장음표시 사용
391쪽
Disputatio XX V I. Sect lv. g8 i
quam hominem esse iustum. Si veth non esset si
mul tempore. non dieeielut seri ab homine iuusto, sed ab homine peceatore. lino iuspicor . in huiusnodi loqotitionibus requiti pletumque co- existentiam lealen ,non solum te inporis, sed loci eatque adeo si humanitas Chtilii existeret Romae non unita vel bo.& ibi pasci lateriat, non dicere tot verbum flagellati , laeet eadem humanita
in alio lo o esset visita verbo e sevi s albedo si Romae sine iubiecto, de ibi videatui, non dicetur videri paries, cui eadem albedo unita cit in alio loco ,sed sola albedo dicetur visa et quod non potest melius probati,qu,re ex commutat modo con .cipiendi , & loquendi. Dixi tamen , plerumque requiri coex stentia loeatim sormae , quia aliquae
sunt denominationes, quae non requirunt coexistentiam nee temporis nee loci ; stat possum dicere,' ta; Detiisses statam, licet non viderim Ra pellationem, de e. Item possumus dicete, ostenta Eucharista, rete Ch ,st m ret Ditem in eo ti . licet prout in Eucharistia non si in coelo. Quae autem fiat denomitiationes huius, vel illius signis cationis . pendet ex usu, qui ostendit optime intentionem scia lentium pet illas voces.
Restat aliud dubium, an potuerit assumi hypostatice humanitas retinens non culpam sed tamen iratum poenae pro culpa antea commissat Dic, b, H Suaret ubi supra negat de Poena aeterna, qtita Suriem hane ne eeitatio comitat ut culta; eoncedit veta' qu*i, de reatu poenae temporalis. vatque et cap. s. n. 3 s. negat de utraque, quia rei unionem ita sit glata humanitax, ut digna si carere omni malo. Ero imagis assentior Suario quia reatus poenae temporalis non est eulpa, sed cinctus culpae, re obliga.tio passiua ad soluendum pio culpa pixterita e sciat autem potest compati unio se eum obligationem ex voto, vel praecepto, retron ex culpa praeterita a de si eut gratia habitualis sanet seat omniano, & expellit culpam glauem , non iam re dc bitum totius poenae pro culpa graui praeterita , ciet non poterit vitio admittere illod debitum 3 F,teor operationem illius natura assi impiae habete i ii nitum valotem , & ideo quamlibet vetationem posse condigne expiare omnem rcatum prenae,sed in primis posset natura illa non ore tali: deinde pollet Deus non aeceptate satisfactionem alio
quin valde condignam pro debito rostrae , scut dixi saepe in superiotibus. posse Deum non acceptate latic sietionem hominis iusti pro debito poenae temporalis , licet alioqui si condigna, ut
Dieeu e vitio hypostatica dat eo irili uis ad
a visonem beatam statim habendam e ergo tollit debitum totius poenae, quia dum est reatus prenae,
Respondeo, unionem quidem exigere de se ex
natura rei visonem , de per consequens exigere etiam , ut remittatur statim tota poena et exleium fetu potest Deos, non obstante ca exigentia negare visonem,imh erueiate, de affigere eam humanitatem i sta potest de potentia absoluta non
condonate poenam et quare humanitas tunc exigeret radicaliter catentiam illius debiti, sol mali. ter tamen haberet debitum poenae , de debitum
carc ndi pro tune visone bcata. Quod velo attinet ad prenam aeteream , non
videtur posse non deleri eius reatum a quia licet si mihi eredibile . post e manete reatum poenae aetetnae, ablata culpa de potentia absoluta ; scut
manet de facto leatus poenae temporalis . ablata omni culpa vi inih sotiaste posse de potentia abso- .luta perseuerate eum ipse graui habituali tentum,id est debitum ploxinatim carendi visione,&patiendi ignem aeternum pro eulpa praeteria: exterum in humanitate ast impia videtur hoc lepugnare , quia quantum euiique plecasset antea sila humanitas , condigne soluet non solum in ratio. ne satisfactioms (quam pollet Deus non acce tale, ) sed etiam in talione sat passionis per poenam temporalem . de gnitam pio omibus eulpis r teritis r se ut enim in republica humana exilium Plineis is per duos annos compuratur prorcetna aequali eum exitio hominis plebeis pet de cem annos , quia noblitas petilinae patientis aggravat moraliter poenam et ita punitio hominis Dei per unum annum ratione infinitatis pcllonae
licet non sit poena sinplieitet infinita , cui ros sit esse alia maior a cil iamen insilina secundum
pii dis ualis est poena xterna puti hominis finii aereundum intent onem: nam sevi ista est simplicitet finita. At infinii a secundum qui x hoc cii ex parte duratiotes, i ii a rectia personae infinita ret unum annum esset si inplieit ei sititia , sed insinii secundum quid ,hoe cst,ex p ite pii sona piam tae;
non ergo maneret in humanitate aeui sta reatus ad poetiam aeternam . sed reatus ad aliquam poenam, quae tarione itisnitatis personae aeqivirale. rei poenae aeternae alterius puri hominis ; non tamen censetor omnino extingui ille reatus . seu textinguitur omnino culpa per unioncm bri staticam e nam eulpa quidem ita deletur, ut pdi. stea illa natura relinqueretur a verbo, non ic sit et maeula culpae praeitritae : at velo in reatu scen aenon se isset : nam s illa natula, antequam pateretur aliquid unita vel bo, dimitteretor ab ipso, debet et ite tum poenam aeternam; nam reatus sor maliter accepitis non suetat extinctiis, sed solum quali materialiter , quatenus pinna temporalis
tune ratione personae restimateriar tanta quanta
poena aeterna puti hominis, cum tamen illa poenai cmporalis non fuisset posita oporteret polii a pari aeternam ; quia poena temporalis iam non susti cereticum esset poena puci ho inis.
i iram pertieri it esse in Cho oro f. s. me habesu, mi iesi. Cel a leuis aestis
omine tam iiis intestigitur appetitus potin F ., 3-. sine sensi. uus , ine linans ex natura hia ad bonum sensibilo,ctiam contra rationis dictamens de quidem ita expeditos, ut possit rationem prinvenite, vis illi ris stete. Hane son, item extinxit Deus in ptimis patentibus in statu in noctiniae: item in B.virgine,salitam ab instanti, quo concerit filium i dicitur autem fomes aliquando ipsari, r, , ,s aliquando extingui. Ligatur quando per c xtrin- e. Q.
secam Dei prouidentiam remouentur occasones, iuri quibus insurgat eius ope talio contia lationem: Aa H:-
extinguitur vero quando ita soboldinat ut ratio 'nint tid possit nisi ex rationis in petio prodire deno magis, qu&m rario petivitiat, sue hoc Eat pethabitus, sue rei aliam qualitatem,sue Ur car tiam concuti iis diuini,de quo non est in praesenti disputandines. Nunc enim stipponimus, iam item fuisse extinctum in Adamo ante peccatum , 5e
hoe supposto inquirimus seu confitcmur , hoc ipsum
392쪽
magis ab intrinseco . quia exigebat ut rationeumonis humanitatis cum Vet M. Di randus videtot negate se, item Posse omnino extingui, qu asem rct irhoet radicalis sa- cultas, qca potest appetitus praeut nate lationem.
