장음표시 사용
411쪽
sed solum quid posset Cluilius ex natura res, nisi Patris decreto impeditetur. In quo sensu videt ut illa accepisse Mal donatus ibi se explicans et Quasi die. .i s inquit i Puta. -ne , non sitassem , Aereium c se a Patre meo , it
nisu fuisse I Non ergo significauit Christus se posse petere reuocationem praecepti, sed quid pollet, si non obstaret firmum Patris decre
Uxe impugnatio non est firmior, qu in praecedentes. Nam dato quod salium est ) molem nostiae solutionis illi tandamento inniti . restrictio tamen illotum verborum, ut non intelligantur de potentia, quam habebat tune Christus , sed quam habuisset in aliis circumstantiit, nee litterae consonat, nee habet sondamentum. Pio quo notandum est, de duelici genere eit cum stantiarum posse nos loqui , cum dicitur Chtissum in his eircumstantiis non potuisse to gare Patrem, scilicet vel de circumstantiis ante cedentibus, vel de consequentibus. Si de ptiotibus sermo sit, eo ipso tollitur libertas Chiisti ad
moriendum, etiam in sententia illius auctoris, qui propter hoe eontendit. Christum non hau Duisse praeceptum litoto sum , & obligans mot-tis subeundae, quia alioquin tolleretur eius liber tas et de res est elata, quia si in his citcumstantiit non poterat fugere mortem a raro hie , & nunc non moriebatur lineth . sed habebat libertatem quandam conditionatam , quatenus potuisset non mori in aliis circumstantiis : quate sest in
his non habet potentiam . sic nee in his habet libertatem . sed habet et illam in aliis , in quibus posset impedite mortem. Hic autem bensus est aperte eontia intentum Christi , qui voluit ostendete Petro, si non ex necessitate. sed libere moti . ut ex illis verbis colligunt patres, & interpretes, 5e ipse Maldonatus paulo ante vel ba adducta e Duplex, inquit, hi, te M. Calusis aram erior eo istae r es Chri- um necessaria mori uis e se, o Deum non e se plura . etiam aera actu His: DTere. Supponit ergo Christum habuille hie & nunc veram libertatem . de potentiam impediendi mortem et ergo non loquitui in verbis sequentibiis de eitcumstantiis antecedentibus. Nam si eum illis non potest Christus coniungere negati nem mortis . non habet hie , & nunc verma libertatem ad non moliendum. Nee minus est hie sensus contra illum auctorem , qui nos impugnat s ipse enim ut tueatur libertatem in Chiilio , negat habuisse 'aeceptum sob. peecato . quia praeceptum esset elictim stantia antra cedens , cum qua non posset coniungi negatio mortis r eum autem deerctum Patiis notum an tecedenter Cht sto , esset etiam circumstantia antecedens . eum qua non posset coniungi negatio mortis . consequens est, quod non minus necessitate tur ex hac circumstantia , quina ex praecepto.
Debent ergo illa vel ba Maldonati intellitide ei reumstantiis soli in consequentibus , inter quas est seientia Dei , prophetiae de morate Christi. de decretum D e: eonsequens sese
tiam , vel absolutam , vel conditionatam . crimquibus circumstantiis non poterat Chlistus p C ra. d. Leto de Incarnat. teie absolute dispensationem piaeepti , quia
esset coniungere negationem mortis cum Prophetia de morte, quod est impossibile , de ita is intelligit Christi vel ba Dion sus Catilius
nus ibi . euius phtasim eae vel bet set, mutuatus est Maldonatus : dieit autem Dionysus, illam totam impossibilitatem , seu necessitatem, quam indieauit Cliti sto, vel bis sequentibus, etsi solum impossibilitatem consequentiae , nUnconsequentis a ideo enim tetulit totam necens talem ad prophetias . quae sunt consequentes. QMomodo ergo inquit plebuntur Siri-mura , quia sic orariet is ; p in quo etiam sensu dixerat idem Dionysus paulo supelius suis pet illa verba, Pate, si p. si eec. possibile quidem sitisse Christum non mori, attentalibet tale eausatum secundatum , in quibus Pi culdubio potissimuria loeuin habit libertas ip- .sus Chiisti, non tamen attenia scientia Dei , de alii, ei reum stantiis smilibus , quae , ut constat. sunt consequentes , de supponunt voluntatem libetam Christi acceptantis mortent , de non petentis dispensationein. Nam prophetia , de reuelatio fit , quia res sutura supponitur , de
non e contra. Cit eum stantiae autem emteceden
tes , eo ipso quod sint antecedentes, sunt causae e quare si eum illic non potest coniungi negatio mortis, non relinquitor libertas ad mortem, non enim est libratas ad id , ad quod dat ut causa, eui resisti non potest, seu eum qua non Potest coniungi effectus, de eius negatio. Sed de
Iram humanitas ct isti potuerit elicere tam mistis per suum , omis o
DE hae disseisitate patum , vel nihil habetur i et
apud antiquos Theologos, sed solum 1 te. eemioribus disputatur , pertinet ad compi mentum huius disputationis de impeccabilitate Clitisti. an ita foetit fetetminatus ad bonum , ut non solum suctit inea pax mali. sed etiam inc pax minoris boni 3 hoe est, an ex actibus bonis, quos hic, de nune potitat elicere, debuerit semper elicere optimum i Suppono enim , non semis
per clicuisse optimum omnium possibilium . de in his sensu non est dubium, quin potuerit elicet e minus bonum ; sed solum est dubium de iij actibus, ad quos hie, & nunc habebat proportionem, quia nimirum habebat obiectum applic tum ita concursum palatum ex parte De s. & eae tera reqnii ia , an ex iis potuerit omittere optimum, di elicet e alium bonum,& perscctiun, sed non persectissinitim lPrima sententia negat , potuisse Christum iis habete adium minus rei fictum , vixisso pet- s.' en
sectioii. Hane tenent non pauei recentiores, quibus sauete videtur Soareet i utat. 3 . svate sis. s. i. quomo o autem , his verbis : Nises s Ium repugnat Christo peccatum , verem et am
scenai de edito , non ut facerem vos ntatem meam,
sed tot malem elua, qui misi me. Ioan. 8. no qua
412쪽
o 1 De mysterio Incarnationis,
rat non operati optimum , hoe enim erat placitum Pati .
Seeutidh rtobatur a priori . qilia humanitas Chiisti talione unionis sanct ficai ut pei sectissume ; ergo sevi ratione huius sanctificationis redditur immunis ab omni culpa etiam leuiss masse ei iam ab impei sectioni morali, alimi in alios isto tot modus sanctificationis pollet excogitati . ille sei licet , qui impeditet roti selum e ut
ram, sed etiam impei sectionem. Quod si Ch isti reeeabilitas otitur ut alii volunt i ex obliga-
'ione . quae inest suppolito regendi natutam a s sumptain, haec etiam obligatio erit ad regendum in oldine ad persectius , vi eram obseetuentur retulae rei sectae tectae gubet nationis. Tertio probat ut , quia in humanitate Christitatione visonis beatae adest peculiaris titulus determinans ad actum persectiorem e stat enim visio beata impedit Hecatum etiam lete , quia Beatus necessati h sugit disti ieentiam Dei etiam leuissimam i se etiam adeo rapit ut in amorem Dei elath vis, vi velit ei in omnibus placete: ecto propestis duobus obiectis, quotum unum plus placeat Deo . non potest Aratus his prae .ltimi illa eligete aliud , quod minus plaeeti Deo: ergo non potest elicere actum minus pei sectum, cum seiat, hune minus placere Deo, 'iam '
seeunda sententia concedit , potuisse Chis stum et ieete actum minus rei vim ; sed tamen rei sectum in genere moris. Hanc tenent aliqui recentiores in mamiscriptis , & alij eam viden
tut i Lith supponere : dicunt enim , Christum Male libitum in obseruatione praecepti, quia li.
cet non posset non obedire . poterat tamen actui mensiori, vel siluentioli , aut diuturnioli indoratione et raro sentiunt, peruisse elicere actum minus iniensem, vel minoris durationis , omitto intens oti, vel maioris dulationis et & tamen illa maior intensio , vel maior duratio conseiret ad maiorem bonitalem diotat in ipsius actus 'i ergo sentium, potuisse omittere maiorem bonitatem
de rei fictionem. Quare pro hae sententia an sexti potest P. Vasquc et intia disput. . num. ubi ediptesse satellit, Christium, di alios Beato.
