장음표시 사용
451쪽
vbi videtur ab aeterno agnoscere sacerdotium in verbo.s os Respondet suam in praesenti, as putatio m. ne . f. plane a. id intestigi , non de exequutione , sed de praeordinatione diuina. Caeterum in eo sensu nihil dieetet speetale de Cht istos nam iratam Aaron , di alij suetunt ab aeterno pistotclinati sacerdotes in decreto Dei. .wrisimilior videtur seranda interpretatio adducta ab eodem Suario, quod non adstruat C3rillus aeternitatem sacerdotij , sed olei , quo Christus suit unctus vi hoe enim ab aeterno ac-eepit , se ilicet natutam diuinam , licet ex des subiecti eapaeis non denominaretur sacerdos . donee habuit naturam humanam capacem illius piaedirati. Post uinus autem hoc confit-mate ex verbis seqtientibus eiusdem C,tiliali, in quibus apetib signifieat , sacerdotium non suisse ab aetetno ; se enim immediath subiun git et ias e tanto eri essentim ath, quoniam hiaeum ta=eiurando se Sti est Sara uot. Hi en
sine iureiuranda sint Sacerdotes, alij ratem eum iure urando. Ho te ea quod ali te Iuris it Dominus , es non paenitebit eum s fugitis j erat adfecuritatem tantu ouo voltiisse Patrem , d pli. a. io aut m securitatris est hie mosis , dec. Ex quibus verbis clath constat, non loqui de initiatione facta ab aeterno linam ab aeterno Filius nihil aecepit per voluntatem Patris, sed per intellectum , de naturalem generationem: ergo loquitur de sacerdotio collato in tempore, quod datum suit per voluntatem Patiis, lichtoleum , hoe est diuinitas , data fuerit filio ante saecula. et Seeundo videtur certum, illam esse optimam loquutionem . Christiae, o C hias, levi tit homo Detis, est Sara As ; quia explicat de subiecitam, quod denominatur sacerdos , de sotinam , ratio. ne euius constit ut Saceidos, seut si dicas, iatras ot Ipos Ime ordinatus , O habens charas ram. Hi Saee do . Denique illa etiam propos.lio , Chrissus kn qtiis istum homo est Saee dos,videtur veta in duplici sensu , de utroque et optio. Prior est sensus specificativus , declarando scili cet per particulam illam, de designando subie oum . eui peculiariter conuenit praedicatum. Sie enim dicimus : Ch s i ta etiani vim homo est Isu. ; quia lieet album non conueniat per se subiecto . conuenit tamen immediath soli humanitati ; se etiam praedicatum G eruo , litet non conueniat per se homini, conuenit tamen soli homini immediate. Posterior sensus potest esse reduplicativus, redoplicando per partieulam illam , & denotando radicem se causam, saltem partialem et nam es.se suerdotem est possie offerte sacrifieium s haee autem potentia includit sane humanitatem, quae est plineipium saltem partiale illius operationis , de oblationis sacrificii. Quare sicut dieitur, Christus in quantum homo potest diligere Deum, licδt eius potentia compleatur pethabitum insusum superadditum a se a foratori dicetur , Christus hi Pant m homo osse re se is estim, quia actio illa ieeundum segeti potest etiam a non Sacerdote . lie et non in ratione facti se ij ; actio veto diligendi Deum actu supernaturali non potest ceti , sola humanitates cum ergo collatio sectifi e ij petat humanitatem tanquam principium
elicuiuum , bene potest diei, Christitio ut hominem habere rotentiam elicitiuam illius actionis. Dices: ergo in eodein sensu poterit diei, Chi istum ut Deum esse Sacerdotem , redupli. cando sellieet supi a alte tum principium parii te illius actionis . cum mini duo lint prancipia, scilicet humanitas, & dignitas sacerdotii, naee autem formalit et proueniat a verbi peti mali tate ; consequens est, quod possimus et aua reduplicate supra hoe alteium compi incipioin , Scineo sensu dicere . quod in quantum Deus est S cerdos . seu potest o fierte sacrificium. Respondet ut negando sequelam , quia liebivrrumque sit principium partiale , diuerso ra men modo: nam humanitas concuttit ad id,quod oblatio si fietj impotivis in recto ; sacerdotium vero concutiit ad id , quod importat in ol liquo.
