장음표시 사용
401쪽
auxilium vicumque esse, x . sed auxilium de se essicax . de necessitans ad non peccandum s nec haec insallibilita otii ut ex scientia media . sed ex ipsa natuta unionis beatae: ergo licet seclusa visione Christus manet et eum aliqua libertate ab obseruanda praecepta, hane tamen non habuit de facto, posita visone. vidit ipse Suater insufficientiam Liae solutionis ex hoc capite, de tandem AZI. A. recurrit ad aliam , quam supt, videturis impugnasse.
Ptoptet haee, est quatia solutio principalis
aliorum , quos tacite resert Suare et as Iases. s. quam postea suscepetunt aliqui recentiores , di centes, Christum sui ste libet um ad seruandum
praeceptum , quia potuit omittete eius obseruantiam. non tamen potuisse peccare , quia non potuit habete amni post tuum , quo vellet violare praeceptum et ad hunc enim non habuit concursum in actu ptimo. Et quidem licet emitteret
rem praeceptam, non peccaret, quia peccatum debet esse voluntarium ; voluntatium autem non
est,nisi detur actoc voluntatis, a quo formaliter, vel denominati ob dicat ut voluntatium. voluit ergo Chtistuc librie moriem , quia potuit non velle,non tamen potuit Hecate, quia non potuit velle absoluete non mori. msi iis, Hac taurio reiicitur , Suater , de recentieti
F, . . bus, de metit quia singulatis est,te in et edibilis: nam praeterquam quod supponit possibilem puram omissionem actus liberi , cuius contrarium ut probabilius soprono ex i. i. sed adhue data possibilitate putae omissionis , immerito negatur fore libetam , 5e per consequens culpabilem.
Ponamus enim hominem potent cm amare, de non amare Deum libet tale contradictionis ; deneget Deus concursum ad omnem alium actum contrarium, de maneat libertis contradictionis
sne libertate contratietatis , quod ipsi aduersat ij libentet satentiit , de supponunt: Hie homo posta sit liber3 amate Deum : crgo posset Deus praeeipere amorem. Consequentia viderat ea terminis
nota , quia praeceptum illud esset de actu possibbili. 3e libero i ergo s posset amare, posset implete praeceptum; ergo posset imponi tale pio ceptum i sevi enim posset ille homo inuitati praemiis ad mortem sibi possibilem ,cut non ponset terreri pinnis , eui non posset vovete illum actum, Gu non posset obligati pixcepto 3 Sanhhoe videtur principium lumine uatuta notum: ex hoe autem sit, omissionem sole liberam . de eulpabilem , alioquin non obligaretur praecepto ad amorem; non enim violatet illud , licet non amaret,s omissio non esset culpabilis et ergo non
posset obligati de potentia absollita aliquo piae cepto ad amandum , licet posset libere amare, quod videtur ineledibile.
eo Confirma tot ptimo , quia si possent omitti
mandata sine eorum violatione . datetur oeraso eludendi ea omnia impune . posset enim aliquis ea omittere sine aetii postiuo , seut de facto Cluillus potuit per te omittie mollem , de alia praecepta sine eorum.violatione.
Confit matut se eunda , quia inertia post et dubitate , qui omittit rem praeceptam, an peccauerit 3 Fortasse enim omisi per puram omissionem, etiam attendendo ad praeceptum et sent Chlistus per te attendens ad praeceptum , potuit semper omittete sne eulpa, de pet consequens haec peecata contra praecepta post sua debent explieari in consessione, non ut crita. sed ut dubia. Nam aliquando continget omissio sine acto.
Secunda impugnati potest solutio , quia licht 8 ialioquin rossibilis esset illa omissio puta piaeee
pti , Chlistus tamen ratione visonis Maiae . de 'amoris beati siet non potuit eam habere,etiam s-nc culpa,alioquin diei posset ,Beatos omnes posse de facto non implere diuinam voluntatem,quam clate vident , sed eestate ab eius impletione perpuram omissionem.
Respondent, hoc seti non posse ex natura rei, quia visio necessitat ad actum rostiuum, quo impleat ut Dei voluntas: in Christo tamen, t daret ut locus merito, impeditam suisse hane esse eiam visonis ne necessitaret ad actum postivum , seut impedita suit eiscaeia gaudij ne impedit et tristitiam. Sed hane solutionem impugnat in is Pili vas Im iurqueet di i . tim. 1Q. quia in uetus visonis ne- cessit antas ad adimpletionem praecepti non est in
genere causae essicientis, ut possit impediri a Deo per subit actionem sui concursus ; sed solum est
in genete causae sotis alis, quatenus viso insit mans potentiam navitiet fot maliter ad actum im-
lendi praecepta et torcst quidem Deus negareuum concisi sum ad hunc actum ; sed tamen ii ilulum concutsum praestet ( ut in nostro casu piae-stai) Se maneat viso mouens formaliter, non apparet quomodo impediatiat eius visonis cisca eia. Nee est ad rem exemplum delectationis impeditae , eatentia tristitiae, quia ibi coneutrit Deus postiue eon seruando itistitiam, quam in praesen- .
tia delectationis non deberet conteruare.
Sed quidquid si de hoe , melius impugnatur responso a piloti,qui a s viso,& amot beati seu
manent sile impletione praecepti, sequitur conita dictio in voluntate, quae nee de potentia abso-llita potest poni. Piebatur sequela, quia amotbeati seus est voluntas viri ualis , de implicita implendi omnia praecepta . de placendi Deo in omnibus et implicat autem contradictionem velle Deo placere in omnibus , velle implete omnia praecepta , de non implere hoc praeceptum, elim possis; ergo sequitiat velle implere , de inon velle implere,ii enim vellet, i inpleret, cum a nullo im pediatur ne impleat illud. Mitto aliqua loca Scripturae , quibus videtur imputati ad culpam omissio operis praecepti . hae eenim si essent ad rem, probarent etiam,sosse dati eiusmodi omissionem puram, euius contrarium vetius existimo, Se ideo Helle explicatur de omis sone volita . ut ex iisdemmet loeis aliquandos Deo fauentei ostendam in proprio loco.
Examinatur sententia , O DIutio comm nis de Aleriale Christi. Communior solutio in i die diis cultate est, it
Christo in sitisse liberum in operibus praeceptis , quia lichi supposito ptaeeepto moliendi. 'b 'v.g.non posset non acceptare mortem ; erat tamen indigerens ad aeeeptandam mortem ex
hoe vel illo motiuo , hoe vel illo tempore , actu intenta,vel remisso ; quando ergo de facto acce- ptauit aelia intent lx tali motitio, hoe instanti,
402쪽
gh1 De mysterio Incarnationis,
ee e. libere acceptatui, quia potuit non habere illam acceptationem, di per consequina illa acceptatio fuit recti totia , quia elle unitamiae illaesum de substrinisa ipsus actus ; et go actus ille cum sit inditiis bilis , totus est libet a dirgo totus
Hinc insitum communitet , s Chiisso praeci
ptretur acceptatio cum omnibus citcunstantiit,ilittera aeceptate ite, re nunc hos numero actus, ex tali motiso,dec. aeceptationem non sere libe Iam .nec memoriam a caeteium de secto non si ii se tale praecepi uim de omnibus citconstantiis,
ncque in Setiri ta habere tandamentum: filii praeceptum de morte, de s volueris , de morte crucis , iuxta illud Pauli , 'Ehia es obediens e sitio
au mortem , inonem autem erue I ; Non tamen deaeceptatione vestita reliquis omnibus circon
stantiis, nee soli expediens . quia tollitetur libet tanεc meritiam. Haec solutio est P. Vasque a uicta s . - .e. s. valliatiae sura dist. a. q. is pnncto g.
