SEcr. v. Vtrum Chri in habeat gratiam habitualem 'SECT. VI. Vtrum gratia habitualis iu
christo sit infinita ' Vbi vir m habeat
Gitius de Incarnatione semud se: d nune iam de persectioniblis, qPx inu cla humanitate Christi eon se aiuntur ta-
tu,ne unionis eum verbo , de quibus
I. TXo m. incipit agere S. Thouo queB. . de prosequi et usque ad 1 c. de in primis de gratia Christi,
card. de Leto de Incarnat. sisti, i a re
de agit quast. . per totam. Est autem ad--- veitendum , dupli m esse in Christo gratiam.& sancti fieationem, ut videbimus s alteram subis stantialem , alteram accidentalem a di licet S. Doctor in hae quaestione solian agat de gratia accidentali . quia jam egetat de unione substantiali , ratione cuius Chtisti humanitas substantialiter lanctificatui . oportebit lameli de vitaque agete . quia vix possumus de unius effectu, vel necessitate disputare sine altei ius cogni
iram Chrisi humanitas sub antia iter
sanct cetar ratione unionis 'ALiis vel bis solet dubitari , an Christi hu- i. manitas sancta es et . s per possibile , vel impossibile calet et giatia habituali acciden tali iSupponimus autem , Christum etiam ut hi minem suille sanctum a primo instanti suae conceptionis . iuxta illud Ioan. i. Plenum gratia, O meruistis. Et L . i. stita ex te namiuae funesti vocabitur Filim Dei. Et Ioan. o. tiem Pater sisti, se ii, O reisi in mκndum. Vide plura i stimonia Patium apud vatqueet di . i. cap. i. quae viminimum piobant de sanctitate in com muni . licet non probent de gratia habituali. Dubium ergo est , an suerit sanctus per solam gratiam habitualem, an etiam ratione unionis cum vel bo 3 Aliqui negant, sui se sol malit et sanctum, di iustum per unionim, quos reseiunt Suater in prast ii , dii tui. ii. i. vas quertili sina, cap. 1. Ex quo inserunt aliqui, potuisse a Deo sumi naturam in puris naturalibus, hoe est , nee sanctam , nee peccatrici in s sitisse itemnisessaliam Chrasto giatum habitualem , ut pollet mereri. Alii h contia insciunt, non potui ite de potentia absoluta Christum care te gratia habituali, quia non poterat non esse sanctus sad hoc autem necessalia erat ei sanctitas acciden talis. Vera , & eommunis sententia tenet , huma nitatem Christi sitisse sanctam . & susiam ratione unionis cum vel , nee ad his indiguisse gratia habituali , neque etiam ad metendum
condigne et ad quid autem ponatui in C stoptati a Labitualis . videbimus s. I . ita suare et, , visiqueχ ibi sutra . valentia distat. i. Moq.
putii . i. de est communis omnium in nosia So cietate. Probat ut primo ex Patribus docenti bus , humanitatem finde divinitate delibutam, de sanctam. Ita Narianet. orat. a. de Pasiare, post mea. s. quo rea, in haec verba : Terfecima rem fuit non modo propter divinitatem , quamhil ei pe fictim , sed etiam propter humani a-
rem dioinitate delitatam . idem itie ecfectam quoadia . quo perti iesa est e & erat. . in Theologia, ad P. se ait: christis, igitur propter divinita tem . ea enim humanis in v cta es non actu . vel operatione . it v alii, , ni t hyim nunctipam
tur , sed totiuis tinctoris praesentia. Et Damascenus Ab. g. cap. s. se ait et Ipse enim seipsimvno , veten, quidem os meus Datam uate. in13m antem tt homo: nam ipse est De coe isi s vitam Tnt inctio tu amiam. Eodem
267쪽
1ss De mysterio Incarnationis,
modo loquuntiit Athanas. Dion . Alexandi. Citillia Augustin.Fulgent. Gregor. de alii, quos rei erunt vasquest , de Suare et tibi supra , di imus. divinitatem suille oleum quo Cinitii humanitas suit uncta I Christus enim idem est .ae
unctus, non alio . quam divinitatis unguento: quem modum loquendi obletuarum etiam Patres Flaneo igientes in epist ad Di p. n spin. colu a. r. de sumittit ex multis locis cieripturae, quae bene ponaeiat bualed tili , reque diisentit S. Thomas in praesenta, et u . . H. i ad i. dum docet, ni in Chiilio gratiam habitu a. lem , ut eius anima reddat ut divina ; loquitur