Sacrificium quippe , seu oblatio seliseis est
actio ministri mactantis , seu destruentis , v g. victin am , per quam actionem significatur legitimὴ protestatio cultus Dei, ut auctoris vitae , de mortis, de e. in qua definitione actio Min illi estiuae imporiatur ita recto , & quae dici tui sacri-eium vi significatio vero legitima cultus dioini , &e. in potiatiar solum in obliquo , ut constat , neque ipsa diei tui saetiscium , sed sor ira complens actionem illam in ratione sacrifieis et vi de qui producit, aut ponit hane significationem , seu potestatem signifieandi, non dicitur o et te saetificium , sed solus .lle dicitot caerte , qui producit actionem oblati nis , quae a s gitificatione sis peraddita appellat ut oblatio legitima sacrificii, sevi nee gratia dicitur mereti, lieet det valorem actui, sed homo, qui elieit actionem voluntatis, quae a gratia superaddita denominatist meritoria. Cum eis, dignitas verbi non eliciat actionem
oblationis saeti se ij. sed solum ponat potestatem legitimam significandi , noti dieitur Clitiastus vi Deus esset re saeti seium , sed solum
ut homo , sciit ob eandem rationem non dicitur mereti, aut impetrate, vel satisfacere ut Deus. sed ut homo, vel melius ut hom
Secunda dissieultas eonsequenter esse potest, an saceldotioni Christi . formaliter loquendo, proueniat ab unione h postati ea , an velo re quitatur ultra unionem ipsam aliquid aliud; videtiit enim requiri ulterius designationem aliquam : nam uicet Chiistus ut suoremus Prin ceps Reipo blicae Christianae possit des gnate, ne instituere Sacra dotes , de ritum facti seandi, atque adeo possit seipsum instituere , de designare sacerdotem a interim tamen dum non demanat se ipsum , non videtur ege Sacerdos, seut si in lege natiuali pertinetet sortasse ad Ptinci pena , vel ad Rempublicam instituere Sueta tem, Plinceps tamen non est i sacerdos, d nee seipsum Saeet dotem legitime institueteirergo Chtistus non fuit sacerdos praeerie ratio ne unionis hypostati ea sed ratione di signati
nis , qua 1 Deo . vel , sepio fuit designatu,
Saeerdos. Haee tamen ratio non videtur mulsem urgere,
quia si Chrastus poterat se de senate sacerdo tem quotieseunque vellet, de ad sacrifieia , quae vellet, i i
452쪽
vellet, per hoc ipsum videtur , quod erat Sacerdos; quid enim aliud est esse sacerdotem, iris habite potestatem ogetendi Sacri seium legitimum i Ille ergo , qui habebat talem potestatem offercndi, quoties vellet, sacrificium, eo ipso erat Sacerdos. Quod si in lege naturali Princeps pollet pro libito se quoties vellet in
stituere Sacerdotem , de offerte sacris elum , eo ipso habete videret ut potestatem Sacerdot lem , de forta se ea de causa apud aliquas gentes. Principes, & Reges erant eo ipso sacerdotes , ut ex multis post alios probat Antonius de Molina Carthosianus i ara. i. e Agnstate Sa
Magis tamen possiet vigere, quod non videtur ita necessiatio connexa ea potestas ostri
