장음표시 사용
421쪽
tum e aminati la . quae recoliariter pertinent ad ineritum Christi. Supponenda item quae in sipetioribus as , M. c. dixi de infinito valore meritotum Christi. item quae dixi dij.f. ubi vidimus, humanitatem non potuisse conn turaliter metrii suam unionem hypostaticam, non totum per opera subsequemia . sed nec petantecedentia ipsam unionem. Item quomodo potuerit meteri gratiam suis progenitotibus. Quibus se postis. saeilius expendientur quae restant in hae maritia de metito Chtisti, ad quam etiam reduei potest i quod de oratione Christi agitur in quaestione et ii
Per quos actus Christus meractu pDubitatur ptimo de actu dilectionis Dei.
an suetit in Chi isto metitorius i Ratio do-bitandi est, quia otitur necessatio ex visone beata et ergo non meritot te. Piopter hoe P. Vast qui et . de alii, quos sequitur in I. .cap. r. H s. negat Clitisium metuisse pet dilectionem Dei. Communis tamen sententia assii reat, quam sequitur Suater v j . s. s.f3.1. valent a 'u' . is. pnneso a. de alij reeemiotes. Et videtur indicati Ioan . i . II eo nos ae muristis . exta uis a Patrem, res ut mavdisi is dedit mihi Patri , seu facio et Auste i e rei hses . Coeteium haec sententia non eodem modo defenditur. Aliqui enim diu eunt, hune amorem suisse Chlisto liberum , quia per potestatem miraculorum, quam habebat. tuit suspendete amorem , qui alioquin necessatio oriebatur ea visone elata Dei. Hon re siti suppresso nomine P. Henriquet de fine homIAD, c. g. f. - . lli . X, de vincentius Daratia Ch iasti, em . s. ari. g. As. i. Sed displicet, tum quias non appatebat aliquid mali in exet citio amo.ris . Hi stan nulla potentia potuit humanitat sussaendere libete eum actum s omnis enim sui penso libeta otii ut ex cognitione alleuius mali,vi suppono: tum etiam, quia non cit credibile dat Mn suille humanitati Christi potestatem ad suspendendiim amorem beatiscum; nam ille amor vel est de ellentia , vel saltem de con plemento beatitudinis.
Alii et go dicunt. dilectionem Dei suille in
Christo meis tot iam , qtia oriebar ut a duplicisetcntia, se ilicet a ba: a.d: insula. & licet pio- ut otii ut a scelitia beata i, si actut necessai tu ; sed tamen setovi ortior ab insosa est libet. Haec etiam senilinia displicet, quia idem actus non potest esse libet timui . de neri ilius, eo quod otiatur a diuel sc ptines piis : nam pone hominem eum praedeterminatione ph3 sea ad amandum a dicam ego, illum actum amoris este liberum , quia licet prout a praedeterminatione otiatur nec ciri As sed tamen provi ab aliis prin.cipiis non oritur necessatio. Igne autem est de struere conceptum actex liberi , qni ideo est liber , quia ita otitur hie, & nune ab omnibus suis principiis, ut iis omn)bus positis possit non eliei ille actus. si petest ergo duplex via ad ponendam libit talem in dilectione Christi et ga Deum. Pilinam docet Suale et in praesciati eum aliis, scilieet Chi istum habuisse duplieem actum carae ae Let. de sic nat. delectionis Dei, alterum citum ex vitione Dei . de hune necessatium I alterum orium ex seletilia insusa , de hunc liberum , & mei ititium.
Hane solutionem late impugnat vasqucet. Pri-no qnia pet scientiam in iam non cognoscit Christus ullo modo diuinam essentiam. Sed haetatio sus tonit salsum, ut vidimns supra a. h. 1 o. ventes de silentia infusa Christi. Secundo at-guit . quia diuersitas cognition s non arguit di uel statem in amote . si obiectum iit idem, ergo ad iis ni duplicem scientiam non sequit ut duplex amor Dei, sed unus. Haee ei iam ratio in meis principiis non urget, dixi enim ob supra as Oxea . o. f EI. r. ad sesentiam insulam, & beatam debcte subsequi diuet- sum amotem Dei, quia ta diuristas obiecti ua, quae te lueet in cognitionibus , debet etiam relucere in obiecto amoris; cum ergo scientia insun non terminetiat ad quidditatem Dei in seipia , sed ad modum emis cieati, idem Deus eo gnitus ad modum enitia et eati obite itiit amoti consequuto ad selemiam insutima amoti avi ei beati seo obiicitui inus quiddit uiith cognitus,
de in seipso. Sed adhue potest obiici, non habui ch illum
actum dilectionis suis elemem libertatem ad metitum , Alii a licet Christus potuerit non ha Die duos actus dilectionis Dei, sed unitin ex seientia beata , sed tamin non potuit non dil gere Deum : quod autem diligat vino , vel dupli.
et acto , patum videtur xc sitie ad meritum. Si eut si Chi istuc non possi non acceptare mor tem, parum te serret ad meritum , quod accepta.ret lain duplici actu, neque ideo dieci ut meti
Haee obiectio probat ad summum , non repetiti in eo casu tantum tandamentum lauda bilitatis , de metiti , quantum si nulla praece.detet necessitas ad amandum Deum ; non tamen negati potest, quin detur aliquod tandumentum laudabilitatis ; nam seut praeet lenieneetis latetareandi . laudabile essit amate intensus; ita ei iam laudabile est amate exten. Lus. seu plutabus actibus, quain ex necessitate debeat.
Seeunda via saeti tot ad ponendum militum in dilectione Christi et ca Deum , est diecti do, actum dilectionis ortum etiam ex visone bca. ta , tetminatum mille nee. ilatio ad Deum , se ad bona eius inti tithea vi libere vel 5 ad bona ex itinoea gloriae . se honolis diuini et quate plout
terminat ut ad haee , potuit ei te nacti toti urum. li cet non pioni retiri natur ad illa. Ita valiti ita sta iura, as Io punso 1. Salas i. tom. in i. r. te iis . r. a se ut at . . sis o ne l. num re c. di alii, i ios impugnat Suare et th; C pra, i. alio frities.., quia ille actus indiuisibilis est. & simplex.rtout te imittat ut ad intrinseca , de extrinsee. bona Dei, ergo vel totus est necessarius , ves to ius liber
sed saest 3 respondetur , phiseb loquenilo,
totum illum actum esse libet om . quia potuit
cete illum actum , scd a tum diuersum , quo diligetet Deum sollim quoad bona eius iiuriu- seca; sed tamen moraliter, seu in aestire aiio ne moralites non est liber, plout torvitiat ut aura m a boni
422쪽
nisi De mysterio Incarnationis,
bona intrinseca et nam, ut saep3 diximus di Fi ta .' ac dent , ad laudabilitatem notatem . &ad solida metitum me iiii in genere moris parum ieiere inditi eietitia ei rea hone actum, dialium de eodem obiecto ; sed solum Aterditor . quodoreians plos vult . N cligii, vim tenebatur exile cessitate praeedenti, de seeondum illum excessit ilibu itot laudi, & merito, non secundum eum prauum , ad quem saltem in sinere
et at nece inlatus. Matiis ergo ratiore vasonas
Dei habet necessitatem diligendi Deum quoad bona eius intim s.ca ali scio actus quate si Bea- ius solum velit Deo bona inii inseca , operatur quidem libeth, quia posset non elidere illum actum , sed alium elica bona initinseca , 3e extrinseca et non iamen ope tat ut laudabiliter , quia non potuit miti us diligete Diom. si vela velit Deo vitaque bona , non solum tapetat ut libeth, sed etiam laudabilitet, quia potuit minus dilige. te Deumillibuit it autem laudi Beato exeessui ille . quo hie actus suptiat illum . quem ponset habete vitea sola bona inti insita Dei i , inhoe sensu diei mus , illum actum non esse adaequale laudabilem et hoc est, Pon aitcndi ad totum eius obiectum , sed solum ad illud, quod potnii Reatus non velle. Si est s haberes ne
cessitatem dandi Petro nummum an reum, vel argenteum ., tune dando nummum aureum,d:gnus esses gratitudine , non ratione totius
nummi aurei adaequale , sed hi rem quod excedit Clorem num vi argentei , ad quem ne iraith tenebatis vi de licet datio totius num rei autet esset physice libera , non tamen in ge- nere moris , quia placeedit nee t ista, ad illud. vel ad aliquid inadaequath aequivalent. Sic etiam in praesenti. Quod veta communiter dici solet . actum amotis beati fiet non esse liberum , sed necessarium . on debet ita inielligi. ut Beatus ratione visonis neeessitetur ad habendum hunc numero actum amoris . sed iolum . quod ratione unionis necessit et ut ad an andum Deum aliquo actu , sue volendo ei solum bona intrinseea , sue volendo etiam bina edimnseca , quae potest dici necessitas quoad speciem , sed non quoad indiuiduationem actus. Secundo dubitarat , an Chiistus metuerit per rem bis, actus supernaturales victu tum motalium in h. . . satir im , v. g. iustitiae . misericordiae . Ne . Ra tio dubitandi est . quia hi actos in Christo iniebantur ex imperio chalitatis a non enim ere. dendum est, Christum ieiunasse , vel orasse praecise ex motivo temperantiae , vel religionis. &ni,n potius ex fine et alitatis , ut D: o placeret: ergo in his actibus non erat meritum proprium,ta formale , sed solum denominative ab actueharilaris, quo impetabatur; nam posito illo im perio . non poterant non elici, di per consevens totum metitum viderat stare in solo actu chati