ille homo esset Angelus, de esset Angelus nim
us , quale non poterat Lon habete majotem dignitatem , de exigere maiorem honorem , quam alii homines: nam licui Christus homo tei minat eustum divn.um,mqtihd ille homo sit Deus: sie etiam ille alius homo terminatet cultam An geli eum , imh dullam , propter sanctitatem At geli ; nam revera ille homo esset Angelus sania eius et ergo illa humanitas , licet non sancti se rei ut pet sanctitatem Angeli, digni hcatetur tamen . de redderetur honorabiliot et unde videtur sequi, quod ejus operationes haberent maiorem valotem , quia essent operationes prisonae sanuenim de divinitate solorali, A proxiisa ad ope- ctae. Fateor quidem , si humanita, esset in pee-
tandum divisth . ad hoe enim dicit , iequiti gratiam habitualem in Christo, ut inna videbimus Ratione probati posset secundo,quia s Chii
, sti humanitas non haberet aliam sanctitatem, , .. , ait, . quam eam quae provenit a gratia habituali. elui M. opera non haberent infinitum valorem in ratione meriti, conita id quod ex commoni Theolo torum sententia diximus disj. s. eiso ponendae ii ptaei et gratiam liabitualem alia sanctitas ex.cellentior , a qua Christi os et a digni stant ut in ordine at omnia praemia postabilia, de a qua red- dat ut humanitas forma litet sanctae sol maliter, ... inquam , prout sit maliter distinguitur contia eminenter ; nota enim est hismanitas solum vitia tua itet, vel eminentet sancta ratione unionis, sed realiter, actualiter, de sol maliter ; non tamen sol maliter, hoe est per sanctitatem, quae st. . vera sol ma. Cum enim divinitas, vel rei sonalitas Veibi non uniantur humanitati ut vera , de propria mima , sed vi aliquid completum in ordine ad te tini nandam humanitatem , per si b-
sistentiam Veibi non reddit ut humanitas sancta siti litet in eo sensu, sed in alio supra explicato , in quo non potest esse quaestio itis de
Haee tamen ratio non est sotiasse omnino i G cax: nam in rigote lo uendo , non quidquid fossicei et ad dignificanda ope ia, scilicet et sotta ilia ad ianctificandam natu tam , qtae est plincipium illotum operum. Quod quidem potesti clienas hoe exemplo et ponamus. v. g. per possi-biae, vel impod bile, in eodem lupposito Angeli sancti stibi siete aliquam naturam humanam et in hos casu videtur certum, humanitatem illam non reddi sanctam per lancti ficat:onem , , ni tiam habitualem natuiae Angelicae s gratia e uim habitualis Angeli non dat et jus naturae humanaeia visonem beatam sequia gratia habitualis non exigit habitu. insui os euatitatis, de luminis gloriae , niis illi subjecto in quo eis apsa giatia i eum autem elatis ellet tolum in natura Angeli. illi soli aste iret exteros habitus infusos ; non ergo sancti hearet proprie naturam humanam e visae vitelliis fieti videtur, quod pollet humanitri illa peccate , erillente in gratia natura Angelicati iret enim eiica alia obiecta possent habete ope rationes contrarias illae dilae naturae . se etiam in obsit mantia piaecepti di vini,propter diversas voluntates quas haberent. Caeterum cum hae omnia ita snt. adhue videtur , id operationes Larviae humanae acet petent aliquam dignitatem, de valorem ab excellentia naturali Angeli, de ab ejus etiam sanctitate . de gratuae nam revelacato, ejus operationes non sole meritolias de condigno vitae a terras quia nullum mellium
etiam personae iustae potest mereri de eondigno, quod delut glolia ei subiecto, in quo non est glutia i nee etiam posset mereri de eotidiano glatiam . quia hoc esset meteii de condigno ie nussione in peccati et nulla autena puta creatura roteli tuis ope labus mereti sibi, vel alteri te- missionem peccati mortalis, ut suppono ea dicti adicies. s. Caeterum . si ipsa humanitas habet et