tendi sacrifieium eum unione lidi statica, ut non posset aliquo modo separaris luim sicut Deus posset Chi isto negare potentiam patrandi miracula,instituendi Satramcnta . gubernandi Ecclesiam,& dominium in Angelos , atque homines; sic potuisset illi negare potestatem ossetcndi saei ineium . vel instituendi Sacerdotes , perseuerante unione et ergo potestas haee addit aliquid distinctum ab unione , quae sine tali potestate potest persevcrare. Respondeo , nos posse loqui de potestate radicali , de tandamentali, vel de proxitio,& completa. illa prior non videtur esse superaddita unioni; nam humanitati unitae verbo, sicut de beniur connaturaliter aliae excellentiae , & gr tiae , se debet ut potestas gubernandi Ecclesiam, iust tuendi Sacerdotes , offerendi curificia , Bee. quate per ipsan unionem habet radicaliter haee omnia , seu hibet ius ad ea omnia; exierian quia Dcus potest negate , quae unioni videmur elle debita : ideo illa potestas radicalis completa est ultimo, Ac proxime pet designationcm Dei, vel sacoliatem christo traditam ad ea ooenia pro libito facienda; quae potestas proxima , saltim quoad aliqna . videtur significiua illis mei bis Matth. xli mo et sata est re ininti potestas inest o ct in terris di ubi non videtiit esse sermo desola unione hypostati ea, sed de potestate aliqua
consequente vitioncm. Vtium vero sacerdotium eonii stat in illa priori potestate fondamentali, & radicali , an velli debeat essentia litet includere posteriorem potestatem proximam, erit quaestio de nomine , & sacile possumus distin. gutte in ipso etiam saccrdotio fundamentale, &proximum , qua distinctione posita, cessat dissi
Addi solei. Chtistitio non solum fuisse sacei dotem , sed hostiam , t Ilum , & altare, quod ex Patii bus probat vasqueet in praesentias 'titat s s. ea . s. Hoc tamen quoad rationem quidem hostiae intelligi debet proprie . & in rigore ; at vero quoad rationem templi, dil aliaris non potest nis improprie aeeipi. In o imagis pioprie crux ipsa, in qua Chlistus suit immolatus, dicetur altare , & ara, prout a sanctis Patri. ei qm d. bus saepe appellatui ; altare enim est illud , sus et quo victima mactatur , de caertur. Templum veto non est necessarium , quod in cniatur in omni nec ficto . neque enim Abraham oblatu
. rus filium . vel alii Patriarchae antiqui in Tem lo faci ficia offitebant. Si autem sermo sit de ii seto Eucharistico, quod Cluistus in coe-
na obtulit, altate fuit mensa ; templum velli potest appellati coenaculum illud , grande illa tuto, di ornatum , in quo illud ptimum sacrifieium
ipso etiam es Merit sacrificium/PR o priueipaliter dubitati potest de ege.ctu sieetdotis & Leti fiet j a Chii fici oblati, is
an fuerit ereptatio peccatorum 3 de quo S. Thm D curia.mas hac quis sone . ra. ari. s. & res est ne i-lis , ae certas solum habet dissieultatem locus Pauli ad H h ais, io. quem affect s. Thomas in argumento secundo, xbi Paulus probat ines ficaciam veterum sacrifieiorum ad expianda peccata ex eo , ouod illa iactis ei a tapius te rebantur , quod signum erat inesticaciae praecedentis sacrifieij: ergo eum in Ecclesia iterum ac iterum, & saepe oderatur Christus in Missae saetis elo, senum et i, i non filiste essi-rax sacrificium a Christo oblatum ad expianda
Hoe argumentum directe tendit ad proban- t dum, quod in Missa non detur vetulo sacrificium propitiatorium pro peccatis, ne iuxta Pauli illationem arguatur ine scacia in crucis iactificio , atque ideo hoe magis pertinet ad mat etiam de saetiscio Misse. Obiter tamen , & breuiter , omissis aliis modis respondendi , qui videri possunt apud Interpletes eius foet . de apud vasqueet in prae sinu, disputa: - suis,
ne s . cap. i. Respondco , Pauli ni non argue- th. .