tandem approbat Sualcet f. n. d. de in ea libentet conquiesconi communitcr nostri recentiores, quia videtot sacri e vitate omnia in conuenientia ali,tum Glutionum. vetumianaen in hac communi solutione unica mihi dissetilias est , propier quam vel tran- petensa niihi videtur,vel aliter explicanda ; nam si in Christo ponamus omnimodam necessitatem
quoad substantiam praeee pii , & solum indiffe-ientiam quoad citeonstantia , consequens vide ier, non tribuendum Chi isto ad laudem, quod morai uecit simplicitet . de absolute, nec agendax illi giatias pro prer hoc , nee etiam ideo meruisse , de per consequens nee redemisse homi nes . qu a mortuus , scd quia tunc, vel libentius, vel ex tali mollito mortuus sutrit. Consequens aut cm videtur contra scripturam passim, bidemorte ipsa ieeundum substantiani sermo habe tur. uali ipsa libita Christo suerit , de quas pio ipsa laudandus sit .de gratiae d. beantur.Ad Hebr.e.1. sibi auctio. fu ' i crucem, confisso
se come in eis. Ad Philip .i. Furi ole. iam isque ad mortem , propter quod es Detit ex fati tisitim,dec. non dixit,quia libentius obediuit, quia cuius, quia ex tali molitici,sed quia mortem odie-diens ab eptavit. Isai. 3. Si poseth pro peccato
. 3 I es stili,5e alibi saepes suae omnia dicite: te explicantur propter solam libet natem adeste instantias eum necessitate ad substani ammortis. Pone enim aliquem debentem centiam nummos Petro, de necessitatum etiam este physee ad illo, soluetidos a sed tamen antii i palle so lutionem uno die , vel toto exe in meliori moneta , ut Petrus curet aliquem oegrotum, qui dicet et , hune hominem dedisse centum nominos pro salute aegi oti . vel aegrotuna debere illi gratias, eo quAd dederit centum nummos pio eius curatione 3 sane hae gratiarum actio nonis ellet ex alutatione , quam ex veritate se si nee iliate.
Si ergo Christos necessitatem habebat subeon dae elucis. & passionis , quis dicat . eum ciueem stibiisse pio salute hominum a quis dicat, deberi ei gratias pro passione , 5e exuee acceptata , de non solum eo quod libentius . vel alia Panto citius eam ac ecptauerit quam viget et neeeetias Confirmatur prim A . de explieat ut in comino ni sententia , quam defendimus eum S. Thomasipta a spes . et . veniise scilicet Christum propter
peceata hominum , de alioquin non venturumsibi enim arguimus contra Scotum ex Scriptura ponente Incat nationem proptet peccata et di xumus enim cum communi Theologorum, ea loca
scripturae non poste bene intelligi de aduentu Chiisti in statu passibili , propter peccata: Scriptura enim non dieit, Christum venisse solum passibilem propiet nostram salutem . sed venille simplieitet; ergo similiter cum seriptura non soalum dieat Christum introiste vel laudandum esse, quia libentius, vel eitiae mortuus est , sed quian omius est non potest explicari de solis cite . stantiis,& non de substantiana ortis. Confirmatur secunda , quti l legi eum eodem es
s. Thoma , de communi Theologoium dixeri mus , antiquos Patres mei uisse Incarnationem quoad eius citcunstantias ,& licet communiter concidatur, mira ille accelerationem Incarnatimn:s,3e per consequens meruisse detexitum Dei de Incarnatione ponenda lite & nunc; nemo tamen dixit, antiquos Partes meruisse Incarnationem
simplicitet , vel ineat nationem scisse piaemii minorum operum; ergo e contia, s Christus pia supponit ut necessitatus ad mollem , de indifferens ad solas ei transtantias . non debent ut illieratiae quia moritur , sed quia motitur cum taliabus ei leonstantiis. Diees , actus quo Chi istus vult mori hie , de nunc .est volitio mortis; eigo metit ut etiam per x volitionem mortis. Sca conit, . quia etiam adiis , quo Deus vult rate dis .intainis hie , de nunc in his ei retinstantiis . est volitio incarnationis , formalit et loquendo, &tamen licet ille actos si propter merita Patrum, non tamen Incat natio simpliciter,&ab luth.
Ratio autem 1 priori cst , quia operanti non tribuitur ad laudem , vel metitum id quod facit,nis quatenus exeedit id.ad quod ante ipsam operationem piae supponit ut talia necessitatus . vel determ natus , v. g. si ego habeo neeest atempli dis eam dandi tibi quatuor nuinos , de dein quinque,lliat tota datio horum si mihi ph, seblibera , quia possem date alios quinque diuti sos: non tamen est obiectum glatitudinis datio quinque, sed datio unius , quia in solo uno excedo id,
ad quod iam antea supponebat physch nee issi
latus. Sie ergo licὴt haec numero acceptatio motiatis ex hoe motiuo , vel in hoc tempore esset tota
libita Chi isto, physice loquendo,hoc est,potetat Christos non ponete pioductionem physeam
huius acctptationis ; non tamen esset libera ingent te motis adaquate , hoc est , non esset inaestimatione prodenti obiectum gratitudinis , vel Haemi j, nisi secundum illum excessum intensonis , accelerationis, vel melioris motivi, secta dum quem excedebat id , ad quod iam ante sopponebatur necessitatus : quod amplius explicabit ut de constinabit tit in sequentibus. Pro nunc tamen potetit suis is confirmari. v a assu Heeret haec indigetentia in Ureunstantiis, Zut totum obiectum adaequale tribueretur laudi, se a Leti tui miscere ei iam in Christo indili cietitiam ad actiis, de est eunstantias omnino aequales, vi totum obiectum tribueretur laudi. itaque s Chi isto, essiet necessitatus ad moriendum hic
403쪽
hte, de mine . & solum inanitet illi electio inter hoc signum, de aliud aeqoale, ex quo fiet et ciux, mr hoe solum . quod Christos vellet moti in e ligno, lebetetit ut illi giatiae, & laudes , quia
mortuus est. Qus, hoe eredat i coiisequens autem admittent aducisatij , quia tunc etiam est libera tota substantia illius actus. Ego tamen nego omnino sequelani , quia licet tunc resplendeat ibi libella, phys ea . qua potuit ille actus
non poni , non tamen libertas in genere motis requisita ad metitum, hoe est , quia ootuet i non dare illud.vel aliud obiectum aequale ; nam , ut
dixi, libellas in rencte motis pentanda est petexeessum illios obiecti, quod ponit ut , ic sinctuali tritic obiecti, ad quod piastis ponitiar necessitas,ut in intrito, , demetito ostendam latius insequentibus. si Dices , non solum citcunstantias , sed mortem
ram, eo quod accepta sacrit per actum intensum,quia mors in tantum est volutaria , in quantum proeedit a voluntate : sed mors Christi tionsulum pioeedii ab illo actu secundum primum fradum. ' iem habet,& secundum quem est vo-itio nece iacia . sed etiam ab illo actu secundum omncs et aqua alios intensonis , quoc habet ,&serandis ii qrio, est volitio libera; ergo seni moti denominat ut voluntati aab illo actu . ita denominatui l beta ab actu librio , a quo p:ocedit , quia non minus influit seeundos gradus illius voliti nis in imoriem , quam primus. . liae . . Respondco ex dictis, ad hoe ut mota si tib ii Christo , non si feere . quod procedat ex voluntate lideta sed quod taliter procedat, ut potuerit. Christus nee per aliam , nec per alaam voluntatem eam velle. Cum secundus gladiis illius volitioni. cipponat in Christo necessitatem vo tendi mortem. non potest mors denominari librara a se eundo gradu vel itionis , vis ad summum affecti ih.non iamcn cffectio