etiam uiatiam habitualem , non videt ut negati dum , quin ex consortio naturae Angelicae gratie de sanctae , eius operationes haberent aliquem majorem valorem , cum essent C rationes rersonae sanctioris, de excellentioris , & debeat aliendi in praemiando opere ad excellentiam personae operantis , ut ostendimus sus i. dis
Sie ergo eleere posset aliquis , operationes humanitatis Chiisti habete quidem infinitura valorem . propter institiam excellentiam persona operantis, ad quam d. bet attendi in tenua neratione boni operis, etsi humanitas ipsa non sanctificat et ut sol maliter per sanctitatem incitatam, aut per divinitatem ; quare ex insulto valore operum Christi non probatetur scitasse dilecte . eius humanitatem lanctificati ab
alio sol maliter , quam ab ipsa gratia habituali , licet dignificetur etiam ab ipsa divi
Dicer, sicut natura humana in casu posto . reddete: ut honorabilior, & dignior cultu prinpter coniunctionem personalem eum natura Angeli sancti, ite etiam reddet ei ut amabilior , de ptatior,propter eandem rationem: eigo non posiet saltem ex natura rei manere illa humanitas in pecea: o , de odibilis. Cur enim magis communieetur honorabilitas ex coniuretione ad natu tam excellentem, de honorabilem, quam ama bilitas ex eoniunctione ad natu iam amabilem, de gratam 3 Sicut enim persona tota honoratur, de colitur cum omnibus suis partibus. ita tota persona amatur, de diligitur cum omnibus sui. patiabus, vi constat ea perientia : nam propter sapientiam, quam invenimus in anima retri, amamus totum Petrum , non solam animam, sed Petrum integium constante in ex e r re, de anima, atque adeo ipsum etiam corpus ama
Respondeo , in litote loquendo, ex sancti- c.
tale naturae Angelicae exissent f in eodem ius p . tad M. posto, reddendam etiam amabilem , seu coemabilem naturam humaram ejusdem ilippositi. .
ius ipsa rei suam foeditatem res stat. Dixi, reddi
268쪽
leddi amabilem , non tamen sanctam , proprie
loque, do, quia illa solum natui a reddititi san eia , cui datur Ius ad vitionem Dei: humanitati autem, ut vidimus, nolitaretur illud ius, te id
retiar tamen eo amabilis, quarentis Detis aman
do Angelum sanstuli, an iet proptet ejusdem sanctitatem totam iii ii personam complete sumptam , licet non omnes I singitias rartes aquati amore. Sicut etia in qui amat patrem , amat eius Alios, de servos , propter bi nitatem Patris , aut Domini, licet non eodem stadu amotis, quia non aequaliter patis cipatur bonitas formalis, quae movet, ab omnibus istis. Dixi denique, iiiii ipsa natura humana per suam foeditatem res stat ; posset enim illa humanitas peceare , vel manete in peccato, quia cum non sanctificetur per gratiam existentem m natura Angeli. ut diximus, nihil esset in eo possibile cum ejus peceato actuali, vel habituali, de
tunc quidem non amaretur , nee coamatetur
cum Angelo, quia sicut potest aliquis diligete Petrum . propter eius bonitatem, & tamen nul lo modo amate eius filios , sed potius eos odioliabere . eo quoa per suos depravatos inores r sistunt , ne benevolentia erga patiem extendatur ad ii os: ite posset Deus amare personam Angelieam sit optet eius sanctitatem , & non amate , sed odio habete humanitatem illius petianae , quia suis peeeatis tesisteret, ct impediret ne amor Dei erga Angelum extenderet ut ad totum suppositum adaequale sumptum, sed potius cogetet illum silete in Angelo ut Ania velo. vigebis r ergo eodem modo dici debetet de honorabilitate, quod sei licet humanitas exiliens in peccato non reddetet ut honotabilis ex conjunctione eum Angelo sancto in eodem supposito : quia nimirum eodem modo res stet honorationi per suam propriam indignitatem, sicut resistit amoti proptet suam iniquitatem ; quare vel negandum et it, reddi honorabilem . vel sa- tendum . reddi etiam amabilem , aut coaluabi