te inelseae iam sacriseij raeeedentis praecise expositione sequentis saetificii, sed ex tali modo repetitionis , qualis erat in leve veteri , in qua saeti seium subsequens adhibebatur ad merendum de nouo id quod praecedentia iacit filia
Londum potuerant mereri: at vero saeti seium Missae non ponitur ad merendum de notio,
sed ad applieandum metitum sacri se ij et uenti,
quod meruit effectus omnes Sacramentorum,
cati a rape lavis , dente ponantur In ni ei fab Isum pestim eius. Vna enim eblatione conis
summatili in fra sternuM N is istos.sQuas dicetit. Christus post oblationem Crucis , quia
in illa suit metitum sussi eiens ad expiandii omnia peccata, iam non amplius nece ite habet de nouo mereri, & ideo sedct, se ilicet in gliria ex ira statum meiendi, vel sarissae tetid .s Geit enim applicare metitum praecedentis oblationis, ad quam applicationem non est ne eesse state , quia non est meritoria, vel sui c. et otia ex se applicatio intriti, re fatic factionis praecedentis; atque adeo potest fieri a sedente , hoc est , , non potente iam re reri , vel satisfacere. At vero Sacerdotes antiqui post quamlibet oblationem praecedentem adhue stabant,
453쪽
nabant , hoe est , conabantiat denuo placare Deum per metita , de seiunctiones aliarum oblationum, quia non habebant valotem susti eiei tem in oblatione praecedenti, quem poli t a' plicare per oblationes sequentes abi scie nouo merito, vel satisfactione. Atque in eodem sensu praemisit initio eiusdem capitis de eisdem antia quis Sacerdotibus i Vmbesau, habens lex stur rum bonorum , hon si g;nem rerum , per atilo, anno, M s. h. Dis , quas offerunt indesinenter , Onetiam potest accedentes perfectoi Dcere. Alio su e Pssent offerrί. ideo quod nullisis has, ut oli a conmentiam peccaticiatores se in i mundisis , sed is ipsis commemorario pectatorum per sugulos annos sit 3 sibile enim est Arati tuo iis, rorum , es h rcoram auferri peccat . Qii iis dicetet, si illa saetifieia hab rent in se valotem suifieientem ad satis faeiendum pro peccatis . non opotiet et addere alia ad eundem essectum : hoe enim faciunt Sacer dotes conseis sibi ini Neaeiae praecedentis furi .
fcij , quod oeque rotest aphlicari denuo ad
peccata noua denuo commisia , de ideo opo iebat pio nouis peccatis noua adhiberi sacrifcia cum nouo metito , de satisfactione a neque etiam poterunt eondigne expiare peccata praecedentia, & ideo opotiebat denue, nouis oblationibus , nouisque meritis , de satisfacti nibus petere veniam praecedentium deliciorum. Hinc ergo optime arguitur valor sacri se ij a Christo oblati , eum ros illam unam oblationem non opolleat amplius, nec pro rra, cedentibus delictis , neque etiam pio subse- isn, - -
quentibus nouum saetifieium adhibere ad me tendam veniam , vel ad satisfaciendum pro peccatis . sed suffetat applicate oblationem prae cedentem , de eius metitum , ac Latisfactionem; quae applicatio fieti potest vel per Sacramenta, vel per oblationem incruentam . quae non sunt noua merita, uel satisfactiones Christi, sed metae appellatione, piaeeedentium meritotum,& i ii tactionum.
seeunda dissicultas est , virum Christus patiaticipauerit esse in sui sacerdotij. de studum sui iuriseij, de quo Sanctus Thomas artic. Ratio dubitandi est, quia Christo profuit ora tio sua, de oblatio corrotis sui et nam in nimis
pro se orauit . ut eonstat ex Paulo ad Hebraeos s.
ubi postquam dixit , Christum est e Sacerdotem ieeundum Oidinem Melchisedech , subditiesu; In plebis, Ornis sua preces , Dppe catlane' ae ad elim , qui possi usum fatuum stero is
rens , Oatia tua est pro sua rexerenita. Ex 'uo contextu S. Thomas a cto aret. .as i. colligitotationem illam pertinuisse ad Christi Leera tium , cum a latui ab Apostolo as confirmati dum quod dixetat. Cliti itum esse Sacerdotem. Christo autem plosinse Ot ationem suam constat ex eisdem seibi, , quibus dicitur , hi isse ex . auditum : & quia Christo data fuit clarificatio nominis, qPam reiit , de alia multa. Rur
ius videtot rati uis asse s uctum sui saeis se ij
cmcnti, hoe en ini non suit aliud , qu in morsicerium est autem , propter mortem suam nec - pille glotiam eorporis , de exaltatiorem sui iam
minig . iuxta illud Liae. ix Oportebat tim in O ha intra e sn aloriam sis m. Aliunde v tu videtiit Christo non prouenisse esse tum sui sacerdoti j , sed nobis , vi colligit ut ex Concilio
Alexandi inci in i . anathemat semo eps Lia
Concilii , quae est io. apud Cyrillum, de approbata fuit in Cone ilio Ephesino tom. i. r. i . ubi Cone. Er . habentui hae e vetba i Ss sus, Clara im , etiam pro fe js obia sonem , ct non pro nobis obtulisse 2 iit c noes euis .pus hvisti t eblaesone, qui peccat,m non nausio a thema sit. Non ergo participatui egere in sui taeerdotii. Variae sunt solutiones. S. Thomas gaeo et in eo ore dicit, Christum non participasse effe-ctum sit siet, fies j . quia saeridos est medius inia in mira Deum , & populum s ille autem indiget me. dio , qui per te ipsum ae de te ad Deum non potest, quod Christo non eonuenit . qui per se
ipsum accedere poterat absque interuentu m diacotis.