l u. Dicendum iamin est , Christum pet , ius harum vitinium meruisse et 'sod supponunt communitet Theologi . de surroni tui etiam virio v. Crium in Bulla duotum ponti fies in Pij viiiii, cietaciti. ' Ctegorij decimi tet iij contra Michaelem Palum . eoios vigesima proposito damnata haee erat: m inquit ) ; AE tire, isti/a pera ta via , O temperant a , . tia GH- - 'eh . eae di stare persona verantis non
traxerint maiorem valorere. Et vadetur etiam
institiari ab Apostolo tribuente Christi meti tum obedientiae ibi malitet, ad Philipp. 1. F
mis es ob gens et sitie ad mortem , propter quod Deus exaltatiit . um . dcc. Ratione autem probatut . quia nihil desin his actibus ad lationem
Nee obstat ratio dubitandi siri, posta et ad
hue enim potuit actus ti mpti ix , vel bi V ita habete ptopriam, & sormalem rationem ineriti duplicitet. Primo ex talaone generali , qua dixi in matelia de actibus humanis , & iterum in s nilaui di vita lane rea e M ii, fue on/ on uis, actum imperatum posse habere bonitatem socinalem distinctam a bonitate actus imperantis ; quia scilicet a i. s in perans non praescribit regulatitet , ficti imperatum in hoc instanti dei ei minato, de ideo posito imperante,
potcst postea non sequi imperaru , de quo alibi. serando diei potest, hos actus non suis
se sereret in Chratio ex imperio charitatis: ad mitto q iidem , Christum nunquam ieiunasse, verbi glatia , sne motiuo charitatis ; non tamen opus erat imperate O hoe motioo acti internum temperantiae , sed potius propone
bat ut Christo bonitas obit elisa ieiunij i pro
ponebatut it m eius utilitas ad placendum Deo,&e. tune unico , vel pluribus actibus immedi th volebat ieiuniimae externum, rem ut plac ret Deto , tum propter bonum temperantiae, tum ut satisfaceret pro hominibus, tum vi do eeret temperantiam suo exemplo , tum proopter omnes alios fines honestos , qtii sbi pt
ponebant ut et ei tea quos omnes exercebat im
mediath actus multarum virtutum , vel sertas sh vnteum actum persectitarunn pertinentemina saevath ad eas omnes virtutes , qui videtur pei ficti, modus operandi , & sine ullo in e uenienti, quia s ut dixi in malitia A Hr est benὴ unus actus simplieitet amplecti in titia duarum vir tum, non solum loquendo de actibus supernaturalibus, sed etiam de natu
Tettia dubitat ut , an Christus meruerit D. . ,
tam aliter per actus naturales virtutum ae- tantis
qui statum = dira set maliter. Nam obiictive, tau denominatiuὲ non est dubium , quin eius. modi actus potuerint esse materia meriti, quatenus potuit Christus per actum super naturalem velle actus naturales , & eos referare in diuinam gloriam et & tune mi itum soromate esset in actu supernaturali habente pro obiecto actus naturales. Dillieultas est , an ipsi actuc naturales habuerint proprium , ae t male metitum distinctum a merito actuum superi, at alium 3 Hae tamen disseultas est communis Christo, di omnibus iustis; vasquet enim , 5e alij qui sentiunt, actus naturales hi minis iusti esse metitolios de condigno praemii supereaturalis, consequenter sentioni hoe
ipsu et de Christo. Qui veto illud negant de
alii, iustis, consequentius etiam negant de Chis sto. Seio , aliquos negare in aliis iustis, de non in Christo , quia actus materiales in aliis iustis non oriuntur a gratia i in Chiisto vero
oriunt rit , personalitate veibi, quia est Critia sanctificatis. Sed hoe diserimen ad propos-
423쪽
Disputatio XX VI. Secti l I. dig
ium parum resert e nam gratia non dignificatvcia , quatcnus in ginei e causae effetenti est cotura principium , ut suppono ex dictis suis pia a fiat i. c. citea salorem os tum Cluisti: sed quatenus in tenete eausae formalis reddit subiecturis excellens , ut ibi late explicatum est e cum ergo statia habitualis . quantumvis reddat hominem gratum . 3e Filium Dei, non suffetat, ut actus natui alis hominis grati meteatur aliquid supernaturale . nee de coneruo quidem ; consequens est . ut rite personalitas vetabi sussietat ad dandum talem valorem actibus naturalibus Christi : nam haee incapacitas nonia in ptouenit in aliis hominibus ex desectu gratiae . quam ex desectu ipsi tum actuum , qui
quia naturales sint , noli habciat ullam proportioncm cum praemio sis creaturali et manet autem in actibus natui alibus Christi haec ea.dem impio potito et ergo eadem incapacitas. Quam ei iam sententiam tenet Ioannes viniacentius rel/n ora u/ gratia Chr ii, eaph. s. - . t. et ea fuem. Supponendo ergo ex sen tentia piobabili in materiit de merito , hos actus naturales non esse in nobis metitorios praemii
supernatui atri , eo uod sint dineis ordinis, idem videtur dicetidum de actibus natiualibui Christi . qui lices ratione d gnitatis personae habeant multo maiorem valotem ad praemium naturale . non tamen ad praemium Liplina: u.
tale ; dignitas enim personae eleuat valorem operis iuxta ipsius capacitatem ; operis natu rati s ad daemium maius naturale vi operis vela superratulat s ad praemium maius iupei naturale. In nostra iamen se nuntia fae. l. dici potest. de sano nullum suisse actum honcstuin in Chi isto honestate sol mali, qui cisit mere naturalis , quia ut diximus sopi, it t. ro. f. Hione i. omnis voluntas honesta Chlisti otieba. tur etiam ex cognitione ieientia insulae . quam habebat de bonitate, de honestate obiecti s atque tae A licet oriret ut partialiter ex cognitione naturali . et at tamen sos et naturalis , de consequentet sotitialiter meritotia, de non solum denominative.
ra Vppono primo. non inero iis vrionem hy- Iposlaticam , ut ex Augustino probatum est pia ili M. S. agendo de causa meritoria ineat
Suppono secunda , meruisse gloriam eo rotis , exaltationem sui nomii, is , de alia huiusmodi . vi coni communi Theologorum contra Caluinum docent Suarer . de vasque et in praesenti . de colligitur ex Scriptura . Luc. 1 . Nonne ut th t, D 'tim , O Iui ineio gloriam sv M' Ad Phili p. 1. Fantii obes euitiaeque ad mortem , ' 'ter . vea es Deus exalta. s. ill - , ' diu nem n ster omne nomen, dic. ad Hebr. r. I tim ropter passi nem morti gloria , ct honore toronaitim i de alibi saepe
suppono terti A , potitiise etiam diuinitus res ita disponi, vi Christus per sua opera meretetur beatitudinem essentialem ipsus ani. , a. X. Leto d. Incareat. mae, saltem si a principio ea latuisset, provide facto potuisset eatere . si Deus vellet : non
enim est maior repugnantia ei tea metitum gloriae an in .ae , qu m circa metitum gloriae cor
His suppositi, dubitatot prima , an Chri- stus metuerit etiam de facto visonem bch os vi rimatu Antisodotenim, de alii, apud Sua- - . , net iii praesenti di spis o. s. i. Cui etiam Amisoa, haec sementia videtot probabilis . quia nulla apparet repugnantia in eo quod . metuerit visionem : neque enim repugnat ex eo , quod visost debita ratione unionis: quia bene potitit ca deni res dati dupliei titulo , se ille et ex debito connatural natis , ct ut piami uiri meritorum; seut de Leio glot a corpora, data est Clitasto utroqDe titulo. Neque it D repugnat , ex eo
quod viso data suerit in riamo imi inii , quia bene potuit in illo primo instanti m. itum praecedere pro aliquo pii oti natistae, de in ligno rosteriori dari praemium i sicut de beio augmci
tum gratiae , quod datut iusti, intuitu bra idolum operum , datur in eodem instanti , quo sunt ipsa opera et ergo ex nollo capite repugnat. Christum meruiis, io auri vis ni in i eigo veri mi. le est, inetu ille eam de facto. quia melios elit, ibite eam ex mettiis , qu in i ne metitis, si fie.