Respondeo . e se diserimen inter honorem,& amorem et iram amor , cum sit affectus interanus . potest incile piae seindere, de serii ad An gelum ut Angelum , quin seratui ad humani. tatem, quae magis teddit se odibilem sua ma litia . quain reddatur amabilis a bonitate Angeliea. Honor veto non est ast scius . sed eultus exterior : de hie non praescindit, sed tetminatui ad totum suppositum ; toti enim supposito assurgo , cedo, inclinoet , genuflecto , dic. litat motivum formale sit exeellentia tetidens in sola aliqua parte supposti. Fateor , ipsum ait, num internum honorandi polle etiam prae- se indete.des etando potius honorare unam partem , quam aliam illius supposti . & volendo non honorate illam aliam , s separare. tui a caeterum ex parte honotis voliti non prae- seindit : nam quicquid sit de motivo , & de affectu illo eon sitionato , sed tamen hie, de nune exhibst cultum toti supposto i Angelus enim sanctus habet jus , ut quando alloquimur ejus suppositum c nos enim non loquimur in tecto cum natura . sed eum pei sotia i illud honoremus : ergo habet ius. ut simul honore. mus , seu coli onoremus, ut ita dicam , eius M. de Leto de Incarnat.
omnes partes t manet ergo adhue honotabi. iis , seu eohonotabilis humanitas peccati ix in illa reisona , quatenus honorando peisonam Angeli imul eae hiberetis honorem omnibus
pallibus illius. Viae quae dicemus insta j es, ne s. v bi de hoe puncto iteium redibit
Relicta et go illa probatione, quae dissicilis
est, ut vidimus . probate possitimus facilius illam communem, de veriotem doctrinam alia iatione a piloti ; quia illa est sorma sanctificans, quae reddit subiectum gratum Deo , de congruum ad terminandam se per naturalem Dei amicitiam , quae ea pellit peccasum , qDae evehit ad esse divinum, de standat sus ad aeternam bea titudinem ; hae autem omnia praestat vano hypotiati ea pet secti oti , de excellentioli modo, quam gratia habitualis , reddit enim impeetabialem naturam multe, melius, quam gratia , reddit
subiectum amabile, reddit pallicipem divinitatis : et go justi si eat M sanctificat petiectius quam
Obii eles prim5, s humanitas sancti scatur ratione unionis tergo si verbum assa metet naturam litationalem, redde: et eam sanciam. Conse quens est salsum , quia natura lapidis non potest esse obiectum divinae amicitiae: ergo pet vinonem ad vel bum non si ibi malitet iuncta hum nitas alsi impia.
Respondetur Leith negando sequelam, quia
natura irrationalis non est capax illius ellectus formalis, quamvis esset tune sancta alio genete sanctitatis, quae invenitur in rebus rectiliatitet Deo dieatis , de coniunctis, sicut dicimus sancta vasa, de calices , dic Sie etiam Cot pus Chiisti in itiduci suit sanctum his genere sanctitatis pios tet inhabitantem dis in ira tera, non tamen fuit sanctum , hoe est , amicus Dei, quia non erat capax huius effectus tarma lis. Sicut etiam graua habitualis, licet poneretur in lapide , non redderet illum grata. m. sed datet alium essectum formalem , euius ille esset capax . re sicut per lotialitas eius dein ve ibi eum natuta lapidis non tacet et pei sonam , sed suppo
Obi ieies serendo, licet omnia divina atilibu
ta . uniantur humanitati, non communicant ei
suum essectum fotitialem et illo licet sanctitas divina vinatui, non ide5 reddet humanitatem substantialiter sanctam. Antecedens patet, quia intellectio divina non reddit humanitatem intelia ligentem, nec volitio volentem, nee immen stas immensam , nec omnipotentia potentem, de se de aliis di ergo nee etiam sanctitas teddet sanctam.
Haee objectio habet instantiam in sol sustentia : nam cetium est, subsilentiam divinam reddete humanitatem subsistentem , licet alia attributa non communicent suum e
sectum formalem : etno sicut his invenitur in subsistentia , potest etiam contingere insinctitate. Pro solutione ergo duo praestanda sunt , sciliret teddere rationem dii eriminis intet subi stetitiam , de alia praedicata a deinde eandem rationem ad sanctitatem appli.