Hate lesponso dissieultatem habet, quia sa- Im coincerdos . quoties agit ut Sacerdos, agit ut medius inter Deum de alios , pro quibus intercedit , de ideo Christos Pon potuit aes ire pro se sacrisiicium , quia non poterat agete ut medius inter Deo, & se ipsum et ergo nee potuit ut Sacerdos orare pro ie , quia quando Suel dos ut saeerdos orat , operator etiam ut medius inter Deum de illos,pro quibus orat, de tamen Cristus ut Sacerdos orauir pro se , ut satet ut idem S. Doctoria seeundum et ergo potuit etiam offerte sacrificiumpto se ipso. Ideli alij dleunt, mortem , de oblationem is eluentam Christi 'osuisse quidem ipsi Chri- ...is , asto, ut probat argumentum ; non tamen admit- stis . tendam esse simpliciter illim loquutionem,
Ch istas ob titit pro f. s scut neque admittitur haec, Christisi morius est pro se , licet morte sua acquis erit gloiiam sui corporis , quia Mors pro f. , significat quod mors assumpta suetit ad eum finem e 5e ideo licet Christus in multo
tum sententia morie sua metuerit etiam Anagelis gratiam . non dicit ut mortuus pro An gelis , quia non a Cimpsit mortem ad eum e nem , nee reuela moreretur , s homines redimendi non misistit, litet polita election e mortis , voluerit eam pro Angelis etiam applieare. Sie intinuat P. Suater In eo--enta is illius Darei a thul; tia, i, de elatius supt, ut Itit t. a. f.33ione 1. ante secundam conclusionem , & alij
Haee iesponso non videtiit satis si cete, quia lices M. i 'o a i tio , significet causani , de motivum moriendi , atquc adch non dicatur imi Christus moti pro Angelis, vel pro se , quia non existerile nostro peccato, Christus noti mineretur ; hoc tamen non requiritui ad hoe, ut dicatui cilcire Woticio pro le , vel pro Angelis. Aliud enim est mori pro aliquo, aliud o serie mortem istam pro aliquo. sie Christo non est mortuus, ut homines nas remur; velut pluviam haberemus, vi dixit Augustinus eri
stolis ii tamen natumas ali iux , vel etiam '
pluuia petitur de s icto propter Christi inoi tem, de Christos Oileti mortem suam , & appli- eat illam rio illo beneficio nobis conserendo. Sie et D lichi ploria eorporis non esset cauta, propter quam Christus moticbatiar a potuit ta men offerti mors illa , de applicari pio gloriacet potis obtinenda . atque adeo licet non st
454쪽
mortuus pro se , dici tamen potetit, quod obtulit oblationem , de mortem pio se. Sicut Parochus secturus Sacrum ut populus audiat Missam in die sistos, applicat illam pro aliquo de sancto,pto quo non applieatet . nec iaceret sacrum , nisi populi neeesulas exigeret. de tamen dieii ut simplieitet, Se absoluth oitate saetiscium pio illo destincto. p. vasqueet a quia . 8 . ea'. r. alit et tenrondet, Chlistum quidem orasse pio se de sacto , non tamen obtulisse pio se Laeti seium, neque partiei palle studium sui saetificii statin duin lationem saeti se ii , sed secundum ratio nem meriti, de boni operis , atque ideo non patriei pasti ri optium effectum sui sacerdoti j: Saeti fietum enim ut saetificium solo in pto dest iis pio quibus offertur , quod pendet ex intentione offerentis. Christo igitur piosuit