quae Pon distinguit ut .b entitate appetitus. Sed quaestio est de nomine , & ipse Dulandos se ex-rmii i x Si riteat, de hietur . tam item apud Patres usurpati' -- embi, lites esuritici rio saeuitate illa,ut expedita,de non ste nata; & in hoe sensu celtissimum est. non sui se in Chii fio lamitere, tum quia non Lait peccatum miginale, cuius cis: os est in nobis sonus; tum qoia ratione visionis beatae . de alior in do- notum habuit voluntas Christi rei sectissimum dominium foret acto omnes appetitus sensti ui,nee ij potetani ullo modo pullulate is ex vo- . lutitatis pei missione; & quidem his dominium habuit Chlistus non soluta in areas arapetitus rationi dissi nos , quod suffeeret ad tollendum tam item, sed etiam in fictus rationi consonos . vel non dissi os . vidcantor aliae rationes, & testi inon a Patium apud Suare et iusi. a. ubi argumenta contraria saei se dii ii luit..c Hoe supposio dissicultas esse potest an de potentia absoluta potuetit humanitas alli repra ave ibo te lintre semitim l in quo porcst esse quae, pio de non ine, an ij motus appetitus , qui in Christo praeo enitent tutionem , licit essent de
obiecto d i iseno habereri dedi minationem semitis : nam semis videret sinate incitamentura,seu inccnt tuom.& niuriiii in peccati acum autem in Christo non esset possibile decatum , non dice-idior ij motus semes peccati. Sed haec ut dixi,est quaestio de nomine .De te autem est dissicialias, an rc vera id motos potuerint in Christo dati simili nostris i & quid om eetium videtur. potuiste dati
in ratura assumpta motus aliquos circa obieetiim non diis uni rationi, quibus appetitus piaeumbi et lationem; hi enim non dicetentur. nee issent si me s.cum non ineliarem ad malum, sed ad bit noni , & licet de facto Chtistus non habuet stadium appetitus, nisi praeuiniente ratione, de D.
lentia tamen absoluta non re gnat.
p . Di bitim ereo est de motibus circa obiectum dissonum.
His dis p. vasse ea de=. 6 i. n. t g. concidit, potuisses um. assonii, quia ij motus non lunt peccata vis acce-Dim ii M. dat e sinios rationi . P.Suarcet obis tra negat,s.. 8 de potentia absoluta , quia scut sippostoineuin bii obligatio rege indi natu iam proptram, ne peccet , ita cohibendi motus inordinatos, i os potest cohibcie ; sicut enim voluntas tene tur eos cohibile in aliis potentiis,ita vel bum in natura assimpta.
Haec tanen latio ad plobandore Chiisti imia peccabilita triti silmpta ex obligatione vi ibi adret mcn humanitatis asstio ptae . iam sopia nobi
dissilieuit; quate me huc probareti rea repupranaingstendo in ratione impiecabili iam Chi isti su Pa tiadita , desumpta ire pei sectissima ivinei fiea. i one humanitatis. qua ita sanctificat Pr, ut stra. r tot res sectissime di peccato; ideo enim Paulos
ron solum dixit. Cliti stom innocentem . impclavi vir.&e. quod lignificat esse expetiim Hecati, sed vitet os addidit, esse sene vinum a pectaternitis, hoc est, distamena a peccato. ita ut nec malitiam etiam motalem obiectivam . seu adhini in a.
icii later malum positi habete . quia ut notauit
idem Suater a t. n r. r. . D. . f s.f. s. Aces, sanctitas pei secta non sium excludit peccatum. sed etiam omnem motum conitatium diuinae legi, alioquin iam esset in Chi isto aliqua inalitia motalis obiectilia , quod videtot deseere aliquomodo a summa politate possibili. Caeterum adhue diffelle est,hos et otias secun-
dum se . & ut praes indunt a ratione voluntarii, j. .,
repugnare natura ait impiae in ordine ad poten- σι--tia in absolutam . quia licet malitia obiectiva vi. de tui esse in genete motis, hoe tamen talum est obiective, id est , per modum obiecti terminantis actu in moralem a malitia autem obiectiva non est culpa, nee peccatum ullo modo , ima potist esse cum merito ; potest enim aliquis cum merito exigere usuras , cogitans inuinei bilitet licete illum contractu ni r item potest cum merito occidete amicum . existimans salso esse hoste in Reipublicae, vel seram et cur ergo repugnabit humanitati assumptae est cete hune actum metitorium Sane ex ratione sanctitatis non videtur repugnare ; quomodo enim tepugnet cum sancti lateae iis metitotius, di placens Deo 3 repugnat ille actus Deo latione ignotantiae, vel inadii ettentiae,
quam supponit, & ideo non potest esse in Deo: caetetum supposito 'ood humanitas assumpta possit de potentia absoluta habere errorem vel
ignorantiam in culpabilem,non video cur retu Pnet illi odiati actum bonum , sumpta occalione ex illa innotantia ineulpabili.
Confirmatut , quia non videt ut repugnare de potentia absoluta , humanitatem assiumptam aegrotare . & ineidete in amentiam, item delitate.& prostrie aliqua verba in indinath , quae si sui
compos pro sciret. ccaiet. Item quis neget, sotuisse hane humanitatem amentim pileium o
uium,& quem non vidit, suffocate ; quae oninia habent malitiam obiecti iam, id est, susscientem ad terminandum actum malum moraliter, si procedirent ex aduertentia rationis.
Dices : Haee etiam facta ab amente videntutretinere indecentiam moralem: nam idco iron
possumus amentem prouocare ad pollutionem. quia lichi ipse amens non peccet, pollutio tamen
materialis habet motalem indecentiam cum n tura rationali amentis. Respondeo, solum retinete malitiam obiecti. Praeta se uam, hoe est esse obiectium capax te inare actu malum moraliter , si fiat edam aduertenti a. Non tamen licet 'toHoeate ametuim ad pollutionem,seui nceo homi eidium , scilicet propter damnum alienum, incia sequiitit; nam uelit ex homi cidio amentis it tot tui damnum ploximi , se ex pollutione procotata sequitur damnum ptolis. cuius niaxim 3 interest . ne aliquis possit piocuta re stram pollutionem. vel alienam. Vipt bis. ergo ibi non sequit ut damnum alte- strins . licebit proeotare actum materialiter nisi Insani, tum a consequens est absurdinia , alioquin licebit ebrium inuitate ad comedendas carnes in die ve re iis . quai tunc ille si comedat . non peccabit:
ilcm l eibit dare eatnes in Quadrati finia ali iis notanti esse prohibitas, vel immemori temporis caeli; ille enim non peccaret comedent, realia huti simodi . quae videntui abist a ' e tendimur vitare malitiam illam obiectivam, etiam ubi titilla est malitia inoralis in operante.
Respondeo negando sequelam cum Tliomas anc licet da prae nit Decalogi, l . i. cap. tr. qui . T, sancta licet
393쪽
Lices amentibus concedat posse dati carnes, non tamen ebriis, quia amentes non sunt cbi gati te .gibus .ebtii veto obligantur, ii et tacusem ut hieta nunc pet accidens latione ignorantiae; quod idem de non aduertente,vel ignorante dicendum est et latio autem videt ut esse, qiua eo ipso , quod alius obligat ut ad aliud , tentio ego non extra here illum . nec materialiter quidem ab obedientia sui supeliotis . contra quem videor agere dum
illi subditum saltem materialiter extitio; se ut spallium , vcl l brum aufertem cum aliqua proportione . quam rationem reddit etiam Salus i. iom. 1n i. ta . . d. h. r. i. i. r. vide illum robii
gat autem , per se loquendo, lex ieiun)s magia
ebriam . vel ignorantem , quam amentem a luet ne urer peceate pollii tun quia amens indiget ratione stae infit initatis ei bo talia tori, tum potin sim 3 . quia ebrietas est impedimet tum tempor le , 'rio a lato homo ille capiet est tentati num. quas Ecclesia intendit mitigare pet carnis maceis rationem, q'od non militat in adiente. Seio ali quos cile eas is,quibus iterat coopera i ad actum materialiter malum alterius ad vitanduna scali-
datum , ut qo redo Cons. si ins iciens matrimo trium esse nullum .sed bona sae contractiim,hot latret conii ires ad reddendum sibi mutuo deb . tum qox redditio est maletialitet fornicatia ,
ree detegit impedimentum , timcns maiora precata , quae ex notitia noli ratis consurgerent. Sed
haee non sona huius loci. Ex dicti, institui resolutio quaestionis, an potuerit in humari tate assumpta ille fomes duo. tentia absoluta 3 Si enim Pomine domitis non in tes ligatur conrotati subiectum capax peccandi, prout videtur intelligi, de connotati, Led lotumi milligatest appetitus expeditus ad praeueniendam rationem per areis petorrios tindentes ex se in obiectum di ilonum , non videt ut repugnare humanitati assui piae . quia illi actus anteceden ter ad sin sensum voluntatis, vel permissionem
liberam illius nullo inodo sint culpabiles, sed
naturales , seut esset in leone assectus vindictae. vel in equo setoeitas. &e. Dare seiret Daluta te nis vel equi post i assomi enm his affectibus na toralibus,sic ei iam natura humana cum suis, excepto peccaro.