Aliqui ergo ditant . ideo alia praedicata
non denominate humanitatem , quia unio im-Y 3 mediate
269쪽
1 s 3 De mysterio Incarnationis,
mediat, Acta est ad te latione in vel bi, non vel had absoluta; ideo, iola subsilentia denominat sutas uentem , non velo scientia, potentia, inunc n- , stas, ede. Ra uar. Sed eonita prima, quia sanctitas etiam est praedi eatum Dei absolutum , de ut postea videbimus , humanitas sanctificatur non solum a Misonalitate , sed etiam a Deitate. Deinde relatio vel bi prout e distincta ab absolutis, licut est pet sotialitas relativa , se etiam in suo eonceptu est immensitas relativa , Naeternitas , de duratio relativa et ergo scuta sanctitate telativa per te sit humanitas sancta . ita ab immenstate relativa etit immensa.
Denique haee tatio solum respondet ad quaestionem de facto . non vero ad quaestimnem de possibili ; adhue enim restat in iuutendum , licui de facto potuit uniri subsaeniati a. & reddete hi uirinitatem stibiistentem , cui etiam non 'inerint viiiii praedicata absoluta , de communicare suum estectum sortii lem FIdeo sottasse addunt aliam rationem diseri minis , quod scilicet alia attributa non possunt in municare suum effectum sorinatim , nisi uniantur humanitati , tanquam formae ad hum iubiectum s omnipotens enim , vel bigiaria , est subjectum habens omnipotentiam; non potuit autem omnipotentia , vel aliud attributum divinum uniri per modum sol maeeum his manitate , quia omnia illa rei secto
subsistunt , & ideo potius humanitas habe ret se per modum formae respectu Dei, sicut de facto ab humanitate quasi a forma diei tui Veibum homo , humanitas autem non di estut Deus. vel verbum , sed sei grata . se
etiam ab omnipotentia dictitat omnipotentia ta, non tamen omnipotens si quia non habet omnipotentiam . sed poties ipsa humanitas ae cederet omnipotentiae , de quas habet ei ut ab omnipotentia. At velo subsaentia , lieet non laniatur per modum solinae , dat humanitati esse subsistentem . quia subsistere non est . habete subsistentiam , sed potius terminati. seu pendete , de quasi sustentati , subsiten. tia i ideo potuit humanitas reddi per unio-xem subestras , non immensa , nec omni potens.
I . Haec etiam ratio non satisfacit , primu quia ara lieet subsistentia vel hi non sit sotitia humani talis . non te loquendo, vere tamen denominat humanitatem subsistentem , non minusquam subsistentia creata, quae est sotina ; in qua denominatione humanitas se habet ut suboiectum denominatum , de subsilentia se habet ut sotnia denominans. Seeundo , licit vel bum non sit forma humanitatis , potest tamen per te . illam denominate formaliter sanetam, di supplete in hae denominatione munus sanctitans creatae , qua vere est forma sui subjecti e ergo
. smiliter poterit denominale humanitatem fot- litet immensam . Ae iupplete in hae denominatione munus praeientiae eteata et ii quidem non magis est sotina praeientia creara . qua in sancti
.. Magis ergo placet ratio diseriminis, quam alii teddunt. de in pitinia tespectu actuum intelia ligendi, de volendi ratio est clara in mea sententia, quam docui late in b.de ammis , te ilicet denominationem iii an in ludete sol malit et , deessent: aluet motum ab intrinseco, seu esse ab init in eo respectu ipsius intelligentis , de vilentis , quale scut intellectio mea polita in P tio non tedderet eum intelligentem, quia non redderet eum moventem se ab intrinseco per albiam . ita usulto minus intellectio divina pote si reddete intelligentem humanitatentiptopiet ea indem rationem.