Contraria sententiatii commonis , de verior, quam docetis. Thomas in ptas emi, que . . s. ' ara c. a. de in eo reliqui Theologi , quos vi- .
tat. et S. cap. r. qui etiam reserunt plus es rati
nes parum e scaces , ' libus hae e sevientia solet Probati, qu biis omissis, una restat via probabilis ad riobationem huius communis ientcntiati Q ita nimiium surrosta unione is post a. tica , non potuit dati eiustis i metitum, satiems ne nouo miraculo , quod sine peculiati rario
ne , aut rein latione non est credendum i Deus enim sempet praesuinit ut operati iuxta ratum naturas. Natura autem unionis hypost Micae
lixe est . ut petat sibi queas passiones connatura.liter debita, . gratiam habit Lalem, habitus in suilis, de visonem beatam ; haee enim omnia de bentur ex natuta tei umanitati a verbo uinsumptae; ergo haec omnia data suerunt Clim sto independent et ab eius meritis . Probator consequentia , quia ideo vitio hyrosiatica data sitit humanitati antecedenter ad metita, quia triεt de potentia absoluta potucrit operatio pixcedete subiissentiam . sed tamen ex natura tei id fieri non potetai: smilitet auic in quilibet actu supernaturalis sipponebat ex natura rei habitum insusum, de quilibet habitus insisti, si p. yonebat gratiam ; ergo ex natura rei gratia , de habitus insus non potuerunt dari Christo propter merita. Vide quae diximus 3 qu .ra. s. n. i. ubi ex eo probati mu , Ch istum non meruisse vitionem hypostaticam de facto , quia nimirum ex natui a iei huinanitaec exigit sub silentiam inde predenter ab opciatione , de per . consequens independentit ab opitatione debuit eam acces te . sciit temper mentora , realias passiones : tibi etiam . dixi, non oblia mquod habitus gratiae de facto dctui in iustis eatione, dependenter ab operatione , licet ex M in s natura
424쪽
natura tei eperatio deberet dependere ab habitu ; quia nil itum ante in fisonem grai ae non
datur aliquid in receatote . quod exigat gratiae insus cm , de eul debeatui gratia r ideo Deus
non ii solidendo et taliam non videtor ne eate' debitum aliquod naturale r at veto i aerii te hii
mani ale, iam debetiit illi subsilentia aliqua in
dependenter ab Limni operatione. Sic et aam exi stente unione hypostati ea, iam debentur illi gratia , di habitus ins si ii ac se binei ab Oinni operatione , de per coni quens sesei de si subsilentia non suit ex Ne itis humanitatis . ita neque graiia, vel habitus insus suetoni de sim' ex metitis Chtim. Quae ratio applicati etiam potest ad lumen stoliae , de visionem beatam, quae ratii et debentur unioni hypostaticae . de per consequem d. buerunt dati independentet ab omni alia oretatione ; scut alia passiones . &ptorii etates natui ales datae sunt Christo inde pen .semet ab eius operatione. Ratio autem a pliori sun latur in ipsa natu
ra metiti, qu lices de potentia absolvia possit, Deo aeteriati plo aliquo praemio aliunde de
bito ; sed tamen ex natura rei meritum videtur
exigete piaemium , quod ali s non supponatur
debitum i semper enim metrium exigit prae inium , quod et gat in maius commodum . de emolumentiam merentis 1 magis autem cedit in eius emolumentiam . si detiit nouum praemiuin,
vitti ea, quae iam sunt debita, quam si aliquid eae
debiti, detot Potio titulo. Alioquin homo in ' stus, eui ratione suorum meritorum praecedentium debet ut glotia vi quatuor , si eliciat opus
aliud mirii otium . praemiaxetint condigne, dando et eandem gloriam ut quatuor nouo litota,
quod quidem viderat durissimum a quia hoe opus posterios condignὲ exigit novom nactum gloriae septa eras , qui iam debent ut . Simili ..ict ergo exigit praemium diversum ab iis , quae iam a bentot praemianii ut passiones,& pr prietates ; ergo eo ipso , quod aliquid inihi iam debeat ut, sue ut praemium . sue ut passio , vel 3 mptietas , dec. iam non potest ex natura ies ea dete sub aliud metitum meum . sed debet dari
independenter ab omni mea opcratione ; ergo Christit, ex natuta tei non potuit mireri via tiara, habitus, visonem beatam , 5 c. 'nia nae omnia iam sopponebantur debila tanquam pacsones , de prophicrates consequutae ad unionem h rostaticam. ia Ditea, gloria eo poris debetur Christo ta-vmonis . de ratione b alit idinis suae ani mae iamre de secto datur etiam propter inerita e crgo visio beata, licet suetit di bita tali
ne unionis , potuit taracia de facto dati pioriet
Respondeo negando eonsequentiam , quia
siehi glotia eois s debetetur ex natiua ieitatione unionis ; caeteium de facto Deus, v leti te ipso Chr sto, non attendit ad Gin titulum , nee de facto dedit illam latione illius de critia. bili eximentiae eonna talis, ut ex C3i illo pro-
friti riti, scd ota esse propter metrita; alioquin nrin turus, saltem ex vi praesentis de et eis. At vela gloriam ammae , de caetera alia dona n mo dixit , data non solite ix debito conna ali tatis, latione unionis : nee est aliquod suae
mentum ad hoe asserendum s ergo non potuit ex natura rei pendere collatio horum donotum ometitis ipsius Chiisti. vigebis . quia gloria corporis saltem de ba, i itur iam ex ptimo merito Christi, ci tamen data a Lissi suit etiam propter alia inclita polictiora ; ergo potest aliquis iterum meteri id, quod iam alio titulo sibi debebatur. Respondeo eodem modo , sichi singula m-Η- γ - M. t. Chiisti de si h tibiceni vasorem sui scientem, de supelabundantem ad merendam illam xl ream . de octo tamen consentiente ipso C hristo , noluisse Deum acceptare singula meritario illo piae mio , sed omnia cnisi per iliodum
vnios metiis adaequare . atque id, per inimum meritum nondum debita erat illa glotia eor- potis, & pet consequens roteiat adhue chliasius eam meieri de condigno per alia incina
sed eonit, obiici adhoe poli in t alia erem, i
pla , in quibus videi ut aliquis mirari iterain de- o .ctio. condigno id, quod iam prius omnino miri rat, ita ut accipiat illus idem proprii plures titulo . Nam in primis 3 aliis , qui habet d tes gloriae corpors . se ilicet impassibilitatem,
agilitatem , dee. h. bet illas in praemium cs rum metito tum, de licit per priora merita meruerit illas adae s ih. N e digne, ita vi abs die aliis metitis datae Disserit , adhue re ciuit illas pet alia merita sibi uratia a non enim dantur de secto pioriet sola petiora milita absque ullo respectu ad post trioia . sed p optet iii Lia ipsi ut metita. Secundis damnatus habet in inferno obstinationem , qtiae q(idem isti cena praecedentium peccatoriarn ; de quidem licet per primum peccatum mortale eam con digne meruerit, adhuc meruit eandem per postri tota peccata , de ni ne haec poena ine igit irpropter illa omnia reccata. Tettio pol stadhiberi exemplum clarius In poena damni,
quam patitur idem damnatos ; haec enim tota debetur ptopter primum peccatum mortale, ut constat s de tamen pei peccata posteriola meruit peccator iterum eandem poenam ; nee enim
diei potest, illam poenam de facto cottis ponis dete iselum primo Hecato, & non aliis; ergo se tendum est , quod idem praemium etiam possit dati propiet secundum militum . ilegi iam de
beretur propter primum et eadem enim est ratio
de piamio , de de supplicio: nam si ptaemium debet aget re aliquid boni vitta id , quod iam habebat ri iandus a se poena debebit agerit aliquid mali ultra id , quod iam habebat puniendus.