ine operaii te misse , omisso actu intingori. Item valentia As M. i. ouae . i'. 'tincto a. cis
cis F --, ubi dieit potuisse Christum non aereptate moriem actu tam prompto , di feruenti, se ii de tacto habuit. Et eodem modo loquuntur alis pluies. De Beatis autem omnibus salastem. i. n p. tra . a. a b. . s . i. Infin , sate tot expri se . habete indifferentiam ei tea actum stiperti orationis, it possint et rcere actum minu,rtificium, omissis persectiori. Et denique huie nientiae videt ut sani P.Suareet lactis s s.fn ore s. aduertes um ferum o . ubi videi uere rate Peatis necessitatem ad volendum Deo obiecta si eundatia , quae non iura de necessitate piacepti. Pro te solestione aduertendum est , quid ii uellis ut nomine si . se monis mora is , de qxia
dubitamus , an iret uerit esse in Cht D 3 Aliqui
enim videmur hoc nomine solum intellitere de sectum aliquem , eonsilio diuino, quando nimiis tum opeians aduertit, hoc obiectum magia plocete Deo hie, & nune , de consuli a Deo, illud mitti. Caere tum huius patet ini sal toti moralia impet fictio ; nam scut potest homo honesthopetati in materia, v. g. temptrantia, absque eo,
quod actu recordetur, vel aduertat, illud opus Plaeete Deo. vel consuli 1 Deo: se etiam sinenae adueitentia potest optraii aliud opus pers citus , de pet consequens quando ex duobus o
iactis honestis eligeret illud . quod habet miti
rem honestitem obiectivam .vel f vetaretur remisia, cum possit operati intense, habet impera sectionem motalem. hoe est. Orci maiori per fictione motali, quam posset time habite eligendo obiectum persectius . vel operando intentius, licet non aduertat ad maiorem complacen
tiam Dei inde resiliam . vel ad consilium Dei. Fateor, si Deus consuleret hie,de nune amplecti obiectum ex se minus Visectum, v. g. matrimo nium, oinissa viis initate, vel si confidei et actum minus iniensem . omisso intens oti, tune nulla esset impersees o Hectio matrimonij , vel ebeere actum temissum, im A esset reaior persectio, quia excessus, quem virginitas, vel actus intensus h bebant ex se . abunde eompensatur, & supera.tur per circumstantiam consi j. vel ira eris beneplaciti dioini, quod essct in opposto. Caeteium praeseindendo a bene pluito , ci consilio diuino , non aliendendo ad illud. sisse ienstandamentum est, in ipsa obiectis bonistis , ut electio unius si persectioi . de electio alterios stminus persecta, de pet consequiris, ut det ut impet se io moralis proptet catentiam illius mas iis pii sectioin s.
Hoc eigo supposito, si prima conclusor Ho- A m.
manuas Christi ratione unionis, ta ratione vi- - . . sonis beatae, nee di fetum habuit, nee potuit, moralitet loquendo, habere impersectionem miralem. Harie eonclusonem peisiadent niihi argumenta primae sementiae, ge n odiis communis
concipiendi omnium fidelium, qui sine non ali ter sentiunt de Cht isto Domino , nisi credentes, ipsum data quavis oecasone fecisse id quod hie, de nune milius . & persectius erat. Quis enim
audeat credete, in aliqua occasone . in q ra poterat feritentem actum elicere, elicuisse rimissumi
Si hoe semel de secto concedas , concedes aces disse se ueniet sine nouo incomit nitiati , & pete sequens Christum te misi e se habuisse in ei et
citio virtutum et omnes ergo concipiunt, non decete humanitatem Chiisti illum modum operan di. Imo de Reatissima virgine Deipara pie assetitur, & creditur in omnibus oecas pnibus exeleuin se opeia secudum ultimum gradum per fictionis, quem tunc potitat attingere secundum totam latitudinem habito odi, de auxilis praesentis , ut
f. i. t. con usi ne Quinto imagis de Christo Domino hoe existiman em est. Nee s Heli eone edete, Christum sempet suis. 3 33se operato in riout dictabat frace priam, vel consili in Dei: at veto in iis , de quibus non erat praeceptum. nee consilium DO , non oportu in
se opirari semper perfictioii modo. Hoc inqui non sati,saeit , quia sicut est tirpci sectio
413쪽
omittet e consito in Dei de opere supe te togati nis , ita etiam est titi pei sectio remisie si liabete,
seu minus semei Meet in eius exequutione. Item
siesula Dei eonsilio his opus ea se est laudabnlius. dc persectius, ut aduri sunt fatentui ; et totauderet inua de eo orete . iastem voluntate consecuenti, seu lom de alio minus perfecto; ergo Leut lex hoeteitiae pei sectissimae in et ad exequenda consilia . quia eitcaea datur beneplacitum Dei eonsulentis i ita eadem lex ni et ad cpeta 'festina eligenda, ex quibus maius paudium , de applobatio Dei resultabit. Debemus ergo negate, Chlistom aliquando, etiam secluso consilio Dei, et leuisse actum mimis perfectum, omisso pet sectiori . Hoe autem diei ei te negabim tot de facto, niti ponendo in actu pi imo aliquam determinationem , vel necessitatem ad operandum perse oti modo, quae determinatio partim prouenire potest ex unione hypostatica , partim ex visone beata modo explicando. Secunda concluso , lie H Christus habitetit impotentiam motalem ad eligendum opus f here togation is minui rei sectum, videtur tamen habuis e potent am ph3 seam e nomine autem patis ita th, ea intelligo, iuxta communem ae ceptionem . eam potentiam , quae ratione dissicultatis annexae nunquam reducitetur ad actum,
sed i en si silest ad libritatem sinpliciter, qualia potentia datur ad vitandum omnia venialia collective eum auxiliis ordinariis, licet nunquam vitentur propter desectum potentiae m. iii. Et in his linta hane conclusionem libentet admittent auctotes seeundae imitentiae supili relatae. Piobatur autem unico , sed ataui tandamento , quia nimirum s Christus praesuppona. tur determinatus ad optimum, non manet liberistas suffeten, ad laudem , & praenatum ; quae quidem appellMut libet ias motalis . non quia iupponat pol Etiam motalem ad oppostum . sed quia est in genere moris,de reddit actum in aestimati ne prudentum dignum laude,tratitudine, de ptmmio s haee autem ibesiai non esset , is piaeeederet determinatio omnimoda ad optimum. Ergo ut maneat in Chi isto libritas ad metitum , neeest est ponere in ipso saltem potentiam physeam ad oppositum e stetit ad hoc, ut in peccato venialist libelli, si ieiem ad dimetitum , de culpam. necesse est ponete saltem potentiam physicam ad oppos tum , quae potentia bene stat eum era-
Dupliei via solui solet ab aduersit iis hoe ara
mentum. Prima eonradendo in Christo ne cessitatem non solum ad plaee ta , sed etiam ad consilia; ponendo tamen indifferentiam ad opera supererogationis , quae neque est ent praecepti, nee etiam eonsilii et metuit itaque Christus , de operatus est libete, quia exercuit actum intensorem, seruentiorem, ex meliorique motivo, quam praeeeptura, vel eonsilium dictast et, de inordine ad haee ii in solum habuit potentiam ph seam . sed etiam moralem.