Insero rixtetea. quid die dona st de is ibiti bus vitiosis , de quibus Suarcet dict. 1s.sct a. s. vltima, negat potuisse retineii. vasquet Actis
ira. i. cap. g. - , i. ag. aistinat, eui magis assen
i torti de te ipsa sermo sit: plaesertim si eum tenutentia probabili sipponat ut . hos h bitus a ui-stos eis e sola, speetes talitet coordinatas,u.g. habitos vitiosus molae st speetes intensa repraesentans bonum delectabile e ibi . vel potus . de me-
molia etiam delictationis praetcritae, quam saepe raperios est et quae omnia primant de potentia abusoluta manere in natura assumpta ; diximus enim sopi, , potui de manete ei torem inculpabilem. quanto magis rotitiam intensam delectationis. de liebi haee speetes non dieat ut habitus . nisi ut connotat catentiam alterius speeiei intensae reptaesentantis bonum temperantiae, quia illa prior speetes non facilitat simplieiter in ordine ad ei-bum .nis in absentia speeiei aeqoab, de bono op. posito, adhue in humanitate assumpta posset con- notate hane negationem . quia posset humanitas cognoscere remisse boni, umpeianitie. sevi
posset illud pentius ignotate. Caetet u quia via detur species non posse adhuc nominari habitus vitiosus . nisi in subiccto e Dei optiandi in actu seeundo, di amplectendi illud obiecium vi tiosum i quia habi us est facilitas ad Oretandum,
non tamen dat ut ne ilitas , ubi dator impossibilitas et tune saeith diees , illam Aeetem,seu habia tum relictum in humanitate assumpta noli eile habitum vitiosum: quia licet plout in eo subiecto repraesemet inten 3 obiectum,dc inclinet in actu Pumo . de aliquando prodeat in actum se eundum indeliberataim , de ineulpabilem ratione
in aduertentiae; exterum nunqMam potest mouere in actu secundo ad opetati quin vitiose, hoc est eulpabilitet , quia subiectora non liabit eon- euisum Dei ad eiust odi actus , de ideo non vocabitur rio illo statu habitus vitiosus, in quo crit quaestio de nomine.
Die es , neque etiam secundi in rem posse ma- ruis . nete illam qua tatem , quia ia in non ac nominaretur Deus antemperans , iracundus , de e. quod
videtiit impossibile. Respondeo in primis , potuisse poni detesta. I .er mtionem , de retractationem actuina piaecedentium, qua posta licet peis et et habitus, non dia ei tot homo intempetans. Deinde adhuc non posta retractat lotae , non diceret ut ille homo iracundus vitios h , hoe enim sanctificat rii ne piunt, & inclinationem expeditam, vi proditet in actu secundo in iram vitioiare; quod non haberet ille homo sed impeditam latione unionis: dice
retur ergo natu talit et iracundus , stetit let, etiam
est natui alitit iracundus, de stetit De ui posset denominari ex natura leonis assumpta iracundus natui aliter a se etiam ex humanitate assumpta, hoe est, habens inclinationem ad trana uaturali msne peccato. Alias rationcs leuiores . quas astri
Suateribene soluit vasquc et ibi fudi .
V ram potae is lxManitas Vcrii peccare, . ita vis di flueretur etnio propter peccatumqNon dubitamus an dissi, tuta viilone rossi s
humanitas peccate 3 nec etiam est dubium,
quin de potentia absoluta p siit dissului ea vi, o,
de per consequens humanitas maneret peccabilis: imo in illo ipso insanii, quo primum solueretur vitio,& relinquet et ut , vel bo , poli et piccare , quia iam tune non esset sancta per sanctitatem vel bi, nec obstaret alia ratio ex iis , quae communiret solent assignari. Dillieultas ergo est , an ea distblutio unionis dis his possit fieti tatione peccati, non quidem Praec dentis tempore sed natura, ita ut sicut homo in instanti, quo peccat, amittit gratiam habitualem.
ii iam habebat. 'ux gratiae destructio ptouenit
tria aliter a peccato: ita dissolutio unionis posset prouenire sol malitet a 'ee ito,non quidem illius
supposii. sed illius hesmanitatis 3 per hoe enim non fieret.qisos peccaret Deus, vel Clitissus, sed humanitas, quae eo ipso quod Hecaret, iam non esset humanit ac Dei vel Chiisti.
Adhue tamen duellem sensum habere potest i cquaestio, stilicet vel ex natura rei, vel de pote tia absoluta : de quidem aliqua. quos tacite refert Suare et in praesenti. Acta f. s. r. . At ex obe civis line, uniuersalit et videntur negasse repugnatiam, licet non credata quod concesserint desacto potuis.
394쪽
tuisse humanitatem Christi per peccatum expcllere unionem ; .e facto enim repugnabat saltem latione vilionis beatae r sed ad ii tomum admitieient de possibili, his in itatem aina inpiam ex natura rei potuisse dissuluere unionem pro-rito reccat . Caeterum loquendo ix natura rei, communis est pars silarans repupamiam, de sane merito.in primas ex ratione generali . qua repugnat ex natura tei humanitatem optiati pa ius . quam subus stat . cum potius subsaentia praeso pronatur ut conditio piacequi sta ex natura rei ad omnem optrationem ; ideo enim diximus , humanitatem Christr non potuisse ex natura tei disponere se aliquo merito antecedenti etiam de eongruo ad unionem hypostaticam, quia omnis operatio meritoria debet piae supponere suppositum, cuius rationim teddidit supta at . . seo. i. . Secunda,de specialiter . quia unio hypostatica/ intrinsece, de ex natura tua habet perpetuitatem, non quidem ut gratia habitualis , quae saltem in viatoribus est coituptibilis, sed ut vitio beata,vel lumen i lotiae , quae ex natura sua sunt perpetua, de incorruptibilia , cum ex natura sua pertineant ad statum termini. ste ergo a fortiori unio hypostatica , quae ex natura sua affert secum visonem beatam , debet habete in se perpetuitatem ipsius visonis a non enim potest unio exige te visionem
perpetuam de inde rectibilem , si is lavino in se
sit descctibilis, de alvi stibilis ex natura rei ; quo nodo crina peteret passiones. quae durarent plusqn m ipsa viaio 3 ergo unio ex natura sua non est amissibili, rei peccatum, stetit gratia habitualis. Denique hoe ad minus eois igitur ex verbis Patrum, qui plane satent ut , humanitatem Clitisti ratione unionis Deum fuisse impeeeabilem; si enim adhue posset peccate , de peccando amittere unionem. non diceret ut impeccabilis : s-cet nec ratione tratiae habitualis dieit ut homo . impeccabilis . sieet in sensu composito illius non si in t peccate. Pactum verba vide latius apud Suar tr.ee vasqueet.
set Petes , si humanitas per possibile,vel in possi-D F. q. vi. bile termina telut simul subsistentia propria , &subsistent a veibi, an posset tunc ex natura rei
peccate piout subsistens propita subsistentia, de ut sie p erans demeteri . seu dissuluere unionem ii sui staticam eum subsilentia verbi.