Ad haee exempla respondeti potest. Ad pti- ' . . mum diei mus . illas dotes gloriae , impasibili- ,
talem , agilitatem , det non tam esse praemium Fla.
immediatum , quam mediatum , hoe est , ptortietates , vel quasi passiones consequuta, ad piaemium immediatimi, quod est gloria animae;& hoe quidem praemiuia non coclei pondet idem ritoribus, & posterioribus meritis, ut eoi stat, sed diuersum , ncm diuersus gladiis glo-tiae. aut visonis beatae : in quo praemio imme diato iecuari debet illa regula , quod scilicet detur pro praemio aliquod bonum vitta id, quod iam habebat piae nitandos. Proprietates autem illae , quae post a oriuntur . non possimi
425쪽
multiplicari , quia non potest Beatus habete do-plicem in passibilitat cin , aut subtilitatem , dei sco non iratum , si eaedem dotes coiret pondeant viri aevitim mediatum utilesque metitis, quia hoc non est aliud, quam otiit ex dupli ei plaena iol diluis,. quod soli piae Liuio in mediatum virioi-- que meriti. Ad ieeundum exemplum saremur, eandem esse rationcin 'i oad hoe an poena, de in Paemio; atque adca licui ieeundum metitum exigit no-uom praemium diuei sum ab em quod iam debetur , propter merium praecedens ; se se eundum peccatum exigere nouam poenam diuersam abca , quae iam debetur , propter peccatum praecedens: nam s hoc non esset, pollent puniti condigne in ille peerata mortalia . posita solum poenai sis, quae respondebat pii mo peccato , si i men illi eadem rori et reddat ut pluribus titulissquod quidem ex se apparet valde adsurdum. cum aequalitas Distitiae punitio ae exigat , quod maiori . Se ita ui oti est, a puniatur qui millie peccauit, qtiam qui tenaci γ, --, . . Hoc ergo sippos o , dico ob a Dionis . quae ad uel tot in exemplum . non esse in in immediatam . c d mediatam , ortam etiam qiosi proprietatem, & passionem debitam io mentis aere inis ; quilibet enim gladiis tot menti aeterni disseit se in illam imp
tentiam eon et soliis . qu a alioquin non cilci aeternum tormentum. Possumus etiam addere,
obstinationem etiam , in rigore lo in cndo, non esse omnino aequalem in omnibus damnatis; eum enim illa includat odium Dei, ex 'no prorumpunt in o Te iam eoninuam illius f hoe autem odium non si ae litate in ominbus, maius enim odium habet Dei ille . qui atrocloia tormenta expetitur 1 Deo si, i inscia. quani qui minus atrocia , eontequens est , vi in illi etiam obstinatione, de ii peccandi lint gradus dii eis iuxta inaequalitatem damnationis , de poenae, licet omnes sint simplieiter obstinati.ir ad tetri in exempli m de poena damni ad .
miri in i , illam esse aequalem in . omnibus damnatis, si sermo sit de mera priualisne glo. riae secundum se s sat ut etiam , prouenite exae omnibus. & singulis peccatis a caeletum illa non est ex eo ginete poenarum , de quibus in
praesenti loquimul. Pro quo sciendum est , pedi. ras in primis alias esse , quae post delictum piae-m sum initi estiit , superiote, de decernunt ut per sententiam, de de his loquimul in piae- sinit , dum dicimus, poenam, quae hoc modo decernitur, debere este aliquod malum diuersum , vitia ea , quae iam aliunde patiebatur delin uens. Aliae veto sunt poenae , quae absque ullo iudicis decreto, aut sententia te. quinatur tanquam allectus ne eessat, ex ipso delictor de talis est eatentia gratiae habitualis, quae ne ee ilatio sequi tot ex peccato , ita vi etiam si pit impossibile Deus ignorat et peccatum , is sim timet, peccatum de se expelleret propria e Scaeitate statiam vi scut ectus odii expellit actum amotis propter repugnantiam in alem , quam habent inter se a de de hoc ge- Dei e poenariam non procedit regula supra tradita: propter multa enim , de diuersa peccata homo catei et gratia habituali, cura omnia illa habeant repugnant m eum gratia. Ratio autem disseienciae inter vitumque genus scen
est clara , si ita illa, quae sequit ut nec citatio
tanquam ess eius ex pecealo, non oti tui ex reotivo iustitiae, sed ex necessaria connexione, quam determinate habet eum peccato : illa auatem , quae oritur ex decieto, de determinatione Iudic is, otitur ex motivo iustitiae , de per con-
se uens debet talis esse . quae sit utilis ad finemi: stitiae . nenire ad deterrendos homines , 'e- eatis: ad hune astem fricti, di bet cise nos a , de
diuersa s cena pro singulit precati, i patum ii nimdet exterentur homines a see uncto, vel tartio
peccato commi itineo post primum, si sciteri, non sole in Spendam noli vi poniam Pro secundo.& tertio . sed ean L m diuersi, titul is. De bet ergo iustitia statuti e nou in pretiam diue sani pio diuel si peccatis. Catentia autem gratia non pendet, ut dixi, ex moliuo iustitiae , sed otii ut necessatia . quoeumque peccaro , de per censequens eatentia etiam gloria. quae otii ut ex carentia gratiae, est poena peccati conicquuta petmodum cφcta, necessarii: qnate potest eadem 'sine in conueliteius ouies unde te diue: iis pcc
Dices, licet pecea niti astitate . quando fit, expellat necessit i5 gladiatu , post a tamen, quod non restiti ai ut illa statia, non fit nisi interuenit me voluntate libcta Dei, qui propter peccatum rimetitum . de in poenam illius volt non restituere gratiam peccatori et quare in tempore se alienti illa catentia Vatiae vidi tot iam csse ex illo genere poenatum , quae tequi
runt de et ii iii iudicis . de procidi: nt cx moti. tio iustitiae: de tamen eadem carentia gratiae cot-
respondet primo, de secundo peccato, ae ali a mnibus r ergo regula illa non est uniuei salvet
Respondetot in primis , negationem illam is
restitutionis piariae impote se centi magis P .es .uti . pertinete ad rationem culpae . At Im ymnae ; nam
culpa habitu is in talione habitualis vi videbimus suo loco i addit sopia peccatum praeceritum negationem gratiae , de omnis alictius condonationis diuinae a q iate ipsam et eatentia
gratiae includitui ex palle in culpa habitualiut habituali. Non ergo plocedit . in rigore lo. quendo , ex ino: suo iustitiae ponitivae : nam pro illo pilati nati irae Deos est indigetens adhue. ut in his instanti rem litat peccatum praeteriatum,de resti at gratiam , vel non iessit irat: et
pro illo priori adhue non initiligitur homo i . si iub reveaior . . um si indist tans, ut si in hoe instanti peccator, vel iustus a ergo pro illo diuti non ilitelligit ut adhue homo dignus positu3
poena . cum adhue fit indiget eos ut remitta ut ei culpa.de poena . de per consequens , ut non si dignus poena ; ergo Deus non habet pio illo priori moti inim proprium , de potitiuum , cxvi euius possit pios tet digni ait in hominis, de
ex alio tostitiae punite illum per catentiam gra- tiae ; nam per is cammei carentiam gratiae conti r naiam ted dii ut hon o odibilis , de dignus aliis poenis.sed quidquid si de hoe . certum est . eaten ria:n gratiae non esse poenam eius seni rati nis, seu test prena sensus; aliae enim sint pera Lae otiae ex dignitate delinquentis , qui ideo