rum obi ieiunt iam in aliqui, ut probent suffecte oti. m. libellatem istam quoad citerinstantias et ad hoe. ut mors dieat ut i inplicitet libera , di ad hoe ut
Christo, dieat ut simpliciter libere mori ratione amicipationis,ad qriam non necessitabatiit et quod probant exemplo Mattrium . qui communitet dicuntur libete moti, de laridantiu propter mortem , quam subeum . sic hi reuela non sit in corum potestate non moti ; non enim possunt vi. tare mortem , eum tandem post aliquod tempus ex neeessitate ipsus natui ae debuissent mori; quia tamen possunt differte mortem Vt aliquod tempus, hoe fossicit, ut ratione illius anticipatae imortis dieantur simplicitet libeth iv ori,&nior, simpliciter ilibuatut illis ad laudem ; ergos inplicitet Christus licet ratione praeeepti neceta sitaretur ad moriendum quia tamen non necessi- labatur ad moliendum nunc .sed poterat di intremo item ad aliud tempus, suis eici haec anticipatio libera moltis, vi dieatui sinplicitet libet, mortuos, de laude tui simplicitet propter n)or. . tem,quam subiit. so Respondetiit , Mati tes diei libeth moltuos, A. . u. de illi, imputati ad laudem non solum circun- staritiam . sed substantiam mortis, eoque,d loquimur humani, modos qDia vero humano modo inois non est in nostia potestate . nisi penes illam notabilem anticipationem , ideo humano
modo loquendo, ille dieii ut libet a moti, qui libete permittit anticipationem illam inortis notabilcm . quam poterat impediter de huiusmodi enim hominibus dicete solemus est, quia ipsis soluti ; alioquin scilicet non molitu ros,nis post molium iere potis: si autem aliquiidistinatus iam omnino esset a iudice ad morten ipse vitavi vii ditet infamiam , petat ne condit
catur ad locum supplinii per sortim,sed per aliambriviorem viam ; quis, inqPam , dicat hunc libere molitium sua e . Se voluisse mori, eo q ad eligendo illam viam breviorem causa puerit antica pandae mortis per semiquadrantem bina Cerie qui ita loque te tot ,eridiculus citet apud omnes . quia nimii im velle illam anticipatio nem , supposta licet stilate in oriendi post scinia quadraimm . Poti est simplicitet velle mortem libete , sed velle libeth talem mortis cite uia stantiam. Si tamen reus criminis , qui faciale possit se rei sogam libitate, vel alitet motiatem vitate , s sterit se tamen iudici puni enadum , hie die eteior libeth moti, humano modo.q ita ponit moriem to reo o , quo potest ab homine Vnde te . scilicet pct norabilem illam, de humanam aecipiationcm : Chi istuc erro, qui simplieitet Ludatur nos i et mortem libet 8 susceptam , oportet quod iam immano modis anilei pauetit . scut Mati res , quatinus voluit oceidi iuxta patiis praeceptum , antequam mors
ter sentctutem , vel vitium D sectum venire deet
Dirati ergo sim liter ille , qui incretur antiri si ipationem ineatnationis per notabile teredit. FG, .dieetetur simplicitet mereri incarnationem, sicut
Mart ies laudant ut de substantia mortis , de non de sola ei te instantia; vel si ille non di cetur causa incarnationis, sed solius citetin stati tiae a se nee Mari tes det bent laudati proptet substantiam , sed petoptet solam citconstan tiam
Rc spondetur. in hoc posse quidem este quae
stionem de nomine ; retinendum tamcn esse ino dum communem loquendi, qui diuersus est iri utroque easu ; solidatur autem haec diuersias irito,quod mors de facto non eansitur a nobis nisquoad anticipationem. Nam mors ipsa hoe , vel illo te in pote iam aliunde certissima est. ideo communitet illed i citot eausare, vel mereri mot tem,qui mei ei ut, vel eausat, qutia adii te causa: bile manet in molle, set licet anticipationem et at . vero, quia existent a aliunde non supponitot de bita , ideo non dicitot communiter mereri exi stentiam Petti. v. g. qui mercior anticipationem Petis, de hae etiam de causa non dicitur limplici tet mei et i Incarnationem , mi solum metuit eius anticipationem. Sed eonti, urgebis secundo, sonarens aliquem, cui iam et aegritudine immineat proxima mors. Asiam,s tune hie propici sidera a tyranno occidatur, adhue dieetur Martyi,& per consequens motimis
propter sdem libere de spontanee : eito fossicit illa quae inque anticipatio moriis ad hoe , ut aliquis dieat ut libeth mori. quod consimati potest ex iis , quae leguntiat in Mart tologio R mane, die dii. Februaris de s. Petto Mauimeno. qui cum in sua aettitudine , Mahumetanis in uisitet ut, illisque Christianae fidei vetitatem,& Mahumetis sal statem constantet praedicarct,
404쪽
ab illii necat ut Maridit esse us est: etto suis citilla anticipatio voluntaria in otiis alioquin imminentis , ut aliquis dicatur libere trori.
Respondeo , in ptimis ad malintium latriae
non requiti libet talem Martyris in patienda, vel ac epianda molle et sed sollicere non repugnantiam , ut eum aliis tradit valentia . i.m. i'. i. quae . a. tun I. i. s. fetuae. . eonia iis . Quare qui alioquin existens in italia occidete tur in somno, vel inopinato vulnere ab infidelibus causa fidei , Maridit tartasse dicet et ut etianis esset adultus, de patuulis enim non est dubium et non ergo
est mirum , quod ille etiam dieitet ut Mathi in illo alio casu, in quo non posset dici simplicitet moti libith. Deinde addo,illum posse diei moti libeth. uia
quandiu homo vivit . nunquam Fidit totam spem vitae r quare qui propter Deum amittit illam spem viueugi quam habet, vitam contemnet tympici Deum, non quidem vitam certam,sed vitam se te desperatam et seut qui in summa rerum
penuria constitutus votum paupertatis emittit,
adhue dieitui omnia propiet Christum relinquere, clia: a muli vim res; isti, teste Gregotio. vis Mihil sibi es. Muit et multesis rellaiat, Mi quant m- Iibet rarum . t. um risit. Sic oui infitinam, di deficientem vitam relinquit , diei potest illam qualemcunque vitam propter Deum telii quere. Multum iamen deficeret rei secto mat- tyrio , qui ex aestitudine iam moribundus pio
Christo occidi vellet; dicet elut ille quidem simpliciter libete oeelsus , quia vete potuit non occidi, non diceretur tamen simplieiter libeth mot- tuus . cum non esset in eius potestate non mori tune . moralit et loquendo. Nec ille sanctus Matutyr Pelius Mauimenus in eo erat extremo vitae
perieulo ; im A adeo erat non desperatia , ut exmoibo illo convaluerit, teste Caldinale Batonicito n. p. annalium, anno Christi et t. post recuperatam vera sinitatem, cum adhuc in propolito retis steret, ei sus est. Dices et ponamus ergo.Cht istum non ita su ita astri bini Paliis praecepto , ut deberet mori tunc, quando reor tuus fuit, vel intra aliquod breue tempus , sed ita ut debet et moti vel tune,vel alio
te inpole , cui praecepto satisfacete potuisset permittcndo se occidi etiam post vitinii. vel triginta annos : quo supposito , iam Christus diceturis inplicitet libeth moritius propter illam norabi Lm anticipationem tanti temporis , qHae vi .iximus ) si si eit ad hoe ut humano modo dicatur aliquis libet bimori, de ponere animam suam, quia ipse, volt cum posset non mori.