sua mors pet modum metiti . seut alia bona opera , non tamen ut sacrificium . quia non ira buit intentionem eam pro se osserendi .. sed ita. tum pro nobis. Porio, Christum non obtus iste pio se , ptobat quia sicli scium vel offertur ut propitiatorium ad placandum Deum os sensum e & hoc modo non potuit certe Clui-sius orci se offerte , ut constat, cum non potire
iit placare pro se Deum , quem offendere non poterat. vel ossertur ad obtinendum , & impetiandum aliquid a Deo ; & tune etiam implicite offertur ad placandum Deum offensum, ne peccata nostia impediant illud beneficium , quod desideramus i quare nec hoe modo potuit Christus pio se Oiserte. vel denique osti ut in gra iturum actionem pro beneficiis aeceptis: de quidem licet Deus potuerit praecipere Christo,
ut hoe modo ossertet vitam suam in gratiatum actionem . id tamen absque fundamento dice retur , cum nemo unquam neque ex propria deuotione, neque ex Dei praecepto tale sacrificium obtulerit , quo vitam suam in gratiarum actionem profudelit, nee vel bum ad hoc caranem assumpsit , ut morte sua humanitas pratias
agetet Deo , sed potitis ut pro nobis se caeli et .vnde Concilium Alexandrinum inseri uniuet saliter , Christem non obtulisse pio se sacrificium , ex eo quod non habuit peccatum , sit ponens nempe ut notum , non obtuli in illud resost in giatiariim actionem. Et ipse Chlistus quo-iles de hae oblatione loquebatur , non ad aliud eam teseiebat , nis ad nos . vi Ioan . i'. ct diro
illi, ses Aruo animam meam, hoe est , caelis eo me ipsem. Haee est sententia P. Vasquis, in qua aliqua sunt dissi ei lia. Primum est , quia licet Chii stu,
non assumet et mortem ad finem glotiat sui cot- potis , sed propiet redemptionem nostram , quo fue et Cante non sui sit pastus; potuit tamen mortem, quam ad eum finem assumebat, applicate etiam, de offerre pro gloria sui corporis, ut diximus , vel ad agendas gratias Deo pro beneficiis et non ergo arguitur bene, quod de sacto non obtulerit Chiistus moitem in gratiarum actionem,ex to quod a sumpsit carnem passibilein adi emptionem nostram.
secunda , quod sacrifieium oblatum ad imure trando in aliquid, eo ipta deblat esse ad pia eandum Deum , ne peccata impediant illud be nescium , supponitur quidem a P. Vasque et, sed non asset tot aliquid ad id probandum i fealiunde videi ut esse conita sensum omnium, qui admittunt quod in statu innocentiae potatuissent esse saetificia , non solum in datia tum actionem , sed etiam ad impetranda notia bene seia ; eum iamcn tune illa facii scia tionc citent ut ad plaeandirum Deum caeli sum.