Haee solutio displicet et imo ex sopiadictis,
indidius enim . secluso omni piaecepto , vel conflio explicito Dei , non posse omitti actum per. secticitem.& serii Hotem stie impei sectione morali, quam de facto admittete in Christo da tissimum est. Secundo displicet, quia etiam iniit rebus , ubi cognoscunt beati beneplacitum consili diuini , debemus concedete aliquod gidius libertatis proportionatum ad laudem, de gratitudinem. Alioquin nullam debetentiis glatitudinem Angelis propter nostram custodiam s luam tamen ex diuina voluntate tibi explieaiau epetunt. Consequens autem est contra om
nium fidelium mentem Nuia omnes existimani si debere gratitudinem Angelis a ergo quia concipiunt in iis aliquam libertatem, etiam in iis, quae ex beneplaeito diuini consili exsequuntur. Seeunda ergo solutio ingenue fatetur, Chri- i icstum detetminatum e se ad optimum s sed tamen t ian
liberam . quia inter actus optimos potuit eligere GH. a. hunc, vel illum, quotum neviter erat melior altero , de pet consequens hunc elegit libet . . eum posset illum non eligere. Hatie solutionem imbugnaui sectione septim a. de nune itecum impugno . quia i legi in eo eas n
adesset libritat physica ut ita di eam i seu in ge
nere physicoriuatenus liberum clat Chiisso ponete hune actum, vel illum a non tamen apparet ibi libertas in genere motis . quae sandat laudem, gratitudinem, de meritum et hae enim libeluas exi Rit , quod opeiani non iit antecedentri nece clitatui ad hune actum , vel ad alium similem , deaeqnalem i s enim praecedit nccessitas aci mitia eduobus aequalibus non tribuit ut ad laudem quod hune eligat prae illo , cum uterque si aequalis; seu i s debet ei mihi quatuor nun mos . nec Pos.ses etiam physee illos non dare,non esset materia laudis . vel elatitudinis, quod hos potius, qu m illos omnino aequales dederis et quis esseetiam gratui, qui in hoc casu gratias agetet . nissotie ex adulatione Aelitrisonea si rigo Chtistii exsupponitur necessitatos omnino ad unum ex is duobus actibili omnino aequalibus, qualem laudem, vel gratitudinem merebitur . eo quAd hune actum elegetit potius quam alictum ora nino aequalem3 Piobatur in explicatur optimὲ haec ratio in re alitia morali, ad quam etiam requirit ut . o tan- item non supponi necessiatum ad hune acto in .vel filium similemi si erim supponatur talis deterna i- natio, non est materia vitupcrii,vel Ametiti,qiiod hune actum eligat potius, quam alium on nino aeq alem. Pone enim hominem ea ignorantia in-oincibili habentem perplexitatem conicientiae, qua putat decatum esse . s non audiat Laeti, P. quia est dies festiua; item peccatum aequale esse, sit ad si saeroclina est excoriam unicatus et quis ei dat, hune hominera te ipsa peccaturum, is eligat unum ex his , quae existimat esse aequalia peecata rQuo modo enim posset serio tepichendi , 5e te. idargui de suo eriminei quis diceret, cui hoe fecisti eo gitans esse peeeaiu 3 Responderes enim saei l 3. quid ego sacerem in illa perplexitate 3 nonnes oppostum feeissem, me pariter reprehendere Sane ego ne ilius ploste r. me ignorare pror- sua minet pia omnia huius contio istae , quam eoneis iam illum hominem habere libertatemsisse ientem ad peccatum , de demetitum in eo ea ilia ergo similiter dicendum est de bonitate nudi irali, non dati quoties operans supponitur deteris minatus.& neetilitatus ad unum e duobus bonis omnino aequalibus. Fatrat quidem , si ille homo cogitat et utrumque esse peccatum , unum tamen grauius alio. ii tunc cligeret , quod putabat esse glauius , peccaturum vete se eundum .
414쪽
illum exectioin grauitatis. quam apprehendit in illo actu,qui x ieeundum illum excellum exercuit libellatim sollici tim ad vimperium.& culpam;
si tamen appete hendit virumque omnino aequale . non vidco ullum tandamentum culpae . x vi- urciis. Quod iecte timuit Thomis Sanehca cum communi lib.a. de pracepto Decalo et, c. ii. n. A. vocans illam libritatem in genere entis, seu naturae, non tamen in genere moris Quod etiam supponit P. Conine h. de Dustate , malitia aditi miserernas, Ollam, disp. s. r. ro. Confiniat est iterum si chim in eo casu adiprehenderetiit unum peccatum grauius altero,
di homo eligetet quod leuius appatet, quia de obus mali, minus eligendum censuit, quis ne-rct, hune homi ncm laude potius, quam vituperato dienum 3 aut quis a gueret illum, quod hoe malum leuius e leserit, & non potius oppostumide tamen libere elegit his nultim,cum possct iblud non eligete : ergo similitet s ex duobus acti bus bonis. ad quos noreo si necessitatus , eligeret minus bonum , illa cleetio non esset matella laudis & ptaemis, licet librae illum actoni elige
i ergo illa libertas non susscit ad reat etiam molis, sed tequiritui talis libertas, qua ita Higati rillum casum in ordine ad meritum, seut datur in Chi isto in indine ad metitum. Sed quidquid
si de hoe, iam admittudii, de quidem consequen- et,potiio illo ei tote, pece te hominem eligentem alterum ex illis obiectis : quod mihi videtve ex teriminis incredibile. Nam ii peccat,reptet in s bilis,de vituperabilis est i quis autem reprehen- dei et illum in eo casu , piae seitim si elegisset, quod putauit minui malum ad vitandum gratii uti & tamen libete elegit,potens illud non eligere. Ego non capio, quoi odo tune non magis dignus esset laude , qtiam vitupetio. Ima is ego video Petrum determinatum ex se ad sorium, vel homieidium, honestis ne saeiare, si suadeam sui tum , quia minus malum est: etro si ipse Petrus vidiat, se aliunde determinatum,& nee C-tatum ad alietum e duobus ni is, non peccasset eligendo minus malum. Dicis , meona consilium rem esse di serio aia soliste, ted solum eondit oti,te , s si sorandum, vel oecidendum i ideo meum consilium non esse bonum, ut possit aequale non eligere, vel ita amplectatur malum , vi possit aliud aequale non amplecti. P. Clanado in i a. in materia de actibus hia Iranis, O p. i a.d . . li. r. dicit ea sum illum depciplexitate conscientiae ex principiis intrins cis non repugnare,de quidem si contingerit, hominem in uni pereatinum , pertincte iamen ad diuinam piouidem iam res ita disponete, ut nudi quam contingat , quia durissimuin esset, homi-ncm illum damnate propter peccatum, quod absque ulla sua talpa vitate non potuit is aliud aequale. vel glauius committeret. Hoe tamen non iidetur satis consequenter dictum, eor enim dotissmum esset illum hominem tune damnate , ris quia inculpabiliter peccauit , com non posset non peccarea Hoc autem ipsum probat cime, ibi non esse liberialem susti cienti in ad eulpam a s enim libratas adesset, repit liens bilis esset,& iustissime damnabilis.