c. I ... . Respondeo . qui ita opinatetur, iam fele contienti et cum iis, qui negant, Chi istum habuisse praecepium moriendi stricte sumptum. N prae pium cum illa latitudine hie non est piaeceptum siquis enim proptet crimina sua acciperet
serientiam cas italem, ita tamen, ut debet et e Xe-quutioni mandati quando ipse vellet . ei iam post
. multos annos , non diceretur hi in no modo
damnatus ad mortem . sed rotius elusiae illa via
ligor cm legis, ex vi cuius debebat moti e puniti. se is iura autem,& Patre sus praecepium piobant,riobam quidem praeceptiam magis sui in . Nnon cena tanta latitudine et praeceptiam inquam, de s heuris, illa inome. quam tune in il ecie volebant Iudaei. Hoc enim videntui sani hcate illa
vrib, Clitisti ad Petrum, Iocn.iq. Cialis m, quaera edit mih Paet/r , non sibam illum p illum ergo calicem , hoe est , illam passionem,quam volebat Petrus impedire; illam, inquam, dederat Christo Patet, praecipiens illius tolerantiam , de accepta tionem. Sic enim intelligit illud vel bum a. ii, Cht ysost. homilia si . in Ioan .lom. 3. en .isi Chn x, inquit) κ. - . ., is potest a ta adge senas .fanisi Ossa,ae etiam e . et Deo contra-AM, DI ., a ret pale; et sese Aa indi te, ubi in
illo vetita ast,s an ficati dieit obedientia Christi, ac per consequens piae ceptum Pallis; cum et
go ibi Patet ille iit dedisse illum eatieem , illum
etiam dicitur ptaecepisse. Fateor quidem . n5 suic se Cht istum adsti ictum pixe epto Patris ad acceptandam illam passionem eo instanti, quo eam
accepiauit, ut postea dicemus; quando enim oc- trebant toleranda vel beta , ligamina, crucias xio , &e. poterat illa acceptate eo instanti, vel alio; intra certam tamen . & limitatam latitudinem breuis tempotis, intra quod poterat vel aeceptate , vel impedite lieito modo illam passionem .ut insta explicabimus: caeterum pixceptum,
si quod erat, videi ut suisse de aeeeptanda illa ras .fione . de illa morte . & in hoe sensu intelligitur
communiter ab omnibus Theologis. Proptet haee alitet rc spondent aliqui recentiores , qui ut eum illa indigetentia ad solas et Aetas e ucunstantias defendant mortem ipsam quoad suta stantiam suisse liberam Cliti sto, & liudabilem in ric mi mrenete moris; dicunt , indifferantia quoad circunnantias sussieeie quidem ad aliquam libet lxtem, de laudabilitatem in tenere moris, non tamen ad reddendam metitot iam , di laodabilem substantiam mortis, nis haec eadem sibilatia esset Christo libera ratione diuinitalia ; quippe idem Christus, ut Deus poterat in pedite . & non impedite mortem illius humanitatis, & ideo verassimo est, Christum libete mortuum esse; quod verum non esset, ii ipse non posset imped re suam moriem Addunt praeterea, hane potentiam , qua Christus
poterat impedire sua mortem, non solum conducere ad hoc, ut ille homo per communicationem
idiomatum dieatui libeth moti,sed etiam ad hoc, ut illa volitio . qua acceptauit mortem, sit magis laudabilis in genete moris quia is semel coniungatur libertas , quam habebat voluntas humana ad circunstantias . cum absolutissima libellare, de pleno dominio vel bi diuini in vitam, de mortem, resultat libertas plenissima etiam ad substatiam,& quae in genete motic laudabilissima et it Sicut licet actio humanitatis Chtisti se eundum se non sit valoris ins niti. prout coniuncta tamen cum perionalitate vellit,ist meritum in gnitum: se in praesenti, lieet alia actio secundum se prout ab ho manitate . non st libet a quoad substantiam
moris, prout coniuncta tamen cum pers a
verbi, quae habet philam potistatem in moralem , habebit liberialem plenissimam.
Hie modus dirandi probat qnidem , Correm etiam 'uoad substantiam sit se liberum Chi isto
secundum voluntatem. N libertatem diuinae na. iura, se quo non potest dubitari , cum diuina natura non alii petiit piaci pto , sed potius ipsi imponar praecipium : non tamen probat, Disse li-
laetam Chi isto ut homini, seu seeundum libertatem voluntaris humanae . de qua est tota ' aestio praesem; quando enim Patres de Theologi dicut,
405쪽
Christum libete mortuum suisse , non intelli novi cet te de Chi isto ut Deo. de hoe enim quis pellit dubitate 3 sed de Chi isto secundum natu
iam humanam , de hae enim loquebatur idem Christus cum dixit, uare irem, es e
la tim , quia voluntas diuina non poterat rogare,
sed stata humana, ct tamen pit illam volonia-iem , per quam poterat rogare Patrem , ampi eici,ai ut libere mortem, oe roiciat illam vitare, ut constat ex praedictis verbis. videantur istia plura Scriptistae, di patium loca apud Suare et in
Deitatem non solum suille ii Clit isto ut Deo, sed etiam ut horyliae. i'Z Ratione etiam plobat et , quia is libertas ad substantiam mortis conuenii et christo , propter libertatem volamulis diuinae , sequeretur , non poste nos agere giatias humanitati Chiisti, eo
quod monem aceeriauerit, sed sili diuinitati vam in illo orere suetoni duo beneficia dilicisa,
se ilicet quod Christus moreretur , de quod in o. reretur in his cite instantii, temporis, & loci. de posterius quidem ac bemus hi manitati Chtilii, prius velo soli diuinita: i a bene se una enim non debet ut ri s illi , oluntati, qua consertur, de gratitudo siti ut etiam ad voluntatem bene satiotis;
si ergo mota Chlisti que ad sub aes iam titillo
modo otia ea ex voluntate crema Chlisti .sed ex sola voluntate diuina . ad illam silam v luntatem tt se: tur Posita statitudo , ae per consequens non magis , nee alio modo ad Christum , 'i amad Pariem , de spiritum sanctum : nam voluia. tas communis est omnibus personis , de omnes indivisibiliter volunt quid o id volunt: non creo
debemus gratias humanitati Christi, eo quod
moti voluerit, sed solum quia moti voluctii hoe potius instanti, quam illo. eum tamen iam desti.
natus esset, de necessitatus ad moriendum. Nee iuuat quicquam , quod ratione coniunctionis in eaden, petitana viraque voluntas petat ineat ad idem surrosmin Christi. Num unita,
personae non debet confundete quae sunt propria cuiusque naturae et neque enim dicemus , deberi humanitati Chiisti, quod suetit creata, de tamen
id debetur voluntati d minae verbi , quae est in ipso Christo. Sie ergo debet considerari voluntas
Wotiendi, non per modi m unius, sed prout reusta est duplex voluntas, altera deitatis, altera humanitatis . vi constet quid sngulis debeamus. Nam ii c ssent di ad reisonae diuersae,& vna,nempe Pi inceps , obligaret Pettum debilotem ad Ioluendum iri hi mille aureos ; it se autem Petrus obligatos, de neeestiatus ad soluendum, antiet paret solutionem per unam horam ; certe non
deberem illi statius pro illa pecunia, sed sollimpto anticipatione solutionis pet botam. Nee plus debetem eidem voluntati Pelli,etiam is natura Pe iti, de natura Pisne iris esset utraque in eodem supposto ; nam operationes adhue procederent eodem modo diuei se a singulis naturis et ergo is- militer in nostro casu non magis debebamus, nee laudate poterimus humanitatem Christi pio.pter mollem,quam si ea natuta subsistetet in aliae
pet sena diuersa a reisona verbi. Debebimus quidem nune illud bene fietum Christo , non ta. men Chi isto vi homini, sed ut Deo.=θ Eiemplum autem de valore maioti, qui accreseit oretibus humanitatis ex conlunctione ad x et boni , non est ad rem s aliud enim est , quod
opus hi, inanitatis mereatur maius praemium
proptet excellentiam petionaes aliud vero, quod ipsum opus sit melius, vel magis libet una humanitati. Illud quidem primum potest bene intelligi, quia praemium non debet commen curari siluin eo in honei late, Ac libertate operis,licet illam
etiam requitat, sed etiam cum dignitate , de Wagnitudine petionae praemiandae , ut liae ostendimus iupia a V . . ses. i. Hoe veto posterius omnino tepugnat, quia non potest date honesta trana tui, nee e de libeium opctanti, quia non est illi voluntatium quod aut in hie actus procedat anatui a unita hypostati h veil diuino , Don clivoluntarium humanitati elieienti hune aiiom; neque enim pendet ab illa haee eite instantia:
pendet quidem ab illa , quod sat hie actus clica
tale obiectum , de ex iasi motitio ii quod tamen
habeat hane e irenti stantiam , vel quod Deus s-mul possit . lle opposium quoad substani iam,
non pendet ab huntati late , atque ideo non et it
magis libera homanitati inois quoad subitan-Lam , quam ii non esset unita volso. Alioquinii liberia, uoluntatis diuidiae sciliterit , ut actio. Des humanae citent magis liberae Clit isto vi homini, siqnet et ut quod actionis illae . quae abi hominibui non sunt libeiae . in Christo eis nili bella, de mer totiae, propter libritatem volon-
talis diuinae, quae est in Christo, de concurrit libere ad illas actiones , ta hoe ipsum die endum esset, etiamsi humanitas Christi ignotasset vitionem hypostati eam suam eum verbo ; nam tune etiam illae actiones procederent libere a Chriusto ut Deo, 3e per conseductas propter illa in ii. bertatem eiusdem si Potiti poliet laudati , de , praemiati humanitas eliciens illas actiones,qii tum eumque essent si e libertate humanica s, quae omnia sunt manifeste ab sui da , ct a nemine
iliatis. F vplex testat v a ad soluendam hane d H. itolia cultatem. Pt in a facilis, sed singulatis , di te ieerido scilicet , Christum non habuisse praece, pium reottis obligans sob peccato , sed solum et siue
praereptum , seu reandatum Dei. quatenus extenditur ad orditiationem , directionem , de regulam superioris polentis obligate sib pecca
to. non tamen obliganeis; sciri tegulae Religio. num , ct ordinationes Pictitarum diti uni ut ad subditos, de tamen regulatitet non obligant subreceato a simi veto materia obedientiae . de qui dem pei sectioris obedientiae , ut docet s. Tho
uam doctrinam postea ises. s. explicat tres graus obedientiae.his vel bis e S e t r. potest tris x
ita si l e et obe At in hii , ad qua os uisitir ; saperis Ia , qua ebe se sis orenistis Ischii, alia iis i secreta, o a etiam is illic tu obe A. Hoc
406쪽
g q 6 De mysterio Incarnationis,
---. igne ergo suppristo . Leile diei ut Christum
habui de persectistinam obedientiam . non tam nitia praeceptum moriendi ex obligatione . de per consequent potuisse pleiae . & a aequale metreti in hie obedient a . quam sententiam acriter trati , nai: ctoria . teste M. di a in si a q. '. ari. 1.L, D. & ipse Me ina eam probabilem reputat is i. a. Palud .i ibi aes. i.& nune ea vi late docet M. Lotea in
vocari praeceptum ni imano more, & hom. ES. In
Epistolam ad H,s ab . in illa vel ba Apostoli, aut te, os t. sis; eatia . . in seri Chrysonomus: L I u si i. siesolvisset. in eadem sen-ciiii l. tentia est C ti illis Alexandi. l. . . In Da .e . Et quainuis libit ille non sit C rilli , sed alictius,
Quod sobileiai, Chlistum saltem habu isse paecepta naturalia, quae sunt indispensabilia.