Potuit ciso Chiistus cise ire illud: sacri seium ad obtinendam glesiani sui corporis, absque eo, quod caelici ad placandum Deum a se
Tettio non video, cui de secto ron potuerit , Christuc te sitie suam mortem in finem gloriae r. . . corporis acquirendae. Poterat enim Ct,re pio illa gloria obtinenda , ut co stata, poterat etiamiciunate , de alia pia opera , de reonalia suete in eundem filum et oinne cnim medium aptum
potest honeste , de laudabiliter reserti ad suum finem honestum e s ergo eiusmodi opera etant media ad oblinendam gloriam corporis, pote. iam a Cht sto laudabilii et ad eum fincni ic niti. Cum isti ut oblatio saetifici j , de mors esset medium' oblinendi gloriam corporis , ut constatae aduersati j s tent ut, cui non potcrat Christus illam motiem te set te ad eum finem. stat s mittat velle ieiunium , di alia opera Hoe auiatem ipsum videtot suisse oti ire saetifieiuni ad impetrandam gloriam corporis . aut dcbet explicati . quid desit ad hane pio stionem vetis
Quatio . quia quidquid si de oblatione cruen- dista crucis , de mortis , quam non cii credibile in mari gratiatum actionem suisse iniunctam, quia nunquam Deus alicui imposuit tale genus sa crificii in gratiatum actionem et id tamen non esset ineledibile de sacrificio incruento Euel a iiii leo , quod Christus obtulit in eoena, de quo non appatet , cui non fuerit a Christo oblaturi in gratiarum actionem pro beneficiis acceptiua Patre. Quod si offerte in gratiatum actio nem sussicit , ut dicatur offerte pro se, iam erit verum simplieiter, de abiolute, quod Christuc obtulit oblationem corporis de sane uinis sui, non silum pro nobis , sed etiann proseipso, quod tamen vasque t non videt ut velle
Ego quidem c ut ab hoc ultimo incipiam) , existimo in primis, licet Christus obtulisset sa- nata Metiscio in . sue ineruentum in coena, siue Mehreis. cruentrem in eruce in gratiarum actionem probentselirum in se eollatis, non ideo dicendum
eme . quod obtuletit pio se simpliciteti, de absolute . quod , smili probari Iolest , quia
nos possumus de sacto cinii e taerifieium in actionem gratiatum pro benis eiis collatis 1 Dco in Beatissimam virginem Deipatam, vel in aliquem sanctum i de tamen in rigore, de propite loquendo, nemo dicet, si offerie Saeri seium . de celebrare Sacrum pro Beata virgine , vel pro lati, vel tali Sancto. Si enim apud aliquem ex patribus antiquis ille loquen di modos lepetit ut , vel intelligendus est in sensu latiori , ,el retth aeeipiunt illam praepositonem reo , in alia signa scatione , qua-ienus significat idem quod loco alterim , quasi dicant. o Etti a nobi , hoe Sacrifieium Pro is
S. Franei seo . id est loeo ipsus , qui si possit,
oblatura. hoc ei lit in gratiatun actionein pro
455쪽
sio benesciit acceptis. si autem particula pro,aeeipiat ut in sua coinmuni significatione , qua significat in fauorem , vel tutelam alicuius , non aieimus, proprie caerie pro p. Vii sine , vel pro Angelis, quatenus offerimus in gratiarum actionem pio bene sietis 1 Deo illis collatis: hoe enim non est tam in bonum risetcntis statias,
seu illius , pro quo gratias agimus, quam ipsius benenetotis ut ita dicam i cui gratiae aguntur e rigo licet Chiistus obtuli stet saeti seium ingratiatum actionem pro benc se iis is bi talia iis , non ideo diceretur in rigore obtulisse pio te saetis ium. Addo ulterius , nee qui osse it saetifieiuna ad impetiandum a Deo gloriam extrinseeam ali eitius beati , die et ut in ligore offecte saetiti cium pio illo. Si aliquis enim, verbi gratia, offe
rat laetum pio obtinenda canoni ratione ali
cuius beati , vel pio augenda deuotione popis ii vet,ut illum , non dicetiit in rigore celeblate vel offecie sic seium pro illo, imo eum modum loquendi ostilis fideles auei sabunt ut , ut minui dignum statu bcais linis . quia videtur importare impei sectionem , de indigentiam alia quam . qua beati inuigcant nostra ope , de auxilio ad euadendam aliquam misellam , vel vitandum aliquod petieulum : qui iensis vciborum illotum non poteli impus probari , quam ex communi modo concipiendi fidelium , qui it tum modum loquendi nunquam mi irpant , de ii e et communitet dicant, Milius efferri pio vivi, atque desin 'is, ut dicitui etiam in seriam , qua
Sacerdotes ordinantur; nunquam tamen di. nt,
osset si pio sanct , , de beatis , sed in eorum commemorationem , & honorem. Nam scut de Mattylibus dicitur, quod in tui iam facit Mati .