Alij ergo dicunt, repugnare casum . quo alia quis ruiet , in vitaque patie est e peccatum , quia sumine naturae notissimum est, non posse esse peccarum ex necessitate : nam rario natui alis, et Deos non recessitat ad peecandum e s tamendare tui etior cito hoc piincipium, ille homo
sed eonii 3 , quia in pt mis experientia docet, quotidie rusticos habete eiusmodi ignorantiam, ut patetur Sancher e G cma . de quidem clica alia prinei pia magis manifesta potest aliquando
contingere error inuitieibilis , piopter inaduer ciniam a Callim , qua aliquis non vitendit ad conise item iam , quae eae hoe . vel illo ri incipio pote iat Leith deduci. Deinde si eὴt it pugnat et
poni illam is tantiam inuincibit m , non lam in re pirat ex te amant, . 'Dod homo constituarat in eo statis, in quo fit ne si fati s ad oceidendum. vel oduli ei andum: et ni, si s meit sibit. rarum ad deso et, em boria. ut elictio unius se laudabilis. se etiam scilieri libertas ad duo bi Catae se mala. ut electio vilius piae alio sit vitu-ye . ilia, de pet consequens non ie pugnabit dati
sed eotitia, etiam homo in praedicto easu ha- r in M. bet voluntatem neutrum malum faciendi, si poniet. Caettium quia videt, alterum esse saeicii dum, eligit quod minus est , non assectu ab solii-to, sed solum ex suppositione illius necessitatis antecedentis: ergo neque ille peccat eligendo, sicut neque ego consulendo. Dicunt: idem ineonueniens tepetiti sepe in
mea sententia, sed de hoe videbimus sui re -qAenti. Nune insito, praedictum modum necessitatis, m ...de libertati, Chtisti ponendum etiam esse in omnibus Beatis, quos cinnes ratione visenis beatae credibile est habete motalem impotentiam non eligendi orti, um in omni motrita, iuxta uniuscuiusque vices, de auxilia r non tamen habent iis potentiam etiam ph seam ad minus bonum amplectendum , quia alioquin non manet et in eis vlla libellas in genere in otis, nee digni essent laude, et gratitudine , propter ea qua de facto saetoni in nostram utilitatem ex bene placito diuinae voluntatis , ut diximus supra i p. r. s. g. r. ubi ostendimus quousque viso Dei in ponat piatis necessitatem ad eligenda obiecta . quae Deo placent. Vnde etiam in sero , non aliis, e . adsti ingi Beatos praecepto ri totoso oblitante sub peccato, ad ea omnia, quae de facto ipsis sicienda iniunguntur: tum qu alneo casu non maneret libertas , nee loeus laudis , & gratitudinis; tum etiam, quia Deus in gubernatione creaturae intellectualis illum modum censetur eligere , secundium quem possit subditus libete .& laudabiliter operari; hie enim modus est magis consentantos natiatae intillectuali, quam is operet ut scindit site vlla libertate in gerare motis et scutconfirmati in gratia non calent omni libet tale in genete moris , sed babent libertatem si Seiei tem smul eum impotentia morali ad peccanis dom. Sic etiam credibile est . Beatos habete impotentiam physicam ad peccandum , impotentiam veto motalem ad omittendum optimum; potentiam tamen ph scam ad actum minus pet- sectu in , ut inaneat locus operandi honeste , de
415쪽
Disputatio XXVI. Secti XI. cos
coliuntur aliqua obiection s contra A-ctrina, praeciaent m. Contra ptimam conclusionem , oua ponimus in Cluillo necessitatem saltem in ratem ad actus rei fictiles, obiici potest pri- ' D A , quia eum summa sanctitate humanitatis Chtisti solum videret opponi culpa; ideo enim diximus f. I. . non repugnate de potentia abla-
lata actum obiectioe malom in natura assumpta, quia ille actus non esset culpabilis vi sed impersectio non est culpa; ergo non opponitur cum summa sanctitate.
Respondeo, funimam sanctitatem non solum excludere culpam , sed etiam imperfectionem, quia haee opponitur initiatiuὲ cum persectione uotali, ad quam ordinatur summa sanctitas, raper eonsequens formaliter est in tenere motis; malatia autem obiectio a non peti inet sol malit et ad genus motis , sed obiecti vh, nee priuat peri ctione morali ; potest enim quis habere actum obicctive malum. & tainen operari tunc intra Rerus motis cum tota persectione motali, quaenie , εe nune possibilis est. Dieex, illa summa sanctificatio humanitatis Christi non ageti neeessitatem operandi prese-οὶ , posset enim Chlistus de potentia absoluta non e licete actum honestum , cum posset carere omni cogitatione ei tea bonum honestum , de tune ea te et quidem rei sectione motati: ergo carentia huius reis ctionis nyn opponitur sum. mae sanctitati. Respondecia in eo east illa solet quidem e rentia persectionis moralis , non tamen esset in genere motis; illud enim solum diei tui esse in I nere motis , quod imputatur subiecto ad lati
cm, vel vituperium in genete motis . seu in oris dine ad mores: illa autem catentia non imputar tui obiecto, ut constat, cum otiret ut necessaria
ex desectu eonditionis requisitat et at veto carentia maioris persectionis moralis , quam aliquis p test habete, de non habet, imputatur ei, non quidem ad vitupetium rostiuum . cum non sit veth culpa , sed tamen ad quoddam vituperium quas negativum vi potest enim ei exprobrari, quod careat illa maloti honestate , de sanctitate . quam poterat habeter de hoe genus catent ae cum per tineat iam ad genus motis, videt ut habere ali unam oppositionem eum summa sanctitate . quae neut est summa puritas, & rectitudo: se videtur exp-llere omnem maeulam in genere moris,
non solum ptoptiam, sed minus propriam, ratione cuiui sibi Alom illud fit in genere motis
aliqno modo vito perabile . maeula enim in genete moris est vituperabilitas quaecumoui in eo g ncre. Magis crgo repugnat haee summa sancti fiealio eum eatentia ira rotis persectionis
possibilis , 'o in eum eatentia pei sectionis, quando non est post bilis, & ideo licet haeero tuisset esse in Chii stomon tamen illa, saltem po sibili late morali. seeunda obitelas . Deus habet summam Ee institiam sanctitatem . de tamen non habet alianam neeessitatem clipendi obiectum perse-
um . ut vidimus diu'. i. Hi i et eo Christus tatione summae sanctitat s , quam habet, non debet habete exm necessitatem. Respondeo negando consequentiam. Ratio RU. -- dis minis est, quiat ut ditasgis .iap. 1. actus diuini non sum moraliter inelioris pio maiori bonitate obiecti; sed qui reque actus ob oratis Dei habet infinitam petit oneni ri otalem, propter identitatem cum infinita honestate diuina et ideo Deus eligens obiectum minus persectum. non habet impet sectionem moralem , quia r caret aliqua maiori rei sectione , quam posset habere eligendo obit vivim persectius: at vero humanitas Christi , cuius actus accipiunt inaequalem pei&- ctionem motalem ex inaequalitate obiecti, is Hirret obiectum impei sectius, haberet impossionem in genere moris,id cst. caletet voluntarisi aliqua rea toti rei sectione morali, quam ponset habete eligendo obiectum persectius. Dieci, si Deus potest eligere obicctum minus gni sectum e ergo non habet infinitam honesta- . h. tem in genete moris; maior enim honestas est l. Quae non solum non posset elige te inhonestum, sed nee minus honestum. Respondi ibi, illam necessitatem eligendi ho. hnestius obiectum, non argucte maiorem, sed mistius minotem honestatem e quia honestas ex suo egeeptu e laudit libertatem in genere motis, hoe est,ini et obiecta inaequalia, ut sopi, dixi. Si autem Deus esset alligaiug ad optimum , non oper rei ut honiste, & laudabiliter in genere motis. sed eonita solutionem illam vigibis ex chii- ditis, sto, ut lieEt habeat neeesitatem moralem clipei di optimum, tamen operatur honesia; ergo d. b ret etiam in Deo ratione suae infinitae honestatis poni necessitas, si non physea, saltem morali, ad eligendum optimum. Nam cum hae necissi aiemorali saluat ut in Christo libratus suisiciens ad operandum honeste.& laudabiliter. Respondeo negando consequentiam , quia R. ut mimpotentia moralis ad eligendum obiectum minus pei fictum habet secum admixtam im rei sectionem phis eam a est enim in potentia il- la motalis debilitas potentiae physicae . qua distaeillim h potest furetate difficultatem propos tam in electione obiecti contrarii; ityugnat vero in Deo potentia ph sea ad aliud, de tamen ita debit vi non possit mota litet propter sum- , imam dii nitatem elierae suam actum , ut 3 to-balua D. r. . n. i. In Christo autem ut homine non tepugnat haee impei sectio physica, de aliun- ede eum aiserat aliquam persectionem mDialem, mittenda est , sciit humilitas . obedientia , de aliae simile, disctionis motales , quae rici' et .impei fictionem rhiscam quam iticludunt, non dani ut in Deo. Tettio obiteles. s Cht stas est neeessitates, motalii et ad optimum, sequitur non esse , nobis m. a. i. ipsum;otandum nam vel id,quod petimus est me- , .im .vel non si est meliut , iam Chiistus est mo .ralitet necessitatus ea se ad illud saeire dum. Si non est melius, iam est necessitatos moraliter ad illud non laetendum i hosti, et go& inutilitet aliquid . Clitisio ptaim s. Quod adem argumentum seri etiam potest de filiis Beatis , quos inutilitet orabimus propter eandem rationem.