R. -- ti . R. ii rideo negatque . quia tune etiam haberent locum rationes traditae; nam tune etiam unio hypost iii ea haberet de se perpetuitatem ex natura rei,de exigeret visioncm perpetuam : tune etiam deberet ex natura rei praecedete humanitas
sibi steti, ret omnem saam subsilentiam ante
operationem : nam licet humanitas ex natura rei
non peterct illam duplicem subsistentia, sed unicanis ex suppost one iamen , quod Libsistit petduas, vitamque exigit pliusquam operetur, quia utraque pertinet ad cnbstantiale complementum illius naturae, de ex natura tei petit habere caumst itum completum substanti elcm . priuiquam operetur, ut dixi tib is dira a. io . 8.s 8 Maiot est dii scultas in secundo sensu quae ferar, stionis , an de Potentia absoluta potuit it consertiatio unionis subdi operibus humanitatis , sentconcreatio gratiae pendet ab operibus Eoisinis iusti inrant aliqui recentioren, quia primo instanti potuit de potentia absoluta humanitas
Chi isti meteti de eongtuo unionem hypostalliscam aliquo merito praecedenti prioritate naturae. ut eum communi sententia coneessimus dicta F. S. ergo potuit etiam construatio unionis de polentia absoluta dati dependent et a meritis, vel de metitis temporis subsequentis; non enim aD patet maior repugnantia in aliis instantibus, quam in primo et ergo sicut potuit sintulis instantibus mereti conseruationem unionis , ita eam potuit demeteti de potentia absoluta. Contraria sententia vetior est . de communis inter recentiores , qui soli attingunt hane diff- cultatem , quibus aperte fauet si ter dicta sies.1 . ne tie dies potest: ubi negat, tam de merito, tuam de demerito et de merito autem negauerat iere revupra aio. io. se l. s. etiam in ordine ad poten-
liana absolutam quate truti A magis negat de de merith . cum adhue dato antecedenti de merito, nolit concedere eonsequentiam de demerito ad
Sed quidem di Helle dabit ut discrimen inter
primum instans, de alia sequentia . ut in primo fieri potuerit,de non in aliis, eum in iis omnibus pendeat libete , Deo. de pet consequens possit conseruari dependent et ab aliis eonditionibus,a quibus dependet in ptimo instanti. Aliam ergo rationem magis uniuersalem ad omnia instantia reddit Sualest X;cta a D. io. sumpiam ex ptiotitate , qua subsistentia praecedit ex natuta rei ad operationes; eum enim tota haec prioritas non sit aliud , quam propria conditio subsilentiae , quae ex se est magis intrinseca, de complet petis ius humanitatem , quam Veratio a consequens est , ut non possint poni subsistentiatde operatio sine hoc ordine prioris, de posterioris , quia non possunt poni, quin eo ipsi subsistentia peti ineat magis intrinsece , se piri
Haee ratio non potest mihi probati, cui eum communi sententia adinis . potuisse de potentia absoluta piae e edete metitum congruum humanitatis ad pii mare aeceptionem unionis. Et quidem saei te soluit ut eoneedendo illam molitatem fundati in diuella modo pet siciendi,de complendi , quem habent subsistent a. de operatio a atque ideo non potuit subsiste tuta non habete illud sun damentum prioritatis , quantum est ex ses potuit tamen de facto non habete prioritatem .sed posterioritatem respectu opetationis, quia haec prioritas quas scit malis de in actu secundo. non est sola entitas subsistentiae . sed addit aliquem influxum. vel quasi influxum pet modum conditionis,quatenus Deus non coneutrit eum natura ad operationes .nis post naturam iam sobis stentem: potuit autem Deus de potentia absoluta inuet tere hune ordinem, de non date subsistentiam dis praeuidens naturam iam operantem,vel nonoptiantem;
sicut potuit Deus asto mere operationem Christi, ut in alumentum physicum ad producendam subusistititiam, vel unionem hypostaticam. Petes , quae esset diuersitas , quando operatio murraecederet subsilentiam, aut quando subsistentia praecedit operationem a nam in utroque rasi dan tot in eodem instanti tempotis substantia . de operat o cum eode fondamento intrinseco quanis tum est ex se ad pandandum oldinem prioris, de posteriotis quid et o se aliter haberet a parte rei.
ut diceremna , tune operationem denominari
priotem, de subs stentiam post ei tolem
395쪽
ci Responde , hoe pendete ex lententia , quam De irat. vnuiquisque. uiret circa i cictum liberum
Dei. Nam qui dicunt , de et etiam illius constitui adaequa te in t tione talis decreti liberi per ali-Juid adaequate iturinsecum Deo , consequenter icent, qoat o subsistentia cii prior operatione, tune dati is, Deo decie tum liberum coneutrendi ad athopctationem ; quod decretum mouetur ab . ..itiemia talis natutae subs stentis, ut sub
deviis; decretum Ateia quo conseruat subsisten
i. am,vel naturam ut subsistentem , non mouetur
ab opeiatione illius ne tutae .per hoc enim intellieitut fossietentet operatio dependens 1 subsistentia, & iobsistetitia inderendens ab operatione , in qua dependentia. & independentia consi nil sit malit et ordo pilotis,& posteriotis. E contra vera quando optiatio esset pilot . & subsustentia post ei tot, ivi elliginius in Deo , decretum illud, quo conseruat, vel unit sublitantiam, habere pio motivo operationcm s decretum autem uo vult concurrete ad operationem, nullo mo
o habete pio motivo solasticiniam . & per hoe intelligit ut iam operatio indipendens a subsustentia , & subsistentia dari dependenter ab operatione. In sententia vcth illorum , qui dicunt, decretum libet um D i eomstri ultima per ali. quid exit in stetim , uinquam per terminationem sui squam sententiam si quum ut pletique ex re-eentiolibus i dicendum est consequentes, in nostro casu variationem realem contingere penes
ipsis actiones reales , quibus Deus operat ut ad extra: nam si cibs stentia praee edat operationem, tune actio, qua ploduci tui, vel uni tui subs stentia , nullo modo tespieli per suam entitatem intrinsecain motiuum temonetandi, vel praemiandi operationem bonam tune et itam et actio autem, qua Deus o cri concorsum ad opetationem.
habet in sua entitate init inseca ici pectum admotivum dandi coneuisum debilum iuxta exi gentiam subsaevitae , vel natulae subsilentis. Quin do velo operatio est prior,tune actio Dei terminata ad subsilentia eii et lintrinsese diuersu, haberet enim te spectum intrinsecum ad os elationes tune elieitas . tanquam ad motivum, pro .pter quod dabatut subsistentia .actio autem, qua Deus offer:et concursum operationem, non habitet in sua entitate inicino ea respectum admotivum dandi eone uisum debitora iuxta exi gentiam naturae subsilentis et postia autem tali, vel tali an one emitatio e diuessa, resultat diu et ia denominatio, qua op tatio dicator dependensa subsilentia, vel e eonit, unio Libsistentiae dica tur dependens ab operatione , in qua dependentia, vel inde pendentia consistit piliaritas , & D. sterioritas naturae, de qua loquitur. 61 Alii crgo concedunt communiter po iliae visi s ut nem de potentia ab colui a tam in primo se ii, quam in eoiis et uati renati e , meitio horunia. 'tis a nigent tamen, potitisse expclli propter deme ritum. Quod ut explicent a inii recurrunt ad tauit ma lupi, adductam de obligatione . quam verbum habet rati ne unionis rigendi huniaris talem ciuel assumptam , nisi enim pilus eam di
mittat , tenetot tam grabernate , alioquin citi palea radat et in is sui, veti, iis, si latione culpae dissolueritur unio . non minus 'u m s unita ad huc vel bo peccaret. Quoa declarati potest eum
proportione ad obligatio: in sopi citis eira subditos; ieestior en: in superies non solum vitate Ca d. e Lesa. de Inca avrat.
eat culpas subditi, tua, s cominii terethail huc ira n ei et subditus huius foretaot: s, sed e D castra tione quatum heict non subasius, seu editia heret ut a dominio illius superioris,s. g. Pater tenetur excelliis filii praecauti e , ta per eos se iurias tenem tui impedite , is pote ii, ne si ius tui pittit alea lib. trimonium; nam licet filios rit maicimonio in . e . scatur e mane iratus , & ideo extia patris porc lla.