426쪽
i 6 De mysterio Incarnationis,
punier, qu a dignus est qui puniatur ; aliae vero sunt poenae iuriae , non tam ex dignitate, quam ex indignitate a sinquentis , qui ideo M.tii ut illa in rcetiam . non tam quia dignus est illo malo, quam quia indignus est bono , quo priuator a per delictum enim reddit ut subie iactum ineptiam, & quas incapax ex se ad illud donum recipiendum , quatenus poni ut titulo nouos aueriens ab an te, & a beneficentia et ga illum hominem. Sic etiam inhumanis , Dat quis, qui apud Regem plurimώm
gratia valebat, glauiter dilinquat, amittit Regiam gratiam , de ineutrit alias etiam postio asprenas. Carentiam tamen regiae gialiae incurrit , quatenus se indignum feeit regia amicitia, ae beneuolentia. Caeteras poenas, quatenus
postitie fit dignus illis ad eoi tectionem istam, Ee ad aliorum exemplum. Hine cst. quod ii pluries delinquat , fit pluries indignus pluribus ii tuis tegia amicitia, aliae autem poenae . multiplicant ut iuxta multitudinem delictae V m. Sic peccator pati tui eat eptiam gratiae. quam consequii ut poena damni, A patitur pinu
nam sensus : hane quia dignus est , qui puniatur , de eo grauiorem, quo pluribus peccatis eam metuit ; illam veto , quia indignum se reddit dono gratiae . & impedimentum apri u amoti, & beneuolentiae Dei, reddendo
odibilim. Quate non repugnat, eandem carentiam gratiae corte spondere pluribus peracatis , quia omnia illa . & singula reddunt hominem odibilem , de impediunt si Getentet amorem , se benei solentiam Dei erga illum. Nostra ergo doctrina non procedit in hoc genete poenae , quia haee poena potist benheadem prouenire ex pluribus delictis , eo quod non tam requirat sententiam, de d cretum iudieic statuentis aliquam poenam, quam inaimabilitatem quandam post tuam lutita dicain ) ipsos delinquentis, qui se indignum reddit illo bene fieto, de post in E ina.mabilem a non repugnat autem, aliquem pluribus titulis teddi inamabilem, de indienum ahquo dono. Loquimur itaque soluim de illo alio genete prenae , quod non prouenit ex indignitate, sed ex dignitate, qua delinquens non sol hi, non est aptui ben fietis, sed exigit ais ei aliquo malo supei addito, iuxta quan titatem . de grauitatem culpae, de hane diei- mos , debere esse poenam diuelsam pro se eundo peccato, sest etiam praemium diue som pro secundo ore te bono, nee suffcere, qHod detur idem praemium pio pet diuellos ti
id H ne insertiit deeita alterius dubi j . antitat, Christus metuetit de Loo continuationem, s. - ae beatitudinis . & soae gratiae habitualis 3 P. enn. . M Sua te et supra sitis . it. lectione A. i. hae- --,i, o , ais mat de consciuatione voloni, b, h postaticae, de per consequens videtur idem implicite concedere de conseruarione visonis i-- beatae , quia Laee omnia licet alioquin essent . . . debila , po oriunt tamen consciri ex alio ti. tuto latione metiti praecedentis. Communis
su ter. tamen tententia negat , meruisse continuation m beatitudiim , Ee ynionis : de piobaintea dictis . quia haec continuario erat debita priuatiae collationi unionis, de beatit idinis et ei. to seut Christus non metuit proptietates naturales debitas connatiatali et tuae Datiatae; ita nec dona supernatui alia connatui aliter debita. Confii matut ex docti ina Patrum , qui in uniuersum negant , Christum sui illa sui ctis catoni rei sua opera. ii a Dionysius, Aleia Dion Lxandet 5e B situs ad docti a Vasquit supi a d et Alra. putat. t. Op. i. qui plane altilinant, Chri ustum nee labore , neque exercitatione suin
se cunctum , sed Patura : si aut elo Chlistus
suis operibus metuisset conseruationem unionis , vel gratiae habitualis, vere diei posset, Christum exeretiatione . de labote liabuisses, nctuarem, quam habuit toto tempore vitae, praeterquam in ptimo instanti . sciit vere dieitur labore , re me iis comparasse beatitudinem corporis , quod tamen alienum omnino videtiit a modo loquendi horum P
Haee sententia regularii et loquendo vela vl- aidetui tropier rationcm positam et exeipiendi tamen sunt casus illi speetales. in quibus fuerit speetalis ratio . prout septa Adistat. 1 r. f. . r. vidimus , esse fortasse speetalem lationem ad dicendum , quod per actus itistitiae metuetit saltem particularitet Chii aut continuationem suae beatitudinis pio eo instanti vi te lariter iamin regula asignata videtur ex natura rei ptoc dere , Se obseruari debete , ubi non est ratio specialis propter quam Deus eum ordinem mutasse
Obii ei potest s. Thomas in si, 'tia'. 3 . .e ih. s. in corpore. ubi lignis eat . Christum fuisse ovi, usanctis tum ex propria ius postione. C te- 3.Th. . tum ipse s. Doctor in praesenti, a t. s. long3 aliter sentit , indicat enim, nullo modo potuisse Chi istum meteri glotiam animae, nisi illa ali quando ea tuisset. Quidam ergo dicunt , S. Tholmam in illo loco qnaestionis , . loquutulo sui se de meta dispostione, quae licet antecedecet, non esset metatolia. Alis, de sorte mel u , sentiunt s. Thomam loquuton, de dispositione non antecedenti, sed consequenti; de ideo non dixisse . Loctifratum fuisse Clitisium ex propria dispostione, sed sancti sieatum sutile secundum proprium actum , hoe est . ciccepisse sanctitatem non otiosam , ut tuetos , sed ope- rantem in ipso primo instanti , quo fuit sanctia
Tertio dubitatur de gloria colporis et de qua et certissimum est , fuisse datam Chi isto propter Diret ita , ut constat ex locis set tutae supia .idductis, & ex communi consensu Patrum , q os affert Suaita in praesenti , a putat. m. feei. t. ubi docet, non polle hane veritatem sine te. meritate negati . unde etiam insector, Christum mervi e resutiectionem suarn . eaealtati nem sui nominis, dcc. iuxta illud Apocal. s. D ae is est . qui A a est , ace pere a uinita te in , id est , quia ei sis est, meruit agnoses, de
honorati, tanqnam venas Deus , metuit etiam se pirum de dominium in viii istissim orbem , de filia huius odi , de quibus videant ut sitate et , devasque T. vii inia aduertendum est . licet Christus non As . metuttit visonem beatam, vel giariam habitua- duis.lem,ti iam quoad eoni in laisonem, sed tamen me
427쪽
Disputatio XXVI. Sect V III. di
.u a Ia d si istat. s. di mus, Christum metui se pet opeia postea exhibita nasset ex virgine, re pet eonsequens meruisse anticipationem Imcarnationis quoad illos annos . vel dies intremedios ; sie etiam dicendum videtur , metuisse per optra sequentia eone tum fuisse ex vi fine Maria tali tempore , de per consequens, abere gratiam , vel visonem beatam ex illo tempore , de consequenter meruisse non visi nem , vel giat iam simplieitet, sed anticipationem visionis , ct gratiae . in quo nullum apparet inconueniens , ut in praedicto loco late explieatum est.