Diees i ii tellectio illa reddit Deum stima- litet intelligentem , de tamen non procedit ab intrinseco ies tota Dei s quia intellectio ellentialis non pio cedit , sed est ipse Deus tergo licet non procederet ab humanitate , ponset eam denominate sol malit et intelligen
Respondeo, intellectionem divinam . lieet
non procedat realiter a Deo , esse tamen ab intrinsera , quatenus elle ab initini eo altastiahit ab esse per in uxum , vel pti identit tem ; sciat etiam Deus dieitur ens a se, non
quia proeedat realiter a te ipso, sed quia non habet esse ab alio vi se etiam intellectio divina est a Deo pet identitatem , id est non ab alio, di hoe sume it ad denominationem intellioentis, ut late dixi in ptaedicto loco Philosopitiae: at velo respectu humani ratis neutro modo esset illa intellectio ab inuinseco, ut constat mani-siab.. Disseultas ergo est de aliis plaedleatis divinis , quae non includunt vitalitatem , de de ita potest etiam diei, non posse communicari liu inanitati , quia humanitas iam piaesupponitur substantialiter in omnibus completa , praeterquam in ratione subsistentis a quale solum potuit substantialitet uniti in ordine ad hoe . quod tibi de seit de complemento substantiali, quod erat subsistere . & licet humanitas secundum se etiam si incompleta in Oidine ad piaesem
tum localem, ad duratiotiem , de e. hoe tamen non est in complementum substantiale . sed aecidentale , de in ordine ad complementum aecidentale. Cum ergo omnia divina attributa
sint substantialia, non pollunt supplere respeetii humanitatis id , ad quod humanitas non est in- eoinpleta substanti uet , sed solum accidentaliter.
Haee ratio supponit doct istam it aditam supra, di Iur. D. I. I. . ubi dixi, non posse intercede te veram, di physicam unionein inter extrema , nisi alietum saltem illotum supponatur incompletum , alioquin non resultabit ex illis aliquod unum propite , re in rigore, quo supposto , dicimus conseo uenter , non polle dati unionem inter duas substantias , nisaltera earum sit substantialitet incompleta . ut supponit ex communi consensu P. Suatera. iom. Iret physica . dii uetat. 3 . s. i. a. mero is . alioquin non fiet per unionem una lubstantia ex illis . sed manebunt duae simpliciter , & absolute , & pet cons quens illa vitio neque ei it accidentalis . neque substantialis. Non quidem substantialis, quia non resultat per illam vinum per se; neque una substantia simpliciter de absoluute, sed dum completae , sicut ante unionem r
270쪽
deinde neque esset unio accidentalis , quia pertineret ad integi itatem priniae radicis illius . eam posti ; quare itetit vitio inter maletiam, . di torinam est substantialis, quia non advenit primae radi ei operationum illius eompositi , ted
potius per ipsam unionem copulantur male ira, ct sotina , ex quibus integratur ptima et dri determitiata aliorum , quae sunt in eo composito , ut dixi in M. taph sua: ita viaio inter duos Angelos , verbi gratia . non posset eisea identalis , quia peltineret ad integritatem a pii mae radi eis . & quia sne ulla visione non intelligitur illud e positum habere primam radiceni tuarum operationum , quia sine allaunione non haberet illud eompositum sti, stantiam utriusque Angeli , quae utraque est prima radix silatum operationum et ergo illaunio non magis est et aecidentalis , quam unio inter mat etiam , di sotidiam equi. Eii elao . probabilissimum , non poti e etiam divinitus dati veram , de physeain vitionem inter duas silmstantiat omnino eometrias , & integras rex quo fit , non po ite humanitatem vitari cum vel bo, nisi in indine ad subsistendum; quia humanitas non erat substantialitet incompleta ex alio capite: ergo non erat aliunde eom. plebilis, de visibilis : eigo non potuit uniri in ordine ad praesentiam, vel durationem, &c quia lieet humanitas esset complebilis per prae lentiam , vel durationem accidentalem, non tamen per substantialem , quia non erat incom- . pleia substantialiter ex desectu praesenti e , vel ducationis, Luc.is. Dices : ergo nee potuit humanitas sancti-E S. seati substantialiter a vei M. Probatur sequela . quia humanitas non erat incompleta substantialitet . sed solum aees lentalitet inoidine ad sanctitatem et eatam , culus erat capax , i eut non elat incompleta substantiali tet , ted aeeidentalitat in ordine , ad riae sentiam ereatam et ergo stetit non potuit reddi immensa subtantialiter, ita nee fineta substantialiter.