Responde tui negando sequelam . quia in Pri. Reide M. mis molia sum obiecta indi intentia , in quibus vitaque pars est bona. & neutra melior . in quibus propter otationes inclinat ut Clitistiis ad
unam potius partem , v m aliam xv. g. quod hie
416쪽
hie potius homo clinatur ad aliquod munus . Nam licet non tu aeqDE dignos, potest tamen Christus e tim redde te a qire , S magis dignum.
ita in qu d r. x hoe , vel illo odo ordinentia ; te si in Chi istos faecie . quod hoc . vel illo modo cedam in aestate, glo ia o Dei, Ee se de iis ; quate . iiii ct petimus . nam implicite petam. g. o od id, quod petiimns, sit melios, vel staequa e laltem bonum .e uti id clam possit Deus
. De nae , licet obiecta secundum se , te aeste-ced riet ad Hostas prcccs essent inaequalia, utilitet latren petimus, quia tape fiet, quod polita viatione , rais illa , q ae erat in ei or . stiam super tot in bonitate obite tua, a q te ideo Chiistus nectilinei ut iam inor alii et ad illam volendam: nam hoc , quod est annucre petenti,
de misereti pax petis postulamis. aliquod bonum est; quare continget i l . quod id , quod antia
non necissitabat moralitet Christi m , aut aliquem sanctoni, post pice es nostras , de orationem nccessi: ei moi tit, quia hie. & nunc melius est sue iit te in rivi tui eo iura auxiliora, ouam
non sileeut tete et de ad hoc ipsum potissime ordinatui oratio . ut scilieti adiungamo, aliquod notium motivum , quo obice iam illud rior
natur ut melius, & amabilios: iam tinni rorieonii dei a tot se indum se , vi pilus, sed etiam ut petii io . atque ideo eum honestate illa ex tabilitam, quae etiam in hii, anis est magni ponderis ad mouendum. Sic etiam superior piae.ipiendo aliquod obiectam , fuit quod iam sit
miluis, de hon st:us, qo ni antea. 5e ad hoe ipsum illud pixe pia . ut volonias subditi, quae pirus erat indiget rens . vel sutiasse magis ri
pendebat in alteram panem, moia a tur iam magis ad te, piaeceptain , piost ei nouum mo- irim in obedientiae sortradditimi. Sic etiam Oiatio addit nouum motivum, de nouam honestate in in obiecto petito, ratione eo ius voluntas superio iis , qrix pr iis erat indisseiens . vel maeis pros'. nacias in alteram partem , iam nunc magis
assierator, de inel inelut in hane partem, propter nonam hom statere . quam habet t. Collita secundam conclusonem , qua dixi-o, . . t. . mus Christ m habere potentiam physicam ad
v, - - l . actum minus persectum, quia alioquin non ope-F -- i - raret ui honcste di laudabit utre, opponuntiat i mo a bi, aliae obicctiones, lectimiotibus. Plima iit,' ita ad libertatim in genere mor)s non requiritat libertas iniet inaequalia, s d sussicii libet iii
inter se qualia ; nam Deus non est indifferens adactus inae a. alta, ut nos ips conecissimus tis; GP, a,Omnis enim actos diuini sim infinite hodie. sti; & tamen Dei s operatur hontiae in s nere moris. & laudabiliter , determinando se ad hune
actum, at quem pol crat se non delet minare, licit si necessi atus ad hune actum , vel alium viqi bomur vi et go Cluilius etiam pollet operati landabilitet in pene te motis cum sola in diaetentia ad adiris aeqne pei ficto . e. i. . Re ponis o Megarido cons quintiam. Ra, o d. tintinis .ii , q. Deus . licet Pon si ina iiD-rina ad actos inaequale ,est tamen indigetens ad obiecta inavaba , 3. ideo eligendo hoe ob metum optratot sandabilitet, quia li et non post stliabete actum inii us bonum , poss t tantin cli gite obicctuna inurus bonum, de ideo eius actui est bonus moralitet, quia eligit obie Lim M. Dum . cum posset obi dium ininus bonum elu
Sed sinita, solutionem vigent , quia D. o non i tosilum tribuitur . de imputat ut ad laudem in genere motis bonitas obiectilia , quam eligit. lea etiam potissime it a bonitas sol malis, quae est in ipso actu honesto; & tamen Deus non potest non habete hane honestatem fot malem, vel aliam aequitia lentem, s eligeret opposton; et galicet non pollet non veste hoe obiectum . vel aliud aeque honestiam, adhue tollet honestas obiectiva imputati ad laudem , sicut imputatur de ficto honestas sol malis. Respondeo negando consequentiam , quia u. R --.cet Deus tu genere motis potissi h laedet ut proret honestatem folia alem sui actos ; illa tamen hon istas sol malis ideo est honesta.& Ludabilis, quia est electio obiecti honestoris alio , quod posset eligete . itaque ad laudabilitaico, die ius non attenditur praecish excessos . quo ipse actus exeedat alios . qui pollent habeti, sed etiam attenditiat excessus obiecti respectu alietios . i iaposset eligi, de haec inaequalitas in obiectis incit sitis. iiiii laudabilem actim; laudatur etiam non quia habet maiorem bonitatem, cum possit haberre minorem, sed quia eligit melius obiectum, cum posset eligete minus bonum ; de hoc ipsi raest socii alitet . iiii esse bonum, honestum . de laudabilem: quate honestas formalis imputatur ad laudem talione in aqualitatis obiteri. qoae in ipsa honestate sordiali in bibitur; si autem non ciant in Urialitas in actibus , neque in obiceiis
amabilibus, non eget proistis vllum tandamenium laudis in genere motis. Dieoni iteium, g Pettos si necessitatus ad itidandum mihi hos eenium mimos , vel illos omnino aequales, non est dignus laude , vel era- tia. iiindine eo si ad dederit hos podi us , qu in illos, in nostia sementia; ergo tite Deus est dignus laude habens hune actum , eum si necessitatus ad habendum hune, vel alium aeqPh bonum, dehonestum.
Respondeo, esse disparem valde rationem et ditatium nam in pt ino casu Petius non habet inaequalitatem ex parte obiecti. & ideo eius operatio
nullo modo est laudabilis; Dei veto operatio ideo est laudabilia, quia est de obiecto melioti, cum posset esse de minus bono. Quis autem neget debeti gratias , dc laudem et , qui ponit melius obiectum , licet ratione suae infinitatis omnis eius laudabilitas debeat esse infinita.
Habemus autem ad his explicandum exemplum aliquod in metitis Christi, euius quidem opera omnia sunt infiniti valotis ratione re sonae , de pet consequens habent Haemiabilita tem infinitam, ad quam licet rotiis me attenda tot digintas personae, requiritur tamen limni stat obiecti, qua post a st opus te munerabi
te vi de rest honestas obiecti si inaequalis . te-
muri et bilitas est aequalis, proptet dignitatem personae. sic etiam Deus operat ut laudabilitet topter obiectum honestum, quod eligit, comi Hir t eisnete minus honestum et haee tamen laudabilitas aequalis est in omnibus actibus diuiti .
propter infinitatem ipsius Dei. quae facit, quod
laudabilitas proueniciis ex honestate etiam
fuit. libeth volita, si in Deo infinitas sempet
417쪽
tamen est seu abilira, in eludens libet talem de
. electione ni eum indissetentia ad honestatem in- actu illi , alioquin non haberet conceptum laudabilitatis in genere moris.