r. L. t M. Ri spondebrant sacile , in eorum obseruatione non meruisse Chi istum . ni si secundum e ite un-st initas ii a otis intensionis. dorationis motivo.rum , dee. quod in his praeceptis non videtur habete inconueniens , dummodo in tes emptione hominum . de passione salvetur . Christum meruisse . de sutile libeium in ipsa substantia operum . quod in hae solutione optim h defenditur. de ideo non vide tot mihi improbabilis. ' Caetetum haee solutio singulatis est ut praedixi de contra eomirunem Theologorum in f , quali. r o qui dicunt, Chi istum obligatum missevo . . praecepto moriendi , vi docet suater ibs, O A'. vale i. vas lucr dyp. .. e. . valentia in prae.
communitet . quia scriptura de praecepto Se leges inpliciter . de proprie loquitui. Ioan. io. Haemis a vim dyati m hi Pater. Ioan. .i . tis cogno cat intinctio , qtita XII a patram , esset ut Maud, mili P ire, spe facio et 3e eap. I s. ssentre ebis P μ; me; maeret uatis, O mane. In sua a s ZI erit. Ad Philipp. a. Famis est pro nos s
ol res Voties ad mortem , mortem autem cruci .
e, A ; de alibi saepe. Cum autem haec omnia possini piopith explicati de lege de pix t plo ol ligante, satis erit non discedere in hoe a communi interpretatione, quia pi optiὴ , de in rigore lo- a tendo praeceptum, de lex non lip mist . nis in conscientia obliget ad aliquid mediate. vel immedi tib . ut cum communi probat Suater I b. a. At ei sus, e. o. Ioah ipsum nomen p-ae pii. 3e vet-bum ora it enas, videtur probare semper, is materia si eapax, obligationem sub peccato moti
li , de quo videri potist idem Suareet rar. a G. s. eunda ergo pol otio sit. Chi istum Dominem Mnes. rosio ptaecepto librae obediisse, quia P.
ceptrum non obligabat ad acceptangam mortem in hoe instanti ; quare in hoc instanti non si bebat Christu necessitatem aliquam physe patiendi, non dico solum, non habuit te i eccili talem patiendi iune . quia ii reuela habebat iam tune necessitatem patiendi postea , itoli metuisset per passionem simplicitet adaequare, sed pet anticipalionem acceptationa , & passioni , ut a i- pia vidimus ; sed die obnon habuisse neecis i. emphisicam patiendi tunc , nec citam post a ; non quidem patiendi tunc , quia praeceptum non crat patiendi , vel aeeeptandi tune , ted nee lotiebat nectilitatem rh sea in patiendi poste . q aa licet iam esset politum prae cptum , de in sensi composio praecepti non posset non pati s poterat tamen ipse Clitistiis postea tollere illum sensum compos tum , de impetrate a Deo piaecepti dinpensationem , di mortem simplicitet in pedit'. iuxta illud Matthaei 1 . An putas, nuta ne possum rogare Pat, em meum. O e, si besti m hi ma-do riti estiari sua isto, I, umequibus vel bis Chtistus cortexit ignorantiam Petri, qui vi ebat ut sentite , Chi istum non potuisse vitai e passionem . de crucem ; doetiit ara. itin eum Chiistus, se utique posse tone illa omnia impedite, de impetrate , Palle quidquid ad hoe esset opus; ergo poterat impeti te ablationem pixcepti, nam stante piaecepto non ri, nset impetrare eius violationem. Nee dici octast Cliti stom ibi loqui de potestate , quam iobc reteius diuinita . sed de potestate , quae ad hae elatin humanitIte, de hae enim, de non de diuis tale verum erat,posse rogare Patrem , de de hae pi bat libere omnino pati. quia poterat tune passio. nem impedite a se enim notauit Chi ysostrim. Crust adductus a S. Thom. in cat nis, surdit illa verba,
etia sis toltima te hoe fis aris bat. Probata tran, si voluntari h . si ii libeth sustinete , q i a poterat tune ea omnia impedire , in qua etiam scisci verum est , quod al bi dixtiat I ,an. io mmis tolt ean mam meam a me .sa vis pons eam a me las,
gi, scilicet mandat lim patris, de potestatem non ponendi vitam . quia scilieet potriat suis pree Dus tollere mandam ni di de in hoe etiam sensu aceipitur illud Isai. s 3. Ollis ut M A ' τρι-h, ius a scilicet poterat non velli, impedita obligatione praecepti. Haee solutio non alio modo probatur, qu
ex impugnatione alia iam , de quia hoe modo conciliatur optime libertas eum ob se tuatione praecipii , non enim potest maior i bittas ex cogitati . 'inam ita acceptare mortem , ut pocset non olum ione , sed nunquam eam aera piare: hoe autem modo cam aceeptauit Chii-stua, neque enim necessitatem habebat ea praeter o aeceptandi tune vi suppono, neque necessitatem habebat ph, scam acceptandi tem-s rite se ii nisi quia lichi habetet praeceptum, D eiat Christus tempote sequenti impetr re saeith ablationem pretetrii ; ereto similitit 3e absolutὴ poterat nunquam acceptare mor
Obiicies plinth. diuinate nos in hae solutione, ros dum
407쪽
dum dicimus , praeerium non fuisse ae acce. pianda mone illo instanti, vel Deum pol ea ablaturum praeceptum, si Christus peteret. Respond. o. q ioad primam patiem non dici mus aliquid singulate . sed conuenimus cum communi sententia docente, praeecptum non sutile de omnibus elicuo stantiis temporis , loci, dic Quia alioquin non manet et libertas in Cliti sto, de quia nunquam solent imponi praecipia comodo. Secundam veth pariem colligo ex vobis ipsius Chtisti dicenti . se sitie animum Patris propensain ad impediendam eius moitem . si ipse Christus peteteri: ex q, o in sero , ausciendum suisse tunc prae eptum, quod iam erat postium, si Christus petet et I alio in 'oomodo impedire
Obi ieies seeundo . sequi ex hae solutione,
Christum nutu ile sol maliter peti voluntatem non p. traida ablatione. I ptaecepti; non veto tervae iii auin implindi praeceptum, stat in alit et loqvcndo i quia si ante praecepto, non poterat non obedirer ergo sotin aliter non meruit per obem; haeio diemiam ; haee enim supponit praeeepium non ablatum. Cous quens autem videtur contra utr-ba supra ad lucti ad Rom. s. t. per et n- ose ,-tionem I. I tities ues multi, ubi obediciniae tribuitur mettium Christi. Responiseci , alia di sottage non multum curaret de te aucta, sed diritet, sistieete mortem Chi sti . de voluntatem moriendi , de obedien
tiam cile meritot iam denominaiice ex volunta.