tem,& gubcrnat:onem a caerei um dum rat Oori prius sitem ex si x potetiale dim itit, tenet: ut eius culpas vitate,titare e as,quae situm a s. ris potestate ex linunt: quod mille aliis exemplis cae utroque iure potitis pollet con pol eo. Si ilitet et-
illam n ot alit ei regete , de impcdite miram , ratione cuius his auitas dimitici da e illi; superio. ri enim, de domiro impola: ciuiso dites, vel
manitatis in siti su ccrerosio . sonis, inde itit in hae obligatione tigin iii, , satis cons ' sentet prQbate tor, i a ne eandere cibi rationem v cibi
impedire illud re e cartim humanitatis, quod cisci
illa sues pia ex obligatione recti in is in sti eiens robis vini Dei ii seria ad piobandam in peccabilitatem Chiisti , non rotast in piae simis lacere ad hoc pios ostem. Alij ciso dicunt , potu isse Deum sobora nate viaioncm in seri, & in retii iuuis ad meisia . & ' ita in
demerita humanitatis ; non lanien potuisse expclli per precatum,quia cxpclli non solum fgh ficat d potui demeitiose i t. pter peccatiam , sed
etiam connotat, quod serina, io ae expellit it,piae, stippo ixa tot in eodem instanti eum causi tofis eienti ad conseruandum sciet in nare, de per c n- sequens quas pugnate pro eius eoiinritatione:
in praedicto autetia caci etiam ante peccatum non intelliget e tot causa conseruans unionem,
pugnans pro eius conseruatione, si a pol in in t illigeretur Deus aliquo modo aliut litus ii Jamici in iam pio illo ritori intelliget tui Deus lanii quidem dei et minale; sta in diis temer voletis
conseroate unionem , s i on ronatui Ptecat uni: atque ideo adueniente pleiato non tam expclleretur unio propter peccatum , qu ni c, libertate Dei nolentis tam constitiare, Se i Dii pugnatitis pro eius conteritatione , scut tet Larina rei
ex inibatur , sed iet,quentis cana spontanee, ocea se . Hese etiam solutio non icti saeit. P mh . tu a iad taliolum expulsonis solum te initi tot rogesa inter formam expelletit: in . & exrois in . nam si i. cet alioq/ in s irrita expulsi ix se iussiet eruet prae. elii at aditum sit irae conti aliae, exigin o a D O, ut care omnino impediat: c iam: ti Dei s nolittam impedite, ioni vi te expellci ut praeci lcus rei fit mana ad lenientem. Stetit in Eue balistia fib- stantia panis vet, expellitur pti corpus Christi, quia lichi praeie otia tot vij linias Dei in litis impedite ditiam substanaiam b iis accidentibus, sicut ex Laiora rei exirebat substantia ranis , caeterum adueniente alia subitantia . iam substinii aranis vere expellitur, de expugnatur ret illum.
396쪽
natui a res exigat quod non de tot conectius hanianirali ad ycecandum ; si tamen Deus pix stet
concutitam eum , & peccat ini fiat, iam vete expcitetur vitio propter peccato m. scd ne si quaestio de vocibus , demus eam duaolutionem non esse vitam expulsionem , sed tam cia illa vitio re. uera tollit ut piopter peccatum adueniens: iam
ergo ilia linmanitas simplicite eia et peccabilis.
quia licet Pon pollet expellcte unionem propacet peccatum , potici tamen peceate , bd peccato socidiis blatte tinionem.& amittere illlam, scutamit, ii tui gratia habitualis i toptet peceat om licet illa non voca ictui expulso :q.iod tanten in conueniens intendimus fugere , si demus humanitati illumptae rei sect otem modum impcecabilitatis. c/ Melita erro probabitur lixe ter ignentia a Pplicando rationem supra ita sitam , qtia probaui-
murum Chrasti impleeabilitate desiimptam ex persectissima sanctitate . de persectissimo modo , quo humanitas sancti Matut ; ad hane enim peis icti
simam candiscationem pertincte videtur , quod non solum impediat ut omneseccatum, sed etiam potentia peccandi, quantum sicli possit. Alioquin poli et excogitati aliud pti fictius genus sanctifidi cationis , scilicet illius , quae tolleret non totum pecoiture,sed etiam potentiam 'ecandi, de hoe non solum ex natura iei, sed de porc ni a absoluta ; cor enim implicabit contia ictionem hoc genuis senesis attollis, ergo humanitas Chiisti. quae summi sanctificat ut, hoe ei iam modo d buit senes scati, vi esset magis , ae magis segrigata a
x peccatot.blis. Si curem posset humanitas suo peccato ex ptilere unionem, iam cum ipsa viis onemaneret potentia ad Heeandum, non quidem ad peccandom in sensa composio vitior is, sed inanti et in sensu composto tinioni, potentia ad
peccandum in sensu dioiso; sevi homo iustus h
bet simul eum gratia hane potentiam ad picandum. N.im in ipso instanti, quo habet gratiam, potuit peccate, & pet exist ni iam statiae non rostitui potentia . quae fuit in ipso instanti teali, quia potentia realis non potest simul in eodem instanti reali esse di non cite: eigo itiis it et cum
visione maneret potentia proxima at peccandum in quo videtur descere illa humanitas te: se ct uim a iunctificalione. Confirmatur, quia i ut diximus supta' AI .i g. f. s. s. humanitas non est infinite salicta simpli cii et . de absolute , quia non habet impotin iam radi ea leti, reeeandi sicut Deos , lieet veli iam expers sit peccandi sexit Deus . ergo si non haberet impotentiam etiam proximam peccan i, licet cacerct peccato , non esset tam sancta , ae si eam impotentiam haberct , ergo hic etiani pra-duti sancti fieationis debet prouenite humanitati, persona diuinaaui unitur. O Die est cum hie sanctificistione stat bene potis tcntia radicalis ad precandum : ergo p uiuerit etiam stare potentia proxima ; haee enim non est
Mmur, Negatur consequentia, quia prima impotentia non potest tolli, cum iit ipsa eniitas hum ni tatis. See. nida veta porcstiolii: ideo de uitiosti, quia sanctitas Vtibi debet laines scate humani tarem , quantum concipi possit in gene e sancti Erationis pateticipatae. AELI. . Dis iterum, pti fictior modus sitici seu in
s. m. nis edet, is humanitas no:i solum ci ci in eapax peccati,sed et ara actus materi a ter, icu obiective mali: & tamen de potentia ab luta potu enim eiusmodi actui esse in hun nitim assumpta , ut
diximus seno 'e ad Ani . eig potuit etiam de potentia absoluta esse in h. in an tale assumpta potentia ad peccandum in sensu diutio. Llaior videtur inanis ix , qtici in Deo mione infinitae
sanctitatis nee potest reperiti mMi formalis,ntque etiam obiectiva; ergo cadus sanctitatis esset .s vimque rinpeditetur T. Respondeo negando malet cm . sui maliteras GR F. ium
anendo; incapacitas enim ad actum materia iter, di obiecti ite melum non prouenit sor maliter , sanctitate etiam in Dio sed a fetentia excludet te omnem linotantiam . & in aduertentiam : se etiam Chii sic non potetat habile hos actus, tum pios tet subordinationem appetitiis, cuius
operatio non poterat praeuenire aduertentiam
rationis ; tum etiam propter summam saepie ilain . qua persectasime adueitcbat ad malitiam 'singulorum obiectorum. Si autem habetet hos actus , verbi gratia si exeicitet contractum ex se illieitum,arguetetur in eo deiectus scientiae, non tamen disectus sanctitatis
mantias , si non solum non petentet, nec habe. In mei rei potentiam ad peccandum , sed neentiam ha
beret p/te se ; s enim aliquando peccati et ante unionem, iam postet de illa humanitate dici, quod peccauit: & in hoe videtur descere a sum
ma sanctitate excogitabili e de tamen potuit Ver bum assumete humanitatim , qua antea pecca set; ergo pollet etiam assumtie humanitatem, .