Diees. scui Dio imputator ad laudem in genere moris excessus obiecti, lieet actus ipse non sit meliot 1 se etiam potetit ei imputati ad ali quod vitupetiuiti in eodem gentie ino is, quando eligit obiecto in minus bonum . relicto ineliori . lieti actus si aequalis. Nam sciat est laudabile elige te nie buc, ita est illaudabile elige re minus bonum . illa antem illaudabilitas vide tui esse impet sectio aliqua in ginere moris. Nee satisne it ditate, actum iptum cise aeque honestum : sevi enim non obstante hecessitate habendi sempet actutia aeque honestuira , adhue laudatur D iis peculiat iter, eo quod elegetit obi vim melius: se non obstatue eadem necessitate, polita ei aliquo modo exprobtari. quod eliget et minus hon. st i ii . ielicto honestiori ; cut enim magis potest illud imputati ei ad laudem, quam istud ad exproblationem aliquam , saltem nega
Respondeo , ex sopi ad ctis ranslate diset iumen et omnis enim laus , aut vituperium in genere motis . licet fungetur in obiecto, datut i a men immediate propter actum . quo volumus illud obiectum : laudatut ergo qui vult obiectum bonum, immediare tamen non propter
obiectum , sed quia volt illud , seu propter bonitatem volitionis , quae fertur in tale obiectum: vituperatur etiam qui volt malum. non imme
diath rtortet obiectum , sed ptoptet affectum ii sum ad malum. Maior ergo bonitas obiecti est fundamentum laudandi Deum , non immediath propter obiectum . sed propter actum , qui ideo
est bonus, ta Litor ad obiectum bonum, relicto alio manu cinno. Minor autem bonitas ob iccti non est fundamento in reprehendendi, vel
minus laudandi Ddium, q'ia haec leprehensio, vel illaudatio debet et immediat, dati piori et
actum . quo tendit in illud obiectum : cum autem actu, ipse st infinith bonus , & honestiis, ut suppono, non Ut est minoi bonitas obiecti reddere Deo in milius lati abilem; ad hoe enim requireretur , quod Deus tenderet in illud oble ctum pet actiam minus bonum , de laudabilem, propter quem . vel propter carentiam immedi tam actos meliorix, A laudabilioris Deo, ecset minus laudabilis volendo obiectum minus bonum. Fine autem repugnat , ut vidimus, quia ille etiam actuti est linii est iis , & laudabilis, eum setatur in bonum. relicto alio minini bono; de est institie laudabilis, de honestus propter identitatem eum infinita sanctitate, de honestate Dei.
Seeunda plincipalii et obiiciunt : lichi illa obiecta , quae Deo proponuntur, sint sitaequaliter honesta obiective te spectu nostri , quatenus possunt terminate actus nostros inaequaliter honestos: at vera respectu Dei omnia illa habent aequalem honestatem obiectivam , quia non poscsint te iminare actus Dei inaequales: tota autem honestas obiectiva desumitur per ordinem ad honestatem sol malem, q iam obiecta pollunt refundere in actuc; eum ergo in actua dioi- nos non possunt te ridete honestatem inaequalem, non habent respectu Dei honestatem obiectivam inaequalem s ergo Deus eligens unum ex illis , non ideo est laudabili, , quia eligit ho ne statem obiectivam inaequalem . de maiorem , sed quia eligit honest,tem obiectivam praecis h. Resi in deo negando anteceden , de quod ad Vsi uua eius probationem sors omisit: nam bonitas obiectiva non ideo sotin aliter est bonitas , quia P test terminate actum bonum sol malit et , alloquin voluntas habetet seipstiti pio obucios nam eligit hoc obiectum , quia est bonum , dehonestum ; sed esse bonum . de honestum per te est polle terminare actum bon in . ergo eligithoe obiectam . quia potest terminare actum bounum et quod eis it dimeat timuin , ut piobaui sat hin male ita assi a 3 A, hri, ui . Falendum et go est , obiecta ex se habere bonitatem obiectivaminat inalem etiam te spectu Dei s hoe est, habete inaequalem bon latem , de decentiam ; unum enim magis dee ei Delim, quam aliud, unum habet maior . na vim ad alliciendum amorem diui nuna, quam aliud , licet Deus pio sua libertate is ossit non eliae te illus , quod si abet ex se inuidiarem vim ad alliciendum , de maiorem decentiam obiectivam Tertio obiiciunt: ponamus hominem praede- a sterminalom ad hoc disiunctum, ei licet ad actum O , remissioni charitatis, vel actum tinensum relin o ' nis,qui sint aequali bonitatis de militi et ione hie homo elleiens actora retii illum charitatis non esset laudabilis. quia licet obi: cti sint inaequalia,
de ipse habuit actum de meliori obiecto ; sed tamen. habet nee ili atem habendi hune aestim, vel alium intensum religionis, qui requi ualite thule actui remi illi eliaritatis. Et go Deos et latri eligendo obiectum honestum, non erit laudabilis in genere moris, cum iit actet minatus ad hune , vel alium actum omnino aequivalent exi in honestate motali . vel satendum erit. sussi ceteindi C tentiam iniet actus , de obiecta aequalia aslaudabilitatem in genere minis. Respondeo eoneedendo in casu anteceden iis , illum hominem Pon ei se laudabilem in genere moris; quia licet ponat aliquem tito lumsistiui item de se ad laudem, quatenus iesiast obiectum in lius; sed iamcn relinquit alium titulum suffeleritem etiam de se ad laudem , ad quem et athaei et miliatus sob distinctione , Ri-licbi operaii intensus citca. obiectum religionis e quare inaestrinatiotie morali bene compensati it posito unius iiiiiii cum iactora alterius . de non manet laudabilis. At vero Deus eligendo obiecti im melius, ponit libere maius sindamen tum ex parte obiecti de se se teten. ud laudem maiorcin. scilieti exetis ini mei totis obiecti , &hoe gne iactura alterius e nam actus Dei lauda
bilis est quas ex dupli ei capite . scilicet quia est
circa obicctum honestam , 3e qoia est actus di uinus, quia sent respecto eiusdem obiecti ho nem meliot, 5e laudabilior est actus superna turalis.qi iam naturalis . de actus intenses , quam remissus . de actos diuturnicit ni breuior: se etiam respictu eiusdem ribiecti honesti melior de laudabiliot est actus diuinus , qu ni creatus. Quamuis eteo laudabilitas actus diuini , ut oritur ex infinitate actus , non possit cre serie quia est simplicitet infinita , potest tamen cre serie tandamentaliter . cx parte obiecti, hoe
418쪽
est , potest hos actus quantum est ex parte obiecti habere m. m. suo lamentum ad l ud cni, Ae bonitate, rea rem . si esset pesssibili . licet simpliciter . de ab olo te omnes actoc Dei sintae s e laudabilis: sciat ocinia opera Chiisti s m. plicitet , de absolute sunt a malis valotis, li
ex pane ebiccti. Deus ligo eligindo obiecto mmclios ore latui l. dabiliter , quia ponit libet haliquod malos tardamentum . quantom est ex ratie obii cti . .id laudem ; cum non si de-ttim natus xa hoe . vel ala d aquale sui da memtom ex parte obii cti, sed nolon, ad iii ut in infinitiam, qPanaum cst ex parte actus, in quo omnes actus sum aquales. Quare melius poncretiit exemplum in laemine eeierminato ad operandiam hei e ret actum infinite intensum in quacumque malitia : tunc enim hie homo eligens Lbiectum holicstius, opitatetur laudabiliter, quia licet citea aliud obiectora mirus h nestum debet et elicere acti m teque intensiam.
sed iamin eligendo obiectum honesti iis posuit libete malus fundamentum laudis. quantum est ex palle obiecti, licet non ex parte intens nis actus, quia illa erat Liuia aequalis in omniis bos aQibus. is et Dices, cleo unus ictus Dei est simplieiter laudabiliot uiri; quia licet eluc Hii sabilitas ex via , capite non possit cietate, en est tamen crescere ex alio capite, scilicet ea obiecto, quod
sussicit vi simplicitat , & absolute etescat, de si
r aes Xu ,. Respondendistinguendos quelam et unus actus est laudabilior, id est dignus maiori laude , nego e est laudabilior, id est bet maius funda.mcntum ex patie obiecti ad tes,ndendum in
acti in trainem bonitatem , 5e laudabilitatem,s rossibit cisset, conee do e nam hic actus circa obiecton, horistius h ibet aequile son amcntum ad insi tam laudem . quantum est parte actus , de hirsus habet maius f ngamentum, quantum est ex pat te obiecti melicitis, ut actus
est. limelior.& laudabis ot , si fieti postes: caete. rum quia non potest esse melior . eum si infiniihreis cius, ideo unus non est melior simpliciter, , laudabilior alio.is 8 Quatio tibi ieiunt, ponamui hominem ex
. . ,. ierorantia in sine bili existimantem , Omnes
suos actus esse aequas stet malos malitia sit- mali . de ponamus hune hominem ex eadem
tenorantia eum perplexitate conseientiae nece
istatum ad eligi naum iniet duo obiecta , quae censet esse inaequalitet mala ; is hic homo eligat oblectum turpios. non poterit in nostra
tentia notati . vel tepich ndi , Dco, qoia ipse homo credidit , sitim actum sole minamalcm , & peccaminosum , etiamsi cli et et obiectum ii sus malum s ergo neque e coritia Deus est laudabit, imor ito, eo 'eha es; at obiectum melios . cum Liat, si inii afum soleaeque bonum motaliter . ii et illud obieci rinnon et pat , sed aliud inju bonum et vel satin- dum est. scisee te in si is xentiam ad obiectam inalia, ut actos si l ber in Uncte motis , de
laudabilis., Resi onaco . hune homirem in eo casn me.