De his, qua Christis aliis mera it.
o , meruisse Chi istum nobis temic
ecatorum , gratiam sanctificari. Di isti a
tem , de omnia dona , si ae inde consequuntur, in quo nulla est controi ersia et suppono etiam,
meruisse nobii disposirones illas , quibus ad gratiam iustificationis disponi, ut , de quibus Iu et aliqui dubii et int . sed iam est concors Theologotum fini intia , hae omnia dati per Christum, quod ex scriptura, Conciliis . & Pa tribus manifeste colligitur. videatui suareet in praesenti. a stitis . i. ses. 1. de vasquc et dii
Pti,t. et . qui lath . N eludite hoe dogma confirmant. Suppotio item , metuisse Christum non solum auxilia eisieaeia , quae dant ut ad hae omnia . sed etiam aridi ilia si ilicientia , & ea etiam , quae dantiit ad vitandum peccatum , salteminando ex ptopitis viribus non poterat vitati; aecenam omnia sunt ex gratia per Chlistum; de quo dixi in materia de Gratia . ubi est pimptios locus. D ificultas prima est , an etiam Angelis meruerit Clitiati, gratiam , de sanctitatem . qi amhabuerunt, vel donum perseuerantiae,& piae seruationem a peccato. Assimcit suatea eum aliis in praesenti, M'. r. ubi multa proseti se tiptutae , & Patrum testimonia pro sua opinione. Commuti s tamen sententia negat , meruisse Christum Angeli, , nisi aliquas illustrationes,& alia dona aeei lcnialia , gaudium item de te- Palatione soatum sedium per redemptionem nominum . de his similia. Mane docent comis muniter si h omnes Theologi, quos te seri , Nsequi tot va uer sipra tirat. s. per totam, ubi pio hae palle adducit, & ponderat plura testimonia seti plutae, de Patium ; si iselat Dei nat-dos se, M. Me in f . h bdoma a Dacta , inhaee vel ba : Palin Demsu; data es horeta;, cura a teli ais i non potes t e numquid Angelopsea iae non - nisis i id diabolo I sed III.
non res ii , &c. Ratione item probaret ex iis , quae diximus supta af tit i. . ubi ea communi sententia vidimus . Clit istum ita venisse in remedium peccati , ut homine non peccante, non veniret ex vi praeseniis deero. : ex hoe autem sit, deereium in carinationis stippoinete praeis uisionem dierati ; eigo ante praeo sonem peccati non metunt praeuisa inertia Clitisti, qu rum intuitu posset tune dari aliqua gratia, vel
gloria r sed ante nauisioncm peccati Adae data sust gratia Angelis , ex vi euius alli set stu
rarunt , viis non per soletariant , sed ceciderunt. de post se im lapsum Letunt causa homini , ut laberetur . ergo gratia illa data Angelis fuit omnino independens a metitis Chii iii, qui ore illo sano nondum fuerat decretus , nec videbatur ibioluth fututus. Mitto alias ratio. nes , quas congetit vasque et , quia non sunt vasque adeo eficaees.
Obi ieit Suater pro se plura loca Parrum, 1gnei te explieat vasque et e nam Patres se. Pavium luna dicunt . Angelos fuisse iusti se ito; per E. lium Dei, per Christum . pet verbum s hoc autem non debet intelligi de Chi isto ut homi ne , sed de Christo ut Deo , ut se enim auctor est omnis statiae, de sanctitatis , quam homines, vel etiam Angeli adepti sunt. In quo sensi Bernard. fermone i.A tbe, Mei e . dieit IAM B quippe, O Amisi altiat , ct homIn; . Sed h.MA
ubi satis ostendit. Angelos non accepisse salutem a Christo ut homine . sed ut Deo. unius Ct gotii vel ba videntiat dissicilia, reg. i. e . fe- , silper illa vel ba . n. tie in m est retra Ciegor. te. Stibistiditis fanestis tinquit Cregorius ) x, raetim fannus aliquis fetet, si a itio veno vn I A ii fami attaniae si rutim habere te, Ist. Sed is hoc asserere avidae i A lamsus vi. Misa AAnge is ne uisatiam eonstat. Et postea subiungit et Si regis Angel; sanctis isti e r D FA
possint. Haec Gregorius , quae vas init Leith explicat de filio Dei ut Deo, 3 quo Angeli erat in accipetunt suam sanctitatem. Sed obj est Suarer verba proxime sequentia eiusdem Cte- Suater. et , qui de Clit isto etiam vi homine videt uti, se enim concludit et Et a tu genitus Dei Devia est , extra eum non est allaxis , nebo electorem nisi is laso est. Muos sic res
tur ad diuinitatem esit, vi ne Maon m in est num sitimantiari, elis e thet. Respondet vas
quer . in his verbis iam esse Limonem de soli, hominibus electis. Foliaste diei etiam potest, solum exigere G te totium ibi in electis et II -
Ω - sumati iis D, hoc est. sdem aliquam inca nationis, hane enim Ieddit talionem et cuia ta-
a vilia Inea naison; . Alia testimonia , εe rationes leuiotes bene dissoluit vasque et , nec multa indigent solutione. Cum hae communi sententia ego liben- crtet consentio . quod attinet ad primam Ange- Alra. - h lorum saneti fieationem , propter fundam ei ta era
addo a. Non est tamen ii a facile, quod non possit tribui meriti, Clitisti donum percu rantiae . quam boni Angeli aerepeti int; de hoe enim non procedit ratio sopici adducta. Quia videret . potuisse Deum velle independemet a Christo sutoto dare omnibus Angelis prima auxit ia , quibus se disposuerimi ad primam viat iam habitualem accipiendam et postea vero in secundo instanti, posito piae pro illo , conita quod peccauerunt, de viso iam peceato Lucitari, eaque occasone Paetitio iam peccato Adae, potuit tune Deus velle aduentum Christi te paratoris , atque ex metitis eiusdem Christi iam praeuas potuit tune velle aliis Angelis bonis, qui Londure
428쪽
i 8 De n ysterio Incarnationis,
nondum ceciderant , dare avxilia, de traiiam cssi racem a A iei a d ii sonit c si eis ii, qui eos ad sui miliailonem tali Aiadal e quo racio intest igitur bene , q ioinodo perseueianira bonorim Angelorum fuerit ex meti- iis Chrasti , l cei rimul gratia non sutrit pro-riet Christo in . 5e corciliantor loca Patrum, quotum aliqui volunt , Argilos habuisse glo-i iam piorici christi m , alii velo id vident ut
ii Diras , pto eodem signo , pro quo Lue intri. ... peccauit . intelligbntuc Angeli boni ob set
ualle piaeeeptum , de per consequens conset
uasse gratiam ; omnibus enim sinui s. iit propositum , & intam a tum praeceptum , contra quod Luei sit , 5e aliqui alij peccat uni , caeteii autem illo a libraici amplexi soni ; sed pro illo si
gno nondum erat decreta incat natio: ergo non
aecepetunt ex Christi metitis donum pei siue
Orth gitur. Respondet, posset, moto iam illam , seu in . stans, quo peccatvni Argili , non si sile viii eum in stati, in dioisibile nostri temporis , ut soppono ; sed motulam aliquam diuis bileiae, in Aea ocium suit praelium magnum in coe lo . non aliis gladiis , aut arenis . quam rationibu . de argum intis , conicia dentibus singulis tr here exietos ad suam sententiam. Quate non vi ei ut solife necessarium , 'uod omnia . eodem te rotis instanti statuerint vltimo , quid sibi esset in illo easu saetendum ; rotuerunt enim aliqui diutius deliberare , post ii iam Lu cisti ceeidetat , quos ipse Lucitet sellieitatet deinde , ut ad suas paties transirent. Potue runt etiam illi ipsi 'ni iam praeceptum acee. Plauti ant , mutari posita in peius , & suere se Luci seli rationibus allici , dotante adhue mota
ruta viae Angelieae . quae suit siuis bilis , vi di xi. Nam lices Angelus sit tesse habeat mo- taleis iiiss xibilitatim ex se , postquam se mel aliquid tibi firmitet statuit ; hoc tamen in
ielligi a bet , quando postea nouae rationes, aut motio a non appaream et iis enim dentio apuraiciat bos mutatur , ut constat in iis , qui in primo chalionii instanti dilexi runt Deum sup:r omnia , de acceperunt gratiam habitua lem i postea veta ab illo pio posto tecellet tintdor: it noxia motiua . quae prius non sue tam , ut dixi in materia de Aegri s. si e et ho ro: uerunt ei iam Angeli initio illius motu e obedire Deo , de postea Lue istri argumentis aratim , defeete ab inchoata obedien tia. vitoque igitur modo potiatiunt aeci-ytre donum pei seuerantiae ex inciliis Chiisti ix D deeleti post peccatum Lori et i : sellictis timA . quatinus ipsi adhue dii beiantibua . de re nondum ali si a decetnentibus datum Lit ex metiti, Christi auxilium coneruum , ut Deo obeditent . Luciori resisterent. seei indo i amesis ij et iam , qui iam obedientiam pris: intrant, his perant ex eiu sem Chiisti me