te libera Christi . qua voluit non petere ablationcm praecepit. sed qoidquid sit de hoc , nego soquel im, de dico vos ivi it cm ipsam reoriendi, de actum obedientiae sui tmalitet metit otium,& tibeium : quod ex supradictis suile constat; quando enim posita sis it naee voluntas motrendi, non Draeeed bai aliquid . ratione cuius Cliti stus necessi aret ut ph i P ad volendum moti; nam praee epium non obligabat ad volen him ara instanti . sed hoe , vel illo tempore ; N lse et obli .ga rei pro tempore sequenti. sed tamen cum praeceptum nune existenc posset tolli tempote ce-ouenti ex preeibus Clitisti, non tollit nune phynch potestatem non moticii i . qira adhue minei potentia in Christo ad tollendum postea Praeccpti m. de eius obligationcm ; ctgo non tii, cur illa volitio mollis nune habita non sit sot- maliter . & adaequa te libera , Se metitoria , schoe quidem non solum quoad citem stantias, sed etiam quoad substantiam moriis, quia illud est simplieitet, & undequaque libitum, qnod ita
ponitur, ut stantibus omnibus antecedentibus potucrii non poni ; sed Chiistus ita mortuus est, ut positis omnibus antecedentibus potuerit non mori s illa enim 'tiae anteeedebant, et aiar praec prum adhue non reuocatum , & voluntas . Christi adhue diit an, non peiendi dispensationem: haec autem omnia non inserebant in fallibilem mortem , quia ex his non sequitur . quba moti deberet nune, ut eonstat, cam non esset praec pium moriendi nunc e neque etiam inserunt in is
Fallibilitet moti postea, quia adhue posset postea
petere dispensationem , de impetrate reuocati nem praecepti ; ergo nihil antecedit nune , cum quo non posset coniungi omisso mortis. Hae eadem ratione dixi in matella de fictibua humanis, actum imperatum habere propriam, de . Card. a. Lugo de Ine reat. Dimalem liberiatem . ae metitum distin uinab acto imperante , quia nimi tum actus impe rans non praesecibit, quoi fiat impetatus in his instanti . sed eum aliqua temporis latitudines non ergo necessit it ad habendum actum iii peiorum , q ita nune possum non eum habete. lichidet ut impetans s non enim determinat fieri nune postea veto possum edis te ab imperantes ergo nune imperato, fit adaequeitdi de socia alii et libcre, quia nune habeo pletiam potestatem nunquam habendi illum actum impetatum. Stet Dan in praesenti de obedientia Christi dico, suis e formalii et liberam , de metitoriam . qui, in plina Christi potestate erat, nunquam cani
habete: poterat enim non eam tunc habete. cura praeceptum ad hoe non cogetet ; poterat etiam
postea non trabere, petendis cessationem praee eapti : ergo ita obedio it de iacto, ut posset aos luth nunquam obedire. Diees, qnando Chtinus aceeptauit mortem, iam piaeeedebat in acta ptimo praeceptus ii deaceei' anda molle ; sed com illo plaeeepto non potitat coniungi negatio totius ieeptatio itis nune, vel postea a Christo habendae r ergo non procedit accepi alio libeth qiena substantiam, supponit enim aliquid, com quo non possit coniungi negnio omnis aeceptationis . licet possit coniungi negatio ae ecptationis hoe instanti eli.
minorem e cum illo praecepto , prout diit a me etiam pro tempore sequenti , ron ror erat citi iungi negatio totius acceptationis . cone orcum prae peto durante usque ad his instans non poterat coniungi negatio totius acceptationis
ullo tempote habendae nego ; potesat enim illita praeceptum durate usque ad hoc instant, de Chti stias nee acceptare nunc, quia praeeiptum ad hoe non obligabat; nee accipiate postea , quia poterat postea petete dispentationem praeccpti . de
ita coniungerentur praeceptum durasse usque ad hoc instana , & tamen nunquam acceptari mot-tet ira non iamen possci coniungi. quod praeee.ptum dulatet etiam pro tempore icquenti,de m is non aeeeptateior: caeterum de facto non praeces- . . sit acceptationem duratio ptret pii pro te inpoldsequenti, sed solum praeeeptam durans pro tem pote hoe usque ad hoe instans , atque adeo non Ptaeeessit aliquid, cum qiuo non posset coniungi negatio totius acceptationis.
Diee, licium, quid ii obedisset Chiistus in viii- , et
mo instanti .pto quo ultimo vigebat praeceptum. Mi Respondeo , tune Lilaei obedientia libera in R .ities, nimis quoad ei reunstantiam intensionis, motitii. dee. Deinde quoad ita stani iam esset libet, ad
minus libertate denominatiua prouenitive a v
lutitate Chiisti praecedenti, quia noluit petere cessationem praecepti, quando potuit ; de facts tamen non expectauit Christus illud instans ad obediendum, quia voluit eo modo obedire , quo posset ipsa obedientia esse scit malit et , de ad ae- iliare meritoria, tam quoad substantiam , qu mquoad ei rei instantias. Sed eontia hoe obiicies tertii, quia Chlitas ieranon solum habuit de sacto praeeeptum motien- o .ctis i. di victimque, sed moliendi pro salute homi num, atque ade5 applicandi mortem suam pio nobis et ad hoe autem requirebatur acceptatio L l motiis,
408쪽
s q8 De mysterio Incarnationis,
mollis, ta applicatio illius pro nobis , quae cclet meritolia , & liheta et tiam accestatio mortis necessatia nihil nobis pio scitet, eum non esset . meritoria et ergo applicatio , de acceptatio facta
in ultimo illo instanti pio quo iam ultimo v gibat praeceptum, non si ita ei et ad implendum
piaeceptum s nam praeceptiim erat de acceptatio ne mortis utili ad nostiam salutem ; acceptatio autem tune habita esset nec cellaria, ct pec conse. Ocns non esset utilis ad piomerendam nostiam salutem a tago non ampleretur praecipium petillam acceptationem e dc buit rigo acceptate mollem me illud instans ultimum. Tune autem redite videt ut idem argumentum de quocumque
alio instanti antecedenti : nam si ex praecepto debebat acceptare mortem arte vllimum instans s ergo nee esset etiam libera, cd neeessalia acceptatio secta in penultimo instanti vi non enim posset non esse s ne peceato , de pet consequens non poterat Christos omittere aeceptationem in illo instanti; unde sit illam etiam accepistationem non sole utilem ad metendam nostram salutem eum non esset libeta, atque ideo debuis se Chlistum habete aereptationem : nabo instan ti priori, de quo redit eadem disse ultas; nam neque in illo suisset libera , propter eandem ra. tionem. quia erat debita,nee poterat sine peccato diis rei; ergo non explicatur susse leniet Chtissilibcitas de facto pet illam latitudinc in temporis, intra quam poterat differte inapletionem piae.
Respondeo , in ptimis in sententia comiti uni componente tempus ex instantibus , de pallibus
in infinitum diuisibilibus, facile id explicati ponse, dicendo fuisse piae ceptum obligans Chii stomad acceptandam mortem ante ultimum instans horae . v. g. ita ut aeceptatio ficta in ultimo in
stanti holae non siilieeret ad implendum praeceptume extetum ante illud instans , quocumque alio instanti fieret, suisset libera, quia inter illud instans . de ultimum mediabat templis , derer consequens mediabam alia infinita instantia, in quibus potuistit adhue in liri neec plom de aeeeptatione elicienda ; nunci iam ergo venitui ad aliquod instans ultimi in in quo pocsi impleti piaeceptum , ita ut non possit ei iam postea in alio instanti impleti . in sententia velo aliquotum, qui dicunt, tempus componi ex instantibus finitis, de immed a- is, dici potest, praeceptum non sitisse omnino determinatum moriendi. sed vel moriendi, vel petendi dispensationem : quare si totiescumque
ante ultimum instans aecepta retiar mors, acce
ptatio erat sordialiter libeia . de utilis ad ted inrtionem nostram, quia non erat tunc necessalia
aeceptatio , sed vel aecepi alio . vel petitio di pensationis, quorum alterum fossiciebat od im plendum praeceptum. vcs denique facilius diei potest . in vitin o etiam instanti potuisse riti distrensatiorum piaecpti, vota iacet non 'possiit in eodem instariti cile praeces tuem . de ab togatio ptaeee pii ; in illo tamen instanti pilo ni intelligat irreri aceptum scisco irres , inti pigittit Doris ina intens , & potent disi insate . de non dispensate , de pto eodem Agno Chta potest die te I Deo dispensationcm , qua Polita , praeceptum quod intelli rebaiot in is rem ad ma nendum , vel non manetidum illo instanti, in.telligitivi ablatum plo signo posteriori. st ergo in i 5-- .lo etiam ultimo instanti Clii istos potuit petete dispensationem praecepti, sequio i , quodaeeeptatio mortis in illo instanti habita . si liabera . cum posset in eo instanti non poni, sed peti diu pensatio ptaecepti , , pet consequens
illa acceptatio moriis erit vitiis ad nostram et demetionem.