Ex --. Respondeo negando sequelam. Ratio diceri minis est . quod humanitatem esse sanctam per vel in nihil aliud est , 'uam uniri eum vel bo , quia elle sanetum est habete in se ali quid divinum , seu pati iei pate divinitatem , ut constat ex definitione silvictitatis ; idem autem sit notissime est viiii reum verbo, & habete in se divinitatem. seu vere, & rhysce Mitici pate esse divinum et ergo eo ipso, quod possit vulti . ut si bis stat in vetita, potest ianciis eari substantialiter per unionem cum Veibo . n que enim potest viriti ut subsistat. & non sanctificati, sicut nee potest non dei se i , quia haee omnia sunt idem l de pet consequens in inplemenium substantiale humanitatis . quod, suffieii ad sub silendum in verbo, sussicit ut
deiscet ut , de sancti seetur substantialiter , cum his imbibat ut in eoiiceptu subsistenda in vetho. At vela haee unio non suffeitu ut reddatur immensa pet verbum , quia Hie immensam non est solum habete in se deitatem immensim, seu ipsam immensitatem . sicut licet humanitas habeat in se existentiam Dei, non . . tamen existit sit maliter per i uni emaen-
llam , quia nimirum existere pet existentiam Dei , non est habere utcumque existentiam Dei in ie, sed habere illam per unionem suffcientem ad existendum s quate licet humanitas habeat existem iam Dei in se, nos existit pec miliam, quia vitio tequi sta ad existendum est identitas ea istentiae cum egentia , ut iuppono ex Metaphis ea , & quia humanitas supponit ut completa essentia in sua quidditate , non est rapax aecipiendi complementum essent ra-le, & quidditativum ab aliquo distinim , ideo non potest existere per existentiam Dei. quam in se habet; se etiam per unionem cum verisbo habet in se immensitatem Dei , non tamen est immensa, sed quas immensitata ut ita dirami se ut non est Deus, sed deificata, quia ipsa humanitas non est capax illius estellius,ut sit sot malis immensa substantialiter, tuta solum supponitur substantialitet incompleta in ordine ad subsilendum , & ad ea , quae includuntur in hoc conceptu e includit ut autem
in conceptu subsistendi per subsistentiam verbi , habete in se aliquid divinum , quod formali illitie est sinciiseati ii non vero includit ut in hoe eonee piis esse immensam, sed habete in se inunensi talein Dei et non est autem idem habete in se immensitatem , de esse immensum, sed est idem habete in se divinitatem , de etae
Sed eontia objietes tertio , quia persona- El.
litas vel bi in sua entitate, etiam piout eon- Osi vo temdistinguit ut virtualiter ab essentia divina. D non minus est immensitas relativa , quam sanctitat . sed ideo iacit humanitatem non sol uti subs stentem . sed sanctam , quia invenit illam incompletam sub antia litet in eidine ad subsilendum . de pel eonte liuens in ordine ad ea . quae ineludunt ut in sti silentia r ergo propter eandem rationem reddet illam tot maliter immensam , cum imia menstas etiam relativa includatut in subito sentia veibi non minus quam sanastas relativa. Respondetur, lices humanitas propter suum , t. ineomplementum posit uniri cum subsisten. Di . tia veibi , de cum onaribus eius pei sectionibus , non tamen posse accipere ab illa quos iis bet effectus sibi males , sed illos solum in ot-dine ad quos supponitul substantialiter in m pleta s nam scut non aeeipit ab illa effectum sotmalem existendi , licet uniatur eum existentia telativa veibi, quia nimirum hum nitas non erat incompleta in ordine ad existen dum , se non accipiet ab immensitate relativi esse praesentem , quia non elat substantiali- ter incompleta in ordine ad piae lentiam : debemus ergo eonsiderare ad quos eae ctus formales st. incompleta substantialitet humani tas, ut illos, & non alios dicamus polle acci- , rete 1 personalitate Veibi. Et in ptimis ceratum est, humanitatem eisi ineompletam stilia stantialiter in ordine ad subsigendum i ideo aprisonalitate Veibi potest reddi sol malitet sultas stens. Non potest autem reddi sornialiter , subsistens, quin aceisiat etiam esse os sol males, qui ineludunt ut in eonceptu. stibi stentis, ut