itimatat, actus site aeqob malos , eaetctum cum
videt et obiecta esse inaequaliter mala, hie, di nunc debet et cligere oblectum minus malum, . de non ponere libere illud maius tandari ei, tum ex rat te obiecti ad malitiam ; q sate re ipsa ideo
peccauit, quia illud posuit s si sero illud non rinerit, sed oppostum , non 'coiit, hec te prehendere tui. Quod ii sple reflexe existimauit, quod supposta priori ignotantia non lenebat ut magis cli te obiectum iam is malom , tune iam Doe peccass t cligineo obices m torpios, quia hie, de nunc iam apprehcndit aquas ta iem non solum in actibus,sid etiam in clieo s. Nam ex patie ipsorum obit octim apprehcndit aqualem omnino in deeentiam , di conti acetatem cum lege , de pet consequens non apparuit uni cum iraequali ii alitia pior .ma. Aturio Deos licet ciat, actos suos fore aeque i, ros, videt tamen in obiectis ploxin is in x iii
lem bonitatem , de ideo sit maluit laudabilis, quia eligit obiectum aliquod melius et q sillud non eligetet, sed obiectum infimum , non
haberet actum aeque bonum . nee laudabilem. Hoc tamen esse non potist . quia nullum obiecti in eligit Dios adi A insitae hompat , ut non potuerit ebit te ab od, aliud mirius limiustum , vel ex moduo minus honesto a di ideo stat ben. Decii, ex se cise dctoni natum ad operandiam honesti , &.tamen in acto cx resto
semper esse liberam Deo illam boni statem . quia scit per eligit libeth talem excessum honestatis obiectivae. Hine in to, idem eum proportione diem- ita dum ei se in ordine ad obiecta itirpia ; si enim Is L.
quis praecedat determinatus ad eligendum aliquem gladem determinatum turpitudinis a tone electio secundum illum gradum non erit culpabilis. nce vitumrabilis, sed silui, e condum
quod excederet illum eiadum. Si vero fite retiit aliquis delet minatus ex se et de nectitii ius ad obiecta inaequalia in malitia dis unctim. ita ut non esset assignabile in illis aliquod mi nitrae malitiae obiectivae .lone eodem modo dicendum esset, nunqnam polle illum hominem eligete aliquod obiectum malum in patii
lati , quin eo ipso esset te prehinsbilis , qoia eliget et libere aliquam malinem turpitudinem, quam oportet eligcre, ex vi pracedentis necessitatis. Caeteium ille eastis iii pessibilis est, quia non potist aliquis praedeterminari antecedenter ad malom , & culpam , etiam in gen re. & in determinath, quia illa pixdetei minatio tribueretur Dco. Si tamen non repugnarit Deo praedeterminare antecedenter ad malum
in genere, sicut ipse Deus istac terminatus ad bonum in genere, tune ille homo vere esset culpabilis, 3e reprehens bilis , eligendo hoe o lectum malum determinatum, cum possit aliud
minui malom eligere : nec teprchenderetur,
quia elegit obiectum malum . sed quia elegit
obicctum deterius, cum posset eligere minus malum. Nim scut ex conceptu suo non repugnat neetissitas ad aliquod beecseiora in genete, & tamen in particulati deberi gratia , qri a ita consert hoe binc setiam, ut potuit it eoo serie aliud minus, sicut sopia dicebamus, quando Deus obligaturum esset ad uota puniendo in re e torim poena aeter L Nam eo ipse non possit cessire unquain a poena sne n o beneficio,
419쪽
Disputatio XX VI. Seet. X f. do q
neficio , quia semper potuisset ulterius progre, di ; ita non ierugo et ex hoe capite necessitas ad in luna an severe s de tamen quod in partici lari replehenderetur pios ier hoc malum , eo quod potuillet aliud minui malum eligere et repugnaret tamen sui dixi i ex eo quad tunc Deus deret minasset illum hominem ad inali tiri saltem in genere, di sub disiunctione , quod quidem Dco te pugnat. Hae sunt obiectiones principales , quae striposlunt contra nostiam sententiam . quatentis in Deo, de in Christo perist is in diis rentiam ad inaequalia obiecta . ut salvetur liberias in genere motis. Aliae sunt leuiores obiectiones, quas bieuiter diluemus.
Quinto ergo obii eiunt alii, quia susscit indisserentia ad indiuidua ieri praecedat necessias ad rationem communem .vi opus si culpabile : ergora ut si laudabile. Antecedens probant, quia ita nobis praecedit de secto necessitas in genere adHeeandum venialiter eum his auxiliis ordina riis , ut suppono ex matella geses tamen hoc peccatum mendacis in speetali est culpabile. quia ad hoe mendacio m in particulari non praecedit necessitas e ergo lita in Cliti sto detur ne eessias ad uolendum motis haee tam aecepta.tio mortis in pacti eo lati poterit isse libeta, de laudabilis. Respondeo , neeessitatem ad 'ecandum venialiter etiam in genete non esse necessita
tem phdis eam , sed motalem, propter summam dissi liatem vitandi omnia peccata et quate eum hae nece rate stat bene libertas phys ea, quae suffeti ad culpam , sicut susseti ad meti. tum ; nam etiam in Chi isto diximus esse necessitatem moralem ad actum persectiorem cum potentia physea ad nes nus pei sectum , de tamen ille actus pei sectioi est miti totius in christo. Dices , hoe mendacium in pati leuiati non V. tu ue fit eum libertate physi ea , sed etiam eum motali, liehi ad Herandum venialitet in genere detur necessitas motalis i ergo lieet ad aliquod op an genere delut ne ec ipsas etiam rh3sea, poterit taloen in palliculati fieri eum libertate physea. Respondeo in ptimi ,' hoe mendacium in patri lari aliquando sotiasse seri eum neces
state motali, quando se ilieet iam homo vitauit omnia peetata venialia toto illo tempore. quo potest moraliter ea vitare i tune oblata oecasone mentiendi non potest motaliter vitare
mendaeium , sed solum physee r sed tamen im
putatur ad eulpam, quia necessitas moralis non tollit rationem eulpae. Regulatitet vero hoc mendacium fit etiam eum liberrare morali, quia fit eum plena deliberatione. item licet non possimus motalitet non peccare semel, aut iterum . possumus tamen moralitet non sacere viginti peccata . v. g. in a te; hoe autem mendacium ni post alia decem, vel viginti ve nialia et de denique fit ante completum illud tempus, quo possumus motaliter vilate omnia venialia , de ante exhaustas vites motales ad resistendum ; ideo vetum est . potuisse moraliter hie . de nune vitari hoe mendacium , quia nulla erat nec Sias moralis in genere , vel in speeie Peccandi hic. de nune e caetera m ad eum in card. de Leto de Duar Du. in . quo daret neeegras moralis, vel ph scaad aliquem actum etiam in tenete hic I de nune . latendum est , hune actum in salti l ti non feri eum libertate motali , vel physica seeundum eum gladiana bonitatis, vel malitia . ad quem in genere praecedit neecisias . & ideos datut necessitas motalis peeeandi sco:el, in die vel bi platia , de hie honio dixit mendacioniani e metidiem . Pon dieitur suille in sua potestate motali non peccate illa die , sed non pee- eate illa licta , vel non peee te adeo gia ulteri sed tamen tota malitia inendae ii imputabitu tad eulpam ita genite molis . quia necenitas m talis non impedit lationem culpae , ut saepe
Sexto obii et rotest , si Clitissus habuit libet.