Obi ieie, qiuato , ergo Christus non me- Uaruit in obseruatione praeceptorum natui aliunt, quorum dispensationem non potetat petete , q--
Respondeo, in Lotum praeceptorum obseruatione non suisse Cluistum libet om quoad substititium optiis , sed quoad elicum stantias intensonis , motiui , dic. quae indisscitantia sucseit ad aliquod metitum. At ver 5 in opeie t demptionis maior libertas re nititur, ut suri, vidimus e nam Christus non poterat mentiri,v.g. de ideo non metuit , nec moraliter elat dignus laude, eo quod simpliciter non mentiretur, sed quia intens E amabat veracitatem , vel ex meliori motino , dee. At vita in obedicinia mori ii non
solum metuit, & laudat ut, qua mortuus est hoc tempore. de loco , sed quia moti voluit sinplicutet, ut supt, ostendimus. sed conita obiicies quin th, quia obi gatio mo- i i stiendi pio hominibus videt ut in Christo pertineis Obi. ore ad plaeet pium naturale charitalis a videns enim, tuam inoctem necessariam eae ad salutem hui mi gcneris, tenebat ut ploeuldubio Libite illud dispendium inoptiae vitae breui recupeianax ad vitandum damnum ille putabile humani generis alioquin in aeternum petiisti; is ergo Chtiastos circa praecepta naturalia soliun habuit indicsetentiam q ioad circuri stantias. idem dicendum erit de praecepto moriendi. Respondet ut negando , habui ille Christum M im, I, ne obligationem natui alcm patiendi pro homini bis; haee enim ad summum otiebat ut ex decreto Dei volentis hoc modo . se non alio libetate homines. Quate seut Christus poterat impetrare dispensii ionem plaeeerii postiui m riendi , sie etiam posset impetrare a Deo , quod acceptaret aliud genus satis sidii odiis pio salute hominum , eum non esset hoc dissicilius , quam
illud. sexio obitet potest . quia Chi laus non sol hin a i
non poterat pleeare, sed nec poteta: elicere ae . Ob ea. Ttum mirus pei sectum , o titilo pei sectioii. Sed /reis ebus opus elat obedire pracepto mortis, qtiam petere dispensitionem . seu ablationem praecepti et ergo non poterat illam petcre , nequc ex hoe capite saloat ut bene eius libertas ad merendum. Haec oblectio tangit aliam grauem di
se a talem de libet late Chiisti ad opus minus pciscetum , quam examinabimus ect. it.
Res es et,r aes argsmenta cura Iam a Noto mese rei cema a nostram enten iam pH Ane meam sentcnt am se explicatam, Usquam multis retto annis publice tradidi, r. it P. Ioannis Antonius velas iu di in i iis con miniariis nune in lueem editis Epistolae qM . ad
409쪽
ad Phil prenses ea . oe cf. - 8. Et postquam illam satis pro sua erga me beneuolentia laudauit, reiicit eam actitet , de oppugnat duplici, vel tripli ei argumento. Arru primo in es L, qtita postquam desudaui in com-- ponenda hae chi iiii liberiale, vi togetem inconuenientia s inentiae communis de libet tale quoad eitcumstantias . ad hoc in eadem omnino inconuenientia reeido , quae vitate conabar ;neque enim aliam liberialem adstitio in Christo, niti q ioad cit eum stantias , manente , ut prium ne et ilitate ad stibilani iam mortis. Quodue probat. iii illo instanti . quo Christus Dominus de saeto mortem sobiit, aliqua iam illi
nec cilitas intrat moriendi , di volendi mortem, uia praeceptum tune existens aliquam procul ubio obi gation m de necessitatim afferebat; ergo habebat Christos totie obligationem &necessitatem moliendi pro eo, vel pio se 'cmibus instantibu . ; ergo iune quando mortuus isti non habcbai aliam libertatem . nisi ad elicumstant am te in rotis i nam habibat tone nece statem aliqnam mori indi ortam ex prace.
io,. xim qua necessitate sinpliciter non sati bellas limplicitet ad moliendum, & non moriendum.
36 Consistavit, quia si praeceptum impos tum
fuisset olo hoe uni eo instanti determinato, tune nulla relinquetelut in d Qtentia , de libertas , cum praecept om determinaret ad ino. riendum , de ad moriendum nunc : sed ex eo,
quod pt Heptiim de noto non eo modo imis rositum sierit, solum habetot indisserentia ad moriendum hoe . vel illo tempore ; nam obligatio m riendi eadem tereant te et go de tacto solum salitatui in hoe dieitidi mo o libertas ad cireum statutas , non veto ad stibstantiam
, iet Rc spondeo , vitamque oblectionem proce-M-- . dcte ex eo , quod hie aii r confundit necessi talem cum obligatione, quae tamen diueis ili. mae sunt. Nam necessitati opponit ut libet lac.
non vela tibi gationi, ut constat in nobis , qui habemus obligationem scrvandi praecepi a , se
habemus libertatem ad illa violanda , nec habe.mus nece stitatem ea scruandi , prout nune loqui, ut de neeessitate , se ille et pio ea quae opponitur iud intentiae librii albit iij. Ad argumentiam itaque negatur ante densa mam in eo
instanti , quo Cht istos voluit mori, intillam habebat necessitatem moliendi s habebat quidem obligationem moriendi, sed non necessitatem, quia nceessitas est . ita se habite in actu primo, vi non possit oppositum ; Christus autem tune quindo voluit moti . ita se habebat in actu primo, ut possit non velle mori tune , nee posmea . quia poterat non velle tunc , & postea poterat pete te dimensationem insallibilitet obii
nendam , ut diximus i ergo tune nullam habebat neeessitatem moliendi ; obligatio enim moriendi , eo quod non esset obligatio ad illud
instans, non agetcbat seram neeessitatem mo
iis Ad confrinationem, admissa gratis maiori, negatur minor ; nam licet per ampliationem tempotis, pro quo obligabat piaeceptum , non desie iit praeceptum obligate ad mollem , desit
tamen necessitare quia necessitate ad mortem.
ut dixi, non est obligate ad mortem: sed oblias.
te talitet, ut in actu primo non relinquat pol tiam ad non moriendum , quae polcntia , dato quod tolleret ut in actu pii no, quando praec pium fuisset pio unico instanti determinato, nodtollit ut quando praceprum cst pro aliqua tem- . . pinis latitudine , propiet ratio irim saepe tradi- . tam , quia sei licet cum tali piaecepto si ualut ita- itegra tota definitio libet latis, ut conuine it argu mcntum, quod sopia fecimus, ex cadem di niti.tione s eoi certe arguinetito debuisset ille a ctot respondere, si nostiam sententaam legitime imis
Explicatur , de coner iratur solutio extirpl. vulgati: si os citot immediaius v. g. praecipiat subdito religioso ictu nate hodie , necessivaret hie iubditus ad itiunandum , vel peccandum. Si autem praee piat itintiate scilici hoc itiense,
tone nee nec cun artit sub pcccato ad ieiunania
dum hodie , quia non Ubligat ad te itinandutiit sales, Pec nectit taluti e b peccato ad leti nandom, qa a potast initi in in peetate semis sionem a s pctiore naia ato absente sibi amicissimo. Ecce mutatio ita cepit solum queaaten pus Leit , quia subditos noni necessite tua
ad ieiunain dii in so p icaci , vcl peccandum, de per eonsequitis ausiti nectili it m ad iob santi. m, licet non asserar obligation. in . iiiii quoad circumstant am. Sic in casu Pollio di cimus. ptae piiij cl isto ire postum moriendi intia hone inens in . v. g. alpulisse neces statem moriendi, licet non abstulerat obliga
Sed eonti, teplicat num. ita quia quod Chii. hystus posset in instanti seque mi impedite n otiatem per acciditis se habit, de omnino extrinsech
rejectu huius instantis, ut in hoe instanti libeth, vel necessatio optietur et seut ii quis in hoe instanti habeat s caedet coisinationem ad a moi cm, neet ituri 3 amaret ilicet post i in instanti sequeri. ii illam praedeletini nationem a se excutere, qui libellas teqtiens non tollit . vel minuit piae scit minationem praesentem. At Christus in hoe iri stanti per me mori uus est simpliciter cum aliqua
obligatione moliendi otia ex praecepto praesenti ergo eum obligatione moliendi simplicitet: ergo mota non tali Cluilio simplietic t lubeta in haesententia.