quae poster recedite in sensu diuiso R. spondeo , in humanitate a pompta pontim 'dum rei sectissimum inodona sanct f. ationis, qui possit prout nixe , persona unita et potest autem
prout ni re per unioncm cinnas eatentia peccati,
item impotentia proxima ad reccandum , quia illi sunt desectos piae sentes , non iamcn potest prouenire sol malitet per unionem carentia peccati praeietiti, quia forma non dat tu una affectum
sit malem antequam existat. ye vniat ut subiecto:
quate summa sanctitas non sanct si ut i ibiectum de praeterito , sed de ptas nil ; ideo tollit de praesenti omne peccatum,& porc ni iam proximam ad peccandum,non tamen tollit haee omnia de prae- tetito,quia non erat tue in subiecto , scut iv,lli,
de ille non est desectus piaesens, sed praereti tui. Dices , peius est peccasse quam Hiise recrare; et to si eum hae sinct seatione sublest tare illud,
poterit & hoc. Probatur antecedens. quia humanitas Christi ex motivo chalitatis magis debet et detestati peccatse, quam posse rectare. Nam peccatum praeteritum est odibile . & dei tilabile super Lmnia : ergo est odibilius in peius,quam potentia pecca d . Responditur negando antecedens, in rigore R se se .l tiendo. Nam peccasse suit qui tim malum, reptius . quam posse peccare; modo tamen iam ne que est malum , neque peius , quia non est quare non potest compar. ri in malitia eum potentias laeti uti peccandi. qnae mine est. de nune est ma- a. Ad probationem et to dico, detestabilius quidem odibilius esse s ecatum praetexi tram, quasi rotetit iam praesentem peccandi. non quia peiussi,sed quia pilog sit it : non ita uio enim post ii, is od o habere maloim p ae sinu . sed in uni
praeteritum , & ag s debemus odissent altim illud praeicitum culpae , quam malum praelcns p
397쪽
tentiae precandi: sed latren in rigore peccatum
praeiectum , ut praeteritum . nune neque est peius, neque malum, di id to minus repugnat eum
sinoetate praesenti , si in potentia peccandi, quae est in seeentia praesens, Sed eonti, instabis itetura . quia etiam est de- sectus piae sitis res milias in bono, seu non habere omni modum firmitatem in sanctitate et ergo vitio hypostatica , ut tolleret omnino defectus
omnes praesentes , deberet ita confimate huma nitarem in sanctitate , ut relinquat eam incapacem di se tendi de exieto a iustitia aeeepta, etiam de potentia ab taluta. p. obatur conlequentia.
quia licet vitio hypostatica non tollat desectus piae tacitos s sed tamen ita tollit potentiam piae.iemein peeeandi. t non solum reddat hvrean ita tem inea picem peecandi in sensu composio unionis, sed etiam reddat eam incapacem salie in ex natu ca res ad peceandum de caetero etiam iniensu diui o , quia non potest ex natura rei poni ille tensus desilitis, per unionem enim humanitas confit matur in ptatia . quatenus non potest iam
ex natura rei petet e vitioncm ; ergo posset reddere humanitatem incaseae em peccandi de catero. etiam de poterit a fidibi uia i hie enim esset persectior modos confimationis, di qui non videtur continere contradictionis implicationem serpo tribui det bit huisanitati assim piae. Ran siis . Respondeo, hune modum sane iscationis non tribui humanitati, quia est omnino impossibilis nam licet unio h postatica, L aliae multae entita. tes ita snt ineotioni bile . ut semel productae non possint ex natura iei disti uir nulla tamen est
ita incorruptibili. . quae semel , Deo producta non possit de potentia absiluta iterum destrui.& in nihilum tedigi : ideo omnes Teologi plane
supponunt unionem h postaticam, scut omnem aliam creaturam . esse eorruptibilem de potentia absiluta ; hoe enim videt ut peti incte ad perse iis muri, Dei dominium. Qua te lic-t vinio confirmet humanitatem ex natura rei in sanastare, non tamen ita essenii alii et, ut nullo modo possit amitti , hie enim modos sinct seationis licet et sit pet sectior est tamen proptius solius Dei, cuius imita est omnino insesectibilis. o Inseco iam ex dictis , potuisse de potentia ab
mira. soluta humanitatem mereri de congruo unio.
nem hypostatieam , potui e etiam de congruo meteti conseruationem unionis i in hoe enim nulla est in ieeentia r non tamen potui se dimereti conse uationem via onis ol quo peccato. quia iam supponet et ut in illo instanti reali eum potentia proxima ad peccandum ; & per conse quens in illo instanti etiamsi non peccaret . non posset piis euelate vitio, quia haee nee potest ense ciuem peccato . nec cum potentia proxima ad peccandum.
s. il Rursus ea hoc in sero, nee etiam in primo in. stanti assiumptionis potuisse humanitati in pro ali. quo priori demereri assutis Donem ad unionem per aliquod peccatum, quia sicut potentia proxima ad peccandum non potest state cum vnione in secundo in staditi, se nee in prinio instanti, quo producit ut unio ; quate licet in v tioque instanti possit esse metitum , in neutici tamen potest esse
demeritum, propter eandem rationem.
An vero ita sanctificetur humanitas ut redda tot etiam incapax omia et impcrsectionis motalia,
Domi a ster implet abigitis Christi eum
einu Aser ale Referunsur aliquaesistentia.
R Axio dubitandi orti ut ex supradictis et posui- i
mus enim in Christo impceeabilitatem ia- Nises M. lem , quae non solum peccat um . sed potentiam fati . , etiam peccandi excludat. Ex hoc autem fieri vi detur, non habuisse libertatem requisii in ad in ritu e nam posito praeci pro moriendi,v g. non poterat nota aeccptate mollem salioquin pollet peecate e rigo non intretur moliendo ; qi: omodo enim meretur per acceptationem , quam nullo
modo potest vitate 3 Hae est tota dissiculta . quae metito reputat ut una et gratiissimis I heolos aer oritur autem ea triplici potissimum eapite. Primo ex praescientia , qtia Chiistus videbat omnes suas
opetationes fututas , atque ideo adueniente occasone operandi . non poterat iam non operati,
clam scitet euident et se operaturam. Sed quoad hae eisdem est dissieultas de Deo ipso, cui scientia
vcsonis non minoit libertatem,quia non est ante.
cedens, ted eonsequens t ut dixi in super oribus,)N in Christo non sacessit speciale negotium, quia vii militet est scientia consequens, atque ideo non minuens libertatem simplieitit ad operandum, te non operandum i quia licet in sensu con posio illius praescientiae non posset non operari , poterat simplicitet non operati , & per conseqiunt facete ne piae scisset illam operationem. seeunda ergo sumit ut d cultas est visone
berta, a qua ob sch necessitatur Christus ad non ae vis. peccandum, sicut cateri Beati, quatenus, viso te. - . Ma
praesentat clate summum bonum, di impedit
Terith orit ut magis disii eulias ex vii one hypo- Dp ttilia statica, ratione cuius redditui subiectum incapax D t/omnino actionis peccaminosae . etiam in ordine
ad potetiam absolutam,ut furta vidimus, & haee ,
quidem utraque est supposit io antecedens et ergo necessitat ad operationem; ergo tollit libertatem.
Innumeras solutiones pipetit haec dissetilia se dii omittam aliquas, quas paulatim tempus ipsum,&eatum improbabilitas conso eluit. Alias quae in iotem habent apparentiam, Dieuiter infimabo.ptima est . Chi illum meruisse per quandam Di. 'animi piae palationem & condit ionalem volun- , --tatem,qua voluit exercete illos actus, etiamsi non m/suissent praecepti. Sed haee solutio eo, muniter reiicitur, quia hoe A. et M. no esset meteti per voluntatem obediendi ,sed petitiam conditionatam diu et cum ad quam pet aecidens se habet preseerum,o: voluntas obediendi. Secun a solutio est , metuisse per voluntatem
moliendi; quia lie t in sensu core posito piaeee pii
non Possit non velle mori potuit tamen in sensu
diuiso, quod tollieit ad libertatem simplicitet. Haec est aliquotum Thomi statum, sed ab alii, communitet reiicitur , quia potentia in senio di uici non facit actum esse liberum, quando postea fit sensus compositus eum aliquo antecedenti, re independeti omnino , volunt te, qualis est vitio hypostati ea . vel viso beata ; alioquin amot Dei in patria i et libet, quia in sensu diuiso a visonepotest Beatus non amese, licet in sensu composito non possit. videatur Suarta a, dis dies.s., ea his r ponti . ubi eam lath impugnat.