cti, gratiam , sin ab incep a obedientia non te
Caeteium lite modus tribuendi Christi meritis rei seuerim iam bisnotum Angelorum, ad libe via tui satis dissicilis ; si enim in deeuici illi os in tuta poterani Angeli, qui tari, se ine adhaesitant Michaeli Deo obedietant , as- acthue Luesseti tationibus flecti. & ad eum itinc fugae trans te . de ideo, quod hi. qui petie ueta
iunt, non desecerint, habuerunt ex Christi me istis , sequit ut , quod in eadem morula potuerunt b eontra ij, qui iam semel Lucinio ad haeset,ni , Michaelis meliotibus lationibus fleuicti . de Luei sero te licto ad Dei eastia tisitare. Cui enim Angelus viator durante tem p re viae magis Posset a bono consilio, de delibe ratione ad malum curet, quam , eontia a re la ad bonam . de salutareni Constat autem, nullum ex iis , qui semel Lueisero consens runt 3e peccat unt , coiniet sum esse postea ad poenitentiam , ut colligitul ex vel bis illis Petti Asostoli epist. 1. cap. 1. Detis Aeaei s perca i tis non pere, cit . fa rudent sua insin; A. irisnos in tartar m ira tali cris tandes. Quae ciba cum vniuei salia snt , videmur sop nete Deum nullis Angelis peccantibus pepereisse. Ratio autem videtur esse , quod licet Aroeliis apparente inouo motivo possit mutati, de pictis id tamen sitiem motalii et fieri non potest , non apparente motivo nouo. Omnes autem Angeli smol cognouerunt praeceptu Dei sbi de novo impostum . de motiva illa,
quibus ad desectionem tentabantur: non ergo haboetunt postea molitium nouum , quo a consilio semel suscepto flecterentur, neque etiampi ostiis semel motiuis expectatunt, ut decernctent i haee enim dilatio est propita homunum, qui in toti artentione examinate volunt.& ponderate vim rationum , quas primo aspectu penetiare non valent ; quod tamen An helo non est necessarium. cum statim comprehendat quidquid post diuturnam consideratio. nem potuisset pei pendete. Non ergo Ditillis necessaria gratia per Chi istum ad rei se-
iactandum, ne caderent , postquam semel Deo obedierant, cum pei se uetantia i stet illis mora. litet necessaria ; Pte etiam potuit illis e illa utili, pratia ret Clit istum , ne cadirent cum Lucis to ab initio, cum non esset adhue v. ibi inca
nario futura pro eo signo, in quo Lucisci primo
Potuerunt tamen Angeli habete piori et 'Chiisti mei ita aliquim gradum gratiae habitualis , ultra illum . quem in ptima sancti autione acceperunt : nam post peccatum Luci-hii, & deeteiam iam incat nationem , potuit Deus piopter Christi mei ita iam praeuisa date Angelis bonis, qui adhue in statis viae erant , de propugnabant causain, 3e auctoritatem Dei cos ita Loei serum , & eius socios . aliquod auxialium ad aliquem , vel aliquos alios actos bonos citra aliquam materiam honestam , quibus augetent meritoti habituin statiae, , quate illud augmcntum gratiae, & gloriae debetur etiam meritis Chtisti, & hoe titulo potest vitiseati quod dixit Cyrillus Alexandr. ham i . a Le- citastist . a maeu u i , non soliun pro tetic stribus, sed etiam pio coelestibus oblatum esse Chesilum Iesum. Hi ne insertur , eodem modo loquendum esse de s Vina gratia , quam accipit prunus p tem in statu innocentiae . nam licet hae reparata suerit ex meritis christi; sed tamen ptima eius collatio non ro uit cise ex Chiisti meritis , quia pro eo statu nonduin erat decreta
429쪽
Disputatio XXVI. Sect v lii . .
incarnatio. Dixi, primam gratiam Adae non isse ex Christi meritis , quia non nego , potuisse etiam Adamon, in eo si xtu habete aliquem gradom gratiae ex meritis Christi. Habuit quippe tune sdem Christi ventuti . iuxta veriotem senteni iam , quae fides iam supponebat decretum In careationis . de per consequens supponebat etiam futurum peccatum ipsus Adae , lieet ipse Adam non cognosceret pro tune explieite oecasionem aduentus Christi, de pet eonsequens nec solam peccatum
futurum. Cum ergo illa s es sopponet et Chi iustum, de eius intrata Diota, potuit bene dari illa fide, ex Christi metitis , & per consequens gradus gratiae . qui intuitu illius fidei datus suit in
vasque a. dissutat. s.cap. t tis,..concidit in primo parente fidem ineatnationis . negat iamen , suisse ex Christi meritis, q ita ex Setinuta constat, Chii stum venuste de Licto ut reparatorem , di redemptorem : ergo nihil datum fuit ex ipsos meritis, quod non pertineat ad giat iam redemptionis; et- ., go nullum donum datum suit Adae in statu iunicentiae ex Christi metitis, quia illud non pertinet ad redemptionem. Haec latio non videtor omnino egcax , quia licet constet ex Scriptura, Christum vetitisse ut redemptorem , de lichi patres manifeste dicant, Clit istum non ventu tum , s defuisset peccatum , cxlcrum non negant, meruisse de ficto aliquid piaeter reparationem hominis laps inam de facto metuit sibi glotiam corporis, quam non meretrior de facto , nisi venisset ad redimendum hominem e non tamen fuit redemptos sui ipsus. Sie eito diei posset , Chris uidi venisse ex occasione solius peccati . sed
tamen post quem ex hae occasione venit, potuisse mereti aliqua alia , quae non pertinerent
ad redemptionem. Potuit et go illa fidi, dati primo palenti ex metitis Christi, quae illa fides praesupponebat ; an viro de facto ita contigerit, ut daret ut ex Clitisti meritis, nihil potest ectioussirmati i nullum tamen est fundamentum ad
Secunda dissicultas est , quomodo Chtistiis ri meruerit gratiam antiquis Patribus i supponi- - mui enim , oinnem gratiam datam fuisse illi, ex Christi mei itis , quia non est datum aliud nomen hominibus , in quo salsi fiant; img de pratiam illam , qua se disposuerunt, vi fieientChristi progenitotes . datam suisse ex metitis eiusdem Chiisti, vidimus supra si rarat.8. Dis seu lias ergo est , quomodo Christus app ea.
re potuerit sua metita pro gratia . quae iam tune temporis data fuerat Pallibus ; inclitum enim videt ut ex natura sua non posse applicati pro aliqua te iam obtenta , sed pro obti
s, Aliqui volunt , Christum per gratiatum
datis . actioncm meruisse salutem Pallibus antiquis, quatenus omnia sua merita obtulit in gratiarum actionem pro bene seiis iam collatis Patribus antiquis. Hoe tamen dissicile est, quia gratiatum actio ex natuta sua suppediit donum , pio quo gratiae aguntur et ergo non pilest motio De impetrate idem donum. Probatur consequentia , quia metitum necesse est, quod saltem in praeuisone antecedat ad praeis inium , hoe est , quod praemians ex vitio emetiti moueatui. ad dandum piae inium ; ergo cum ptatiatum actio pta supponat iam datum
illud donum , non potest movete ad dandum illud. Alij volunt, Clit istum applicuisse sua meri- sita pro salute antiquorum Pa itum per modum solutionis a d ais enim Deiat giatia Pallibus in specie meliloton, Clitisti: Christus et eo pestea soluit, quod datum iam sueta: ante solutiose itariet ij.
Hoe tamen se te patit ut eandem dissiculta tem, nis amplius explicetur. Nam solutis non minus sti ponit datam glatiam patribus , q)i in gratiatum actio; velle enim sol uete debitum , s sponit debitum: et go voluntas solute di non potuit melilotie impetrate glatiam Pallum . quia hae gratia iani supponebatut data a ue visionem illius vo luntati, soluendi. Qui te licht negati non possit, Christum te ipsa suis me itis soluisse pro reccatis Pamina antiqDoti m . de pto id ita illii dota a non tamen vitior meio ille stalam et aliam Patrciti petr voluntatem sotird. leni si lottidi . seut rite per gratiarum actio.
nem , cum ladem iit ratio rc ugnantia in vitaque.