Adhue his nait auctor in to cin lapide, coii. i rofundens necessitatem cum obligatione. Respondeo itaque eoncessa maiori , de mineri cum
prima consequentia, negando tamen ultimam. Disterent ia autem liuet praedeterminationim,
de praeceptorii est nimis elata , quia praedeterminatio tune quando est , aufert libi tria tem ad habendum runc oppositum arum cum auferat concursum etiam ad illum requi.
sium in actu primo; sine indigerentia autem ad vitiumque manet sitiplicii et i et si ita ius homo ad tune amandum et at vero praeceptum moriendi hoe mense . non tollit nune aliquid ex parte principii , ad sicen um . n. o nes remari, nec ponit aliquid , ex quo neetilat o se quatur mors ploten pote siquenti , quia nee illud praeceptum obligat ad hoc, ut nunc decet.nat Christuc mollem pro tempore sequenti: nee etiam si illam deeeineret , sequii ut necessario mors ex illo deereio nunc existenti, cum posset
410쪽
rostea ' motate voluntatem , & rei et e d spe nutationem ; non i rgis sequitur , Clit istos mortuus est coni alimoa obligatione inruiendi simplicitui ; ergo cum ne ei uitate simpia citct ino
Hi secundo principaliter arguit rem. is .es i Au--.a. ex alio capite , q-ia se ilicet impossibile eratisis h. vim Christo , Deo obtinete disperitationem praecepit timet impositi. Ad via probandora longe enumerat re os , quibus imponi potuisset piaeceptum , scilicet vel absolute . vel sub conditione. Si ergo absolute suit impositum, Deus , cuius voluntas immutabilis est , non poterat , postquam semel dixit, volo te obligate absoluie ad moriendum ; non poterat , inquam, dictie, volo non te obligate , quia esset in Deo duplex voluntas sibi contiadicens ; quare licet
horeo , qui mutabilis est , possit hodie dispensa te in lege , se ipso heri lata , quia potest nune
nolle, quod heri volebat , Deus tamen hoe non potcst sacere,& per consequens nec Chii stus Dietat id , Deo petete. Si vero praeceptum impositum fuit iob at qua condit: one, tune vel Christus retetet , quod etiam postaeonditione non obligaici praecepti m , vel solum quod non ponatur conditio. Si diras primum , petit aliquid impossibile . quia Deos semel volens oblit te sub conditione aliqua , non potest velle non oblisate , posita illa conditione. Si veto dicas secundum , hoe non est pe- tete dispensationem , quia si mihi praeeipiatutinuisere insimum , si domo egrediar , me non egrediente . non opus est dispensate , ut constat; ergo nullo modo excogitati potuit possibilis petilio dispensationis in praecepto molienda Cliti-sto ire posito : atque adeo tota haec sablica iam stiae solutionis ruinoso nititur fundamenio
dispeti sationis possibilis , quod subsae te non
potest. iii Hoe argumentum eum toto suo dis illi. s iturum ' nemo non videt , quam nimium probet; siquidem ad id ditem tendit, ut probet, Deum nec posse dispensare unquam in aliqua leges, aut praecepto, nec posse abrogate lecim semel latam , quia iam conita licetet sibi ipsi volendoton obligare illos quos oblitate volo et at, atque
adeo haberet ab aeterno duas voluntates conita.
tias. Vnde iuxta hunc docti inam stulte petit is quis a Deo petit reuocationem, vel digre sationem
Isaecepti, cum petat aliquid impossibile. Si uti holh G u f. is. post impostum sibi , Deo piaeceptum solendi in montem , pilist dispensati nem , mi licitet sibi sugere in cutiorem Segor. Stulib Modises Eras. ea . s. es A. post impos . tum sibi , Dio praeceptum edoecndi filios Israel. ex Agypto, ret: it semel, & ite tem disten timncm, seu reuocationem alius praecepti diuini. Sitili 3 ettim dicunt Theologi communiter.
Deum post prohibitam pol gam iam dispensasse
eum Abiat amo , di aliis Patitarchia, ut possentu si, is h. isenus plures uxoris ducere , ut cum communi Diatast. docet pellar minus is i. e matrimon o, eis'. ita Thom. Sane licet L 'A Mat Manti, di . 8 . Denique nete potuisset Deus abrogate legem, qHa senui dedit per Moysim , ne contra ieetet sibi volenti obligate pet illam legem. Quod ii dicas, Dioni dantem legem Modis non volui se oblitare, nisi pro tali tempore , itemque prohibentem polygam iam , non volu ge oblitate illas personas , quibus permisit plures uxores,ai ue ideo non habuisse voluntatem contrariam obligandi, de non obligandi eos sena et eouit, hoe redii tuum argumentum . quia si lex non obligabat illas pei sonas ab initio , nee dirigit a ut ad illas ; eigo postea non dispensatum fuit eum illis , non enim dispensatiat , nisi in obfgati ne, vel lege, quae dari sit ut de se ad illum , qui dispensatur, nec etiam dicit ut abrogati , aut reuocari lex ieiunij aduemcnie Paschate ; nam leae solum suetat lata ab initio pro Q ad: age
Metii 5 igitul P. Suare et i 3 3 Iussit, a .'. I 33 eum initio capitis pro talione dubitandi propo- s ac sol et hoe idem at mentiam ex iminutabilit te voluntatis diuinae ad probandum, non poste togati legem diuinam , nee dispensati in illa ab ipso Deo, postea uti . t o. dicit, toto in illud tgumentum ex aequivocatione piocedere, desae illimam habete i tutionem dicendo , ideo posse dis prefati praeceptum . aut legem diuinam, quia decretum constitiendi legem pro aliquo tempore non includit deeletum non a spensandi in illa : si enim fingatur posta rem hae quasit flexione . iune esset quidem indispensabilis in sensu composto illius voluntatis, non diseci iandii stellisa autem linquit tali suppori ine. de quasi te Rexione , ac si mrliciter loquendo,
lex etiam diuina mul bilis este potest, de leo rari. Ratio veta est, quia ut ipse et Suater notauctat optim. ntim s. potest i et stator , vuso petiol imponens praeee pium , uti j sem vella obligate sub tacita conditione, ii ii ipse alit ei si tuerit, vel usque ad beneplac ura Dium. Et et te etiam inter hori ines hie est cora munis in
dias plaeeipiendi. & feren i leees ; neque enim Ptineeps se obligat ad non dii ensandum eum aliquo, quando stat legem ali am uniuei salem, ita omnes utili obi gares imo sempit inest eon.itio tacita, quia vult omnes obligare, nisi Orem liquo speetaliter dispensatietit: de lichi praeeraptum hiator ad unum solum a Jhuc super tot viili 'obligationem com eadem conditione. Sic enim
Deus praeeepit Abialiae immolationem , de mei. sonent filii: de quidem voluit obligete illum ad tem praecepetam , alio ara in praeceptum suisset fictum , s non proeedet et ex intentione obli tandi, quod diei non potest de illo piaeeepto, dei amen postea reuocauit illam obligationem line liqua contradictione, quia nimirum pilas v luetat solum obligare Abialiam tandiu, quandiu praeceptum non reuocat et ut . quae conditio imbibitur in omni piaecepto. Cum ergo conditio illa Pon pendeat a sola voluntate subditi, sed ei voluntate praeeipientis, hine st, ut quando poni tot illa eonditio , dicatui dispensati , seu te uocati praeceptum , quia poni tot voluntas aufercns obligationem , quae prius volita fuerat non absoliuὴ, sed sub eonditione tacita, quandiu non
tamen illa vel ba non spris cerit , Christo in in his ei te unstantiis potuisse totare Patiem,