398쪽
g88 De mysterio incarnationis,
Solet autem haee eadem impugnatio alio modo ab aliis sic ibi inari, quia quod sequitur nece ciali A ex aliquo a nobis inimi ea bili, non est no-bdi libeium , sed necessation ; sed voluntas reotiendi in Chi isto sequii ut ne eessario ex unione h, postat ea, di praecepto, qua duo eram in mape dibilia ab humaniate Christi ; ergo mors illa, seu voluntas moriendi non elat libet a Chiisti humanitati, sed nec stat i a. Alij t,incia negant nia olere propositionem de qua hisce diebus nata iii tanni oue ilia ; nonnullieni in volunt, adeo esse saliam , ut non desiti iri aliqui vixi graues, qui asse tuerint, & ediderint, eam suilli a Sixto I v. anno i s. damnatam in
quodam Petio de Rico fron de Rutio, ut ab aliis quibus nominator ) eun qi,e iussit Pontificis illam iratactassi : quam condemnationem ut veram ab a iis alictor bi s ace epit, & asseruit nouisssime Franei seus S lutos in i . rart. q. s. r. . Caeicium , quidqi id sit de metitate illius pio.
si ionis , i ae quidem in aliquo sonasse sensul alsa es e posset, & digna censura ; iiiod attinet
tamen ad historiam illius condere nationis , scire oportet, eam sapius a multis diligini tr quaestam a m Ronx, quam LCuanti . nusquam inueniri potitiisse. Imo cum nuper Illustii suci Reuerta s. D. Didaeos A luater , A r. hiepiscopus Trancussis urit hoe ipso Lovaniens Aeademiae scii-rtisset, it sponsum habuit liticiis datis ad ipsum clie s iuni j anni i. in quibus De ea nos,& H-ctilias Thiologica salentur. se illam censui am di-lia enter quaestam in Archiuis Theologicae , de Ph losophicae saeuitatis non potuisse reperire,
nisi solum vetustam chartulam manu scriptam, R sib et iplam, cuius mox fiet mentio, quarum litteratum exemplar authenticum apud me hab o. Ad maiore, tamen secutitatem ego de
nilo repetita dii gentia eoratii quidquid in hoe lateret , in lucem prodoci : 3e tandem inuemus Dit Loiiani j libit quidam manuscriptus, & cCn-
scriptiis,ut apparci,circa illud tempus quem cona. munica iit,di transer bendum dedit R.D. D. Cui s.lselmus Mereetus Decanos s. Petti, de S. The
logiae Docto: & Pto ot ptimatius: in qeo habentur Dimo octo piopositiones Petri de Rivo,' iae ibi latissime oppugnantur ab at quo. vcl ali-
qnibus ex eadem Vniueisiate. Deinde ires aliaeptos iustiones eiusdem Petti de Rioo. Deinde censui a Loiianiens s. & tandem finientia Romae prolata a vicatio Cinciali Papae.& reuoeatio ibi dem tacta Ex his autem omnibus constat aperth, propositionem censuratana in illo in te non
fiasse illam, quae te sertur : Quod . , se r/d sti
b est,sed histae : Q, d ae prae senti ora re S cc a d ratis' a sequitur 'm nec Cariam eo se uret imi um, i, ,eaque . 3. Quae quide merito leprobata fuit,eum sit haeretica. v. lertonta,quia ut illi Doctores contra Rivom bene obiiciebant, reuelmo Dei de peccato Antichi isti praeet dii Oidine successionis ipsum pecca u.quod ex illa per nece ss triam coni: quem uim in et tiar;&tamen peccatum non est limplicitcr ncccssaroni, vel in impedibile .Huios argumenti vim ut so ge ret Riutis, multa ab da conledebat, se: licet re-iit lationis, vel ptopositiones de fide citca eueniatus contingentes suinios, non esse mune vitas de
rigore strinonis nec eie/enda de fide. vi tamen melius constet omnibus, quae suetit mens illius
Doctoris . non trauabot subiieere hie propositi
quam res proaurat . aeterm re tur ad eas ,. u. r re eeensum , nec per velle Inlr Uecum eas prostitit,
iam Sitio a tirit. Id ine impugnarunt Dictores t v. illi, eo quad in D. o solum pontiet astim com- isi . . e. placentiae . qui ut dicebat, non est productivus, nec illo magis determinatur Deus ad producendum, q'am ad non pioducendi m. II. Atticulus erat e N il t per lineam feet lini, messam euent vim ratu coni utiniis, , od hi Un is euenit M ta e re posset penes nece . iam cense Rentiam. III. Iras entia futurorum In Deo non prae
e litiam de Indicare, tuta In portat pro os se se
qua est falsure, setiuatim silare de nitio Hi e Euti clatio est oratio, In qua est orium, tot faecum.
Hos octo articulos pati iiii a Riuo expresse ansertos, partim ex eius scriptis per consequelatiam deductos, late impugnati: ni piaedicti Dociores. Postea sequit ut declarario Faeuitatis Theol gicae Lovamen iis , quae iussit reformari tres pro politiones illius Doctoris . tanqi iam absurdas, male sonantes, de piatum aestium cis suas. Piima est : Si se Attiis de istore se menis per hane re positionem , Mortui resurgent, non cavit v. g. et M.
Il. I a propositio. Mortui resurgent, ex F fore fermonis , O uex m. o Gun laudi non An catalla, a se tredendum. III. Simpleae Lalatii ere ens ta , quia illa prepositia, Mortui resurgent, ex est,res sermonii. Oex suo modo Gun, audi pie' s at , fi el; t erectit. videtiit autem saeta hae deelatatio die
eostea die , . Noueinbr. anno te s. ea em reis, saeulia, Theologica Lovanientis declarauit, esse , , .
tenendum , , docendiam an piae ictis controucr.
399쪽
Dispiratio XXVI. Se et V l. 38 q
es falsitatem .sia agitialiter, re modo etera tali die ruate . ita per eous 3 dientiam nec Tartam ius ritu ais, Matia is rem fore , es in negat uis non fore, non fe lusa eonsequentia tonis gentia. xl. Dicena hisse propositioni, Anthi diuspeecabit e ro psano fhsu, quem facit f. cunatim mos
esse haereti eam , nee esse obligatum Catholieum ad credendum oppositum. Post haee denique sequitur sententia prolata Romae. R. D. Dominico Episcopo Brixiensi Paupae vicatio in vibi, qua ex commi ilione & unandalo eiusdem Papae, in causa inter Fascalem plo. curatorem, Ee Magistrum Petrum de Riuo. au b Gam i. - pni haee sunt eius vel bal rara . . ntiptis erassent am, re praesolitionem D p, aeteritatem sit sonum ei de futuro, si Haliter quod Abn est se vim a cere modo, a m riti;
res raent, quod ae uerale sus tam erit , qtina De a non est ut rorem . D tis non vult ras la etiam pro eantur , ac a D reat riit, re rebis, Ia iis, In tommissonibu , ct a J . Fora nisi, di a ei irat fetaecepit eidem Rivo,ut reuoc .rei aliqueas propositiones, quas ei in se hedula de dit. i ai ipse Riuus libenter tetractauit. Quae autem eis ni eici odi pios ostione .constat satis ex iis . quae Loiianiensis Academia prius contra eundem de et eo erat.& ex chaitula reuocationis quam
stipi, diximus missam si isse a Lnoaniensi viii uetitiale ad Illo stri studium, , Reuerendissimum D. D. Ate hiepiscopum Tranensem, in qua diei ii, de Riuo saltior, se fecisse quosdam tiactatus pro tuendu uestina Aristotelis docentis, in propos.tionibus de sumto eontingenti neutram esse determinate vetam a postea vel ha R. P. D Episcopo Blix tetis eoiis gnatas sibi fuisse quinque piopo.