Ressat ergo duplex via , qua Christi meri.ta potucrunt Pat bus praecedentibus prodin, is , -
se. Prima est , si di ea mos , Christi metii a Clui'. -- non indituisse recoliati applicatione Christi, ra ' ut prodessent an siquis Patribus . sed ipsa ex se habuisse eon digi tatem . de vasorem Lissi eientem, ut 1 Deo acceptarentur t ei iam ipso Christo non applicante o pro salute holum, vel illotoni hominum , maria Deus proptet illa metita date vellet. Nam lic/t omne meistum ex natura sua primum ordinetur ad piaemium . quod de tui iris metenti; de deinde ad praemium dandum alieti ex applicatione i p. sus metiniis et ii tamen totiens non indigeat piaemio sbi , neque ita applie et pro alio , ut limitet . vel excludat caeleios s tune met itum redundate etiam potest ad alios , qui ad me remem attinent, licet pro illis non Letit varii tum ab operante. Sie erum videlirus inhumanis . Reges qootidie filiis , de post ei is be
nescia conferre propter praeclara merita parentum , qui ibitasse poste totum non memine runt , nec mei ita pio ipsis applicuerunt ; sed tamen medita illa condigne extenduntot ad . personas coniunctas , in quibus videtur ipse meiens aliquo modo rimunerari. Sie etiam videmus, satas actiones iustotum , quibus ipsi non indigebant, res ni in thesauro Ecelei a & eatum intuitu condonari postea , quando per indulgentias applicantiit debita alio ora pro quibus illi non appliei eruiit suam satissa, ctioncm i sed suffeti, hos etiarii eum ipsis cora municare in eadem natura, de ptogenie ei unciparente. ut i ne alia applicatione possint condi- .gnE aeceptari metita . de sitis uisiones unius ron indigeniis, pto alio. qui indigeat. Hane solutionem docet, de confirmat P. Ferdinandus de Salarat is lib. A eone pinue Virae I , cap. a . . O. m. iei. de videtur pioculdubio pro
430쪽
oro De mysterio Incarnationis,
secunda via esse potest , dieendo Chi istuma p tau in spectabiti sua intilia pio Patri bos antiqi i , di adiis c set ei alius pio clere e corum, qui esticacitat illo i secti Iovi i eam lieet
P. vas iacet t. it. disputat. s . c. p. 3. & alij vidcanitit negare , poste otationcm scri pio praetcritis obii cndis i adhue rari en videtiit satis fiobabile, id posse Sit. Primo , quia Ec-
lae iam sint libo ae a toenis in sint , & ab ore ni
statu dan nationis. Nee enim satis s ciunt Sua it et 3. tem in s. ra, . X Otitat. et r. Aes . i. chea
Fnem, & alii , qui a leoni, illam orationem sieti ab Ecclilia lecundum quandam anticipatiorem, di repraesentationem , scilicet reptaesentando instans ante mollem , in quo non di m illae antri ae acceperant certitudinem salutis ; hoet inquam ) non satisfacit . quia si hoe si Heetet,
secundum hane reptas lationem possemus etiam orate pro Baatis , it statiniando nune it repus sua inottis . N postulando a Dco tinrum salutem. Fatendum ligo videt ut . Eccle sam simplieitet petere none a Deo salutem ni iratum , & ut ei ipiantur ab inferno , non nune , sed antea ; post imus enim nunc petere, ut sactam suetit at quid de praetcrito. videatiar valentia a. a. disputat. 6. quis . r. tuneso R. ubi bene explicat hunc modom orandi pro prae
seeotido etiam probati potest , possibilem
esse hane orationem, quia alioquin nihil omnino possiunus a Deo peltae. scimus enim, circa sngulas maletias de eleuisse iam Deum ab altino , quid in tempore esset facturus. Quando ergo peto a Dco si lutem crastinam, eo ipso peto , quod Deus ab aeterno voluerit date mihi hane salutem ; non enim pocist nune de rotio eam velle et ergo scio ei Deo voliti nim suam p aetitit ini et eis o similiter potuit Chiistus peiere gratiam Patribus iam antea datam. Piobatur consequemiat, quia vitaque est aeque praetet ita , de sicut volitio Dei potuit esse ab aeterno dependentet ab oratione nita hodierna , & ideo potuit obtineti pet oiationem hodiernam ; ita gratia Patrum potuit antea dari dependente i ab oratione sutura Christi . N per illam otationem obtineri. Cur ergo non dicemus , ita de facto obtentam
Dice et go possumus etiam crate Pro salute sanctotum Maiorum . quia non obii adit postam iam esse, si e ut nee obstat in aliis rebus iam soriis. Respondeo negando sequelam. Nam licet matio possit ordinati ad odii nendi in aliquid de praeie illo a sed tamen ad hoe requiritur, nun supponi in eo , qui orat certitudincio depositi citie illius effectus , pto quo olat et oratio enim est medium ad oblinendum id , pro quo oratur a miro autem eligit medio m ad id, quod iam rex ficte possidet independenter ab eo medio. R quiritur ergo, quod ille , qui orat. non si aliunde eetrus de positione illius obie- i. Sic Ecelesia orat pio libetatione antirae ab
inscio, quia Ecclcisa non constat, an suerit lia beta de quandiu non constat, potest smplieitet optate,quod liberata suetit, & hoc ipsum , Deo
petere. Sie et am qui spriat cathedram , veletaebendam . non desistit ab oratione, di pieei bos , quandiu sufflagia non publicantui . vel sententia non declarat ut . etiamsi seiat . iam omnes electores , vel Canonicos suffragia sua
iii euocabilitet dedisse ; quia nimirum retit , Dio . ut ea sufflagia non melint conita te, sed io se. Sie etiam Christus potuit orare specia itta, vi gratia data fucrit antiquis patribus, la
di m tamen ea oratio non procediret ex noti
tua illius gratiae iam datae. Neque obstat, Christum in eo instanti habcre scientiam, qua per sectissith seiebat . gratiam illam datam fasse antiquis ; nam haec ecat scientia consequens sani olationem vi de scut gratia data suetat, quia ipse postea ciaturus elat i ita ipse sciebat, : talia in suisse datam . quia orabat, ut data sui . t. Quare sciat potuit orate prosilute alici iii, infirmi licet scitet, illam Lalutem dandam esse in illo instanti ex sua citatione ; se ei iam rotuit orare pro collatione gratiae praeteritae. licet scitet, eam gratiam datam suisse proptet
soam orationem . quia illa scientia erat eong -- 'uens et scientia autem , quae impedit orare , est
sola illa , quae independenter ab ipsa oratione cognoseit iam esse positum donum . pro quo orandum erat. Potuit et go Chiistus speetali
oratione sua meteri, de impetrate gratiam P irum et potuit etiam speciali applicatione suo tum metitorum ; nam quoad hoc eadem ratio est de applicutione, & oiatione , ut considerantis ait bit.
Posset hae cerasione dubitati in et aesenti, an hoe sit speetale inclito tum Christi , quod D. .is.
potuerint de condigno mereti praemium dan dum . antequam essent ipsa naerta; an veraeonueniat hoe etiam metatis aliorum iustirum , ut quantum est ex se , habeant valorem
ad praemium. non solum post ipsa dandum . sed quod iam suerit datum propter ipsa piae uisa futura i Et quidem de tacto hominem iusto in
non meteri de condigno pet sua bona opeia fili. qua auxilia otius tempore ipsi, vel aliis data, ostendimus sopia dissutat. S. Gessone . ubi rationem reddidimus uniuersalem . quia nimirum totus valot operis expenditur in merendo augmento gratiae, & gloriae . nee potest aliquis facto meieri condigne donum pet seuerantiae, aut auxilium efficax. Cui vero non in
reatur homo iustus de iacto condigne eet sua opera aliquem gladum gratiae habituali, sibi
pilae t cmpore datum, ratio videtiit etiam de sumenda ex ipso conceptu metiti condigni. Nam id. quod tedditur pto metito condigno, videtur dati tanquam merces . & ex debito; non potest autem deberi iis, qui nondum ais quid aecepit. Ergo merita antequam snt, non possunt extorquere , Haemi ante piaemium anti cipatum tanquam deiarum , de per consequens non piamiabuntur ex debito, nee de condigno, sed ex et alia praemiantis anticipantis sibitionem debui antequam sit debitum. Quod idem videtur cum pro itione dicendum de poena; nec enim potest nune homo e dignὴ puniti propter peccatum nondum ab ipso commit-sum , sed committendivit; nam hoe esset velle.