tarem , & potentiam phdiceam in ordine adactum minus si sectum et rigo hte , de nune habuit cone uisum ex ratie Dei palatum adactum minus pet sectum et ergo habuit Deus hie . de nunc aliquasti volui atatem indissetentem conentiendi eoni Christo ad actum inlianus rei sectum , o mi ita persectiori, de per eon
sequens eoniungendi impetriectonem motalem ciam unione ii tostati a , quod videt ut ab . surdum Respindeo , haec omia a neeessat a sequi. s Christit, habuit potenti im phys eam respectu impei sectionis , quia revera haec potentia phys ea non saltim ut i ne ista voluntate Dei indisserenii in actu primo, nee lixe voluntas Dei est disseisivi, qu1m voluntas etiam quam de secto habet Oneotiendi nobiscum ad vitanda omnia venialia eum auxiliis ordinatiis; . quae eoniunctio holum auxiliorum cum ear retia omnis venialis est etiam moralitet in possibili ; 3e tamen habet Deus voluntateiri illius saltem indigetentem , alioquin non dare. t ut in nobis libet ras physica ad vitandum ve
ultimo obj ei tui nobis S. Thomas eira 3. 18. ia t. in s. ubi dieit, Chi istum ideo fuisse libe He rum , quia lichi eius voluntas Velit de tetminaia ad bonum , non tamen est determinata ad hoe, ves illud bonuidi i rigo sentii in si intentiam stasam ad hune, vel illum actum suffeete ad libet
Respondeo . S. Thomam ex illa in J Qtem
ita solum eolligete libellatem in Christo I ad s m. i. libellatem enim sussieit iudi intentia ad plutes actus : eaeteium S. Doctor non explicat , an illa liberiac si in retiere motis, de soniciens ad lati dem , de miritum. ideo non explicat , an illa indigetentia st ad bona inaequalia r s enim dixi Cl. Halis et at libetias Chiisti, dixisset etiam,
italia edent bona , ad quae erat Chiistus indi
Petes , an unio hypostatica se ipsa imme-
diath necessitet motalii et ad actum rit se. D l .ctiorem , an mediante alio determinatiuo pro. rimo, quod delut ad exigentiam ipsius viiii nis a
Res ondeo, hane necessit, ' de facto priuenire in Chi isto ploxime . vel ratione vis nis beatae , quaes ut supia di,a, necessitat mo- .raliter omnes Beatos ad operandum sutrina
persectione sibi possibili in quacumque occa. gone , de ad placendum Deo quantum possunt,
420쪽
nio De mysterio Incarnationis,
vel ei tam nae seindendo a visone beata . dc-beti ex vi volonis a xilia ubitioia hui, anitati,q x ex se non e aede terminari ni rhy see . sed
tamen , qUae ex se determinarent nior ii et adactum rei fictiore in , hoc est ex vi qtiorum ted det tot adie, d fit ilis omissio actus pei sectiotis,
uti t. nullo rasis o nitit tor.
Petes , an requiratur ovinino dat s auxilium praede et minans moraliter ad actum misectorem ; an vela sigi et rei dati ad exigenistram unionis hypoliaticae auxilium .liquod effeax, cognitum selli et eccare per scieti tram mediam , licet non esset motaliter praede . terminans ; hoe enim videtur suiseete ad
hoc , vi Cluistin operetur sempet insallibili ter id , quod melius est , ii unio hypostatica de
te exigit, quod dentur ei illa sola auxilia , quaeret les lain mediam piae uideant ut eisi.
hoe secundum. Quate cum toto hoe a xilio ptaeo ista istica ei, etiam prout ea igitul a , unao. ne, porcst physi et coniungi carentia actus per s.ctioi s . quia non exigit, it ab unione determinate prout cffcax . sed disurctim . prout est vel cisi a x , vel ptae determinans morallicra cum hoc autem disiuncto non repugnat s hysice, sed solum moralitet coniungi calentiam actus rei sectio tis.
Sed neque hoe modo potest sussicienter d. sendi illa potestas physica in Chiisto ad
quod datentur illa auxilia . quae piaeuident ut ealeaesa ad actum per fictiotem . non bene explicat elut liberias phrsea Christi ad actum minus persectum , quia repugnaret etiam phy-sch eoniungi eum unione hypo si lea actum minus pers ctum a repugnat. i.n omnino non solum rhysice, sed etiam metaph disce, iii unet actit in minus persectum , seu carentia D actus per totis eum auxilio estieaei adactum pei F ct orem . quatinns auxilium cssicax est; nam liebi cum auxilio effeaei spe ei fi .cati Dea aecepto posset coniungi negatio consensis, non tamen potest coniungi cum e G eaeia, seu eum auxilo essi caci reduplicariue . vi estieax est . quia esset coniungere duo coti tradictoria r ergo nec posset physice coniungi carentia actus persectioris eum unione h3 sta. tira exigente auxilium est Ox , vi essicax est. Patet eonsequentia . quia hoc auxilium non
potest dati per te Clit isto . nisi ex suppostione, quod si essicax et ergo id . qqod non potest coniungi eum auxilio , ut effcaci, non potetit etiam eoniungi eum hoe auxilio . prout dato honi nitati unitae vel bo e ergo in humanitate Chiisti non potest coniungi hoe auxilium cum e rentia operationis pii fictio iis, quia coniungi illam carentiam, cum vnione hypostati ea . rehoe auxilio , eu et coniungi cum hoc auxilio, prout dato mira piae uisione issic aciae ; quae tamen eoniunctio repugnat ph sud , & metaphyseb, ut constat.
Deet aliquis, aliquando sue inconuenienti prisse dati Christo ilia auxilia eae caela , non praedeterminantia motaliter et scilicet . s die int , quod vitio h postati ea non exigat de se de terminale auxilium praevis im e cax ad actu in pei sectioiem , sed inde tei minate . seu d sun-ctim; hi,e est . exigat dari vel auxilium pixui si messi a x. vel callem prae eterminans mor litet ad a, in pti sectiorem. Si eni in talis exigentia ponatur in unione, non siquit ut id,
quod si pii insere: amns . non posse physe ee ionai eum vitione hv statica carentiam actu p rsectio tis simo i quitat , posse rhuli. eh eoniungi, ite i non possit moraliter. Nam cum vnio non perat determinate auxilium vie ieax . sed distinctim . vel auxilium cssi cadi. vel praedeterminans motalitet , potuisset daticum his auxilio eatentiam a ius reis motis; quia licet unio non exigathoe auxilium effeo determinat . . sed iugulis ctiae hoe effeax . v I aliud ptaedetermitians in aliter ; hoe tamen auxilium exigit , non dari, nis quando praeuideatur ut e Eeax et nani petit per te , quod auxilium , quod non sicili
Dinais tr praedeteririnans . non dctur , n si praeuideatur ut estieax ; hoc autem auxilium ex se habet . non esse motaliter piaedeterminans et ergo hoe non ex gitur ab uni e . nec
potest dati intuitu vitionis , nisi ut praeuisum
issicax et irgo com unione, de cum hoc aux
lio non potest physch coniungi catentia operationis. Patet consequentia . quia hoe auxilium non potest physich coniungi eum unione, nis supponatur eae x . vel praedet et infidismoat litet: sed hoc auxilium ex se habet Pon eis e praedeterminans moralitet , eigo ex se habet. non prasse eonion ei cum vnione . nis suppona tur edicax sergo hoc auxilium plout conitinctum cum vnione non potest cliam rh3sce isse in-essica, , de per consequens repugnat etiam ph3sce coniungi catentiam operationis cum vni ne hyec statica, de hoe auxilio. ut ergo de sen-datui in Christo liberias in venere moris , &potistas saltem ph disca ad actum minus persectum , debem a s recut rete ad aurilia moraliter praedeterminantia , hoe est, indueentia necess-tatem moralem . per quae volonias Christi eiraliter praedet minetur ad actum peis tolemi
de haee so iam de impeccabilitate, de libertate Clitisti. S
De merito , de oratione Christi. Srcetio l. Per qtios actas Christis me
S E C T i o III. De iis, qua ratissas alii,
S r c m. t v. aeuo tempore Christus merae
rit . O O nunc oret in talo p E R et i, 3 et hoc iam ad quaestio.
talione Christi . de ibi Theologi dispoiant de clitisti merito. Sopis
ponenda aut in sunt ex i. i. Cmnia quae pertinent ad maicti in de metito in eoin uni ; de