terit. Ex qns bos verbis vi t simile fit omnes illa, quinque propolitioncs suisse citea vetitalem plo positionum de suturo contingenii,& praescient ae Dei de eueniis suturo, itaui ex septem proposica a. d. Leta e Incarnat. tionibu raeuitatis Theolog leae Louanietis, ilialae sol uni quinque Rotirae datae fieri fit reti dictandae quae ad praes ientiam Del , de vetitates fidei de statutis contingentibus pertinebant. Haee sint, quae de ista illa causa Petti se Rivo explorari potuerunt et ea quibus constat id , quod supra dixi , propositionem cetismatam in Riuo
ferunt per consequenti m nere mariam e veret,ni cu
i on tam has ae n/. si alere. Hae illi, quae om-ria re ire u lui ut constet, illam pio istionem non siisse resect et .sed potius approbatam ; quia tamen Rivus vitamque dixtrat potuit aliqnis deeipi in tanta temporis distantia , ut existimatet,utiamque suisse in illo tertobaiam. Fi quid cino perae pretiuin suit haec obitet a notate, eo qi ad hisce annis,ut dixi,tomor spargie cepit de proin stione illa a Sixto IV .eonae, nata . quod saeis hroterat apud ignatos huius historiae naena inuenite. Dixi iamen initio . rtos ostionem illam in aliquo sensu potu ite vi sellam te probati ; quialieet piaedestinatio Dei. v g. possit , me impediti, quatenus preeatis , de ostii natione in ea possum neete, ne Deus de facto praedestinauerit me ; non est timen impedibilis in causando, quia non po-
400쪽
gqo De mysterio Incarnationis,
icii impediti eius activitas . nee rogum impedite, quominus causet suos e flectos . is est , atque adeo iam ex aliquo in impedibili it qui tor esse. ut contingens. Caetetum Risus non loqueba tui de hoe mimpegibili in causando,sed de inim redibili in essendo ; nam loquebat ut de reuelatione diuina, quae quidem non est causa euentus suturi, sed volebat Riuus esse in impedibilem in suo esse, in quo saliebatur. Denique quidquid sit de illa piopositione in tota sua latitudine,in quaestione tamen vostra de libellate Christi .eeitum videtur , si praeceptum moliendi neque in stri,
neque in coiisetuari dependebat a voluntate humana Christi. de necessatio infitcbat voluntatim moriendi, tanquam immedia a causa illius, non . esse liberum humanitati Chiisti velle . de non velle moti,sicut non erat liberum praeceptum , ex quo tanquam ex causa immediata necessario in- sciebatut voluntas moliendi. Sit ergo tertia solutio ptinetra quam tra-
s dii use Suater dicta humatii at in Chiisti in sensu composito unionis esse impe Frae leus cabilem , sed iam ei, esse sinplicitet I beram in ' M ' - obfriuatione praeeepti , quia viaio non immutat
modum operandi voluntatis,nec principium prinximum, sed solum exigit regimen, & gubernati nem Dei, qua in ut exhibeat humanitati auxilia efficacia, non ex se, nee physice praedi ieini nantia , sed quae Deus pet scientiam mediam nouite e esse eia : eum autem haec auxilia praecisa viaione is postatica non praedeterminarent, sed mouetent libere ad operandum . neque ex eo, quod posta sit vitio, accrescat dili qua maior acti uitas,aiit cilicacia in auxilio . consequens est , ut sicut praecisa visione hoe auxilium non necessiat, se etiam nee posta unione : ergo humanitas Christi ope talis cum iisdem auxiliis,cum quibus ali operat et ut libere, rue etiam libere operatur.
Habit igitul sese humanitas Christi in hoe. seut considiali in giatia , qui lichi insallibilitet se
Ment praecep a ratione confii maiionis in gratia . sed tamen libete in metitorier nam tota illa insallibilitas prouenit ex seientia . qua auxilia illi, collaia noscunt ut habitora eae etiam , s dentui. sic et possent non habere effictum. D sseti tamen Chiistus ab aliis cotistinatis , quod alii non exi-punt eae se illa auxilia effeta ; istimantias veto C hristi latione unionis ad verbum exigit tale auxilium quod noscitot esse essicax ita ut non possit D eoi humanitati assum parum dare auxilium inessie, ae ad obsit uationi m p c pii ; cum hoc tamen stat, praecipium 'ibile obsit uati, quia obseruatur ex vi holus auxilis quod non est essicax de se.sed i sum per oldinationem ad consensum conditiona te futurum eogia tum rei scientiam mediam. Hae solutio . licet ptima saeie videatur vitater: omnia inconuenientia , adhue tamen non satis imi -- Leit. Pi inno , quia in hui ranitate Chiisti non soluit, inuetinui necessitas conseqUtns otia ex praesesentia, sevi in praedestinatis , sed necessitas aliqua antecedetis picti iniens ex ipso principio petationi : Diem prodii, im principium non se , tum includit a, di ili in em x , sed etiam caleta conditiones physe e re u stas ex parte princi
pii . ex quibus una est ipsa stibi tantia , . t dixi in . 8. de admittit alibi saepe trie si aridi i haeautem subsistentia, qtiae in Christo complet plincipium ploxim in ostrai li, non est indisserens ex se ad obsituantiam praecepti , vel negationem illius , sed omnino ex se determinata ad obseruantiam : ergo obseruatio non procedit libete, quia non ita procedit . ut possit principium proximum adaequatum illius obsero tio is coniungi cum carentia operationis . quod tamen rco ii ritur in cinni operatione libera , nee obstat ivb.s stentiam non concurrere effetentet ad operationes , quia operatio libeta non solum debet esse coni ingens de sepatabilis tespectu causae e fieientis , sed tespecta tot iis prinei pii proximi
adaequati prout ineludit eonditiones, de alia omnia,etiain illa, quae solum formaliter concurrum,
de habent se ex parte subiecti; nam visio obieeti iuxta plobabilem sententiam non concurrit ecficientet ad amorem , sed talum sol maliter , ut conditio se habens ex patie principi j ; de tamen necessitat ad amorem . ii talis si viso , eum qua non possit coniungi catentia amoris , qualis est viso beata. Seeundo, de a priori impuntiatur, quia ad hoc et tui operatio in actu seeundo iit libera, debet soae nis poni ex parte principis concuti os Dei in actu rii mo ad utramque pariem contradictionis , alii quin is dest concutsus Dei, non potest homo
operati, de non operati ; sed quantumuis auxi- .
lium de se non sit e Scax intrinsece . praedete minans , adhue humanitas rhristi non habet hie,& nunc concursum Dei in aetii primo ad mei dacium t ergo non libere omittit mendacium. cum non possit illud non omittere. Maior . 3e consequent a de se patent: minor probatur. quia esset talii eoneulsus in actu petioeo et erro hie &nutu habet Deus hane voluntatem , volo concurrere cum hac humanitate ad mendacium , si ipsa velit mentiri et hoe autem est impossibile.
quia non potest Deus velle etiam conditionare producere chimaeram ; non est auteum minus chimaeli eum coniungite mendacium cum hum nitate assumpta a verbo, quam ploducere chimaeram a ergo nee conditionale habet Deus hane voluntatem in actu primo.
Tettio impugnatiat, quia si Deus daret hune iaconcursum in actu primo. non minus tequet et ut . . Rhumanitatem ex tali concursu posse peccate, ri, qu ni esse liberam et consequens non admittit ipse Suar et i negat enim in Christo potentiam ple- candi. Et quidem non solum esset absurdum concedere, Christum potuisse peccare, sed etiam concedere, quod humanitas Christi poterat proxime , de expedite peceate. Sequela vela prob tul , quia in tantum est libita humanitas in obseruatione placerti, in quantum potest seruate, vel non seruate illud ; sed idem omnino est, posse non seruate praeceptum, de posse mentiri, de per
consequens posse peccare. ut ex terminis con-
pat; ergri vel in tigote debes fateri,posse humanitatem Clitisti simplieitet mentiri , & peccate, vel negare debes libertatem , qua possit non seruate praeceptum.
Quatto impugnatur , quia licit haee solutio conducet et ad labrandam libertatem Chiisti iri aliquo eas, possibili s non tamen soluit dissi luiatem de facto, prout res se habuerunt: nam ad et sicto Chtimis habuit visontio beatam , quae in
omnium sententia immutat modum operandi, ded: terminat rh sice ea parte principis adieruanda praecepta i quate voluntas beata non habet