ii qui orat pro Mar: re , se de quolibet i uicto diei potest, iniuriaim fieri illi ab eo, qui pro ipso
Caeteium distieultas speetalis est de Chlisto
viatore , in quo statu pariebat ut procul rubio poenalitates, de miserias. atque adeo ex hoe capite non videtur, quod repugnat et illi osset e laetificium pro se ad obtinendam gloriam cor roras , qua liberaretur ab illis misellis, de doloii bus . quos patiebatur. Quare piobabilior modos,explicongi temhane uidetur ille, quem stiria ex s. Thoma re.
tulimus, quia selli e et Christus non dieat ut ob. iiii ille pio se saetificium , de quia Sacerdos . vi Saceidos dicit ut Ministet ri licui , seu medius inter Deum , apud quem debet intercedere, & populiam . pio qiab intercedit. Vnde apud Paustum in illa Epistola aeos e. ita definitul : D es a P uisse, ex h. ni tis fruitii , pro hom1assus eo, uti tu is, , quae fiant aa Deum . it este i dehis , O facta uia prope. eatis. Et in illa Epistola supta citata Cone iiij Alexandi ni ad Nestorium approbata in Conci lio Ephestio , de Calehedontias, pondet ar ut in illo edipitulo io Christoni a Paulo as Imbrae s s. appellatum siti se Apostolum. 3e Pontificem consevionis nostrae . eo 'cod obtuleiit. & inctifica. uttit pro nobis : ubi pro eodem vi ut par ut Apost/lui, de Parasse, i certum est autem . Apostol imidem eii e . ae ars sem, seu ra, vim , vel N. elim. Nuncius autem , seu Legatos semper est pro alio, qui non ira eo mitio . . & sacile Cis a. d. I. I. Incareat.
rotest rei se Oeeedete i Christus ergo qui pici e potetat mel os, di facilius aecedete ad Deum quam pit quemlibet nuncium , non indiae bat Saeerdote , qui rio ipso loqucietur , de operaretur. Quando ergo cicerebat . vi Sacer eos cis eiebat pro aliis , qui interuentu Sarai do. iis indigebant i non sci 5 agebat ut sacerdos
in ipso . qui indigeret inter cutis alicuius mediatoris.
Nee obstat , quod alii Racerdotes o tantvt sacerdotes sunt . Pon solum pro aliis , sed . ei iam pro seipiis ranoe, inquam. non obstat, quia in illis ei iam possumus consectate duplici nirci soloni ; alte iam Piltiat in , secundum quam quia peceator est , A Wisit iis obnoxius, ae in imitate circumdatus . indiget pratiocinio , de interventu soperiori: alteram vero publiem; quatenus aue tua e publica sonsiliit cilicio legati, de Sacet solis. qna alictoritate utens , in tetruenit etiam pio si ipso, qui ut priuatus est. iii. diret tali intercessione e se enim siminus ponuti x ut Itonio priuatu, indiget indulgentiis, de pratiis, quas is temet ut Ponti et , de homo rustieus sibi eoi edit. ln Ch: isto autem non possumus distinguete illam duplicem personam, qui quomodocumque consideretur . nunquam potest praeie indete ab auctor irate illa , qua pia stat dignitatem . ee valotem suis saeras Hii: non enim habeti auctoritatem illam superadditam petstaliam rotram ,& seu cin . sed mana iurat ab , intrinseco , de ideo non rotest considerati xt in disen, seipso , sicundum superiorem aucto litatem . ut intercedat pro se , de offerat tanquam nuncius , de legatus ; nunquam ergo
potuit consa: rati xt Saceidos respectu tui ipsius. Solum obstate videtur huie responsoni id. quod suri, obi ieiebamus ex Paolo ad imbra , .. Rqui otationem , qua Christus oratiit pro se,
videtor appone te in exemplum excretiis solsa idolii s atque id a videtur supponete ipsum ut facet dotem olasse pio seipso et ratio autem a nobis adducta videtur aeque pioet cre de oblatione sacrifiei j , & oratione sacerdotali s in uua que enim saeeidos agit ut nuncius peto aliis, vel
valde probabilem edis ostionem, quam ex Ch stolido sequii ut nostet Benedictos i stima nus in illa vecba Pauli aot s. nolens ea intelligi de oratione , qua Christus in hortorio se citatuit . sed ca , qua in cruce , hoe est . in ipsa laeti seis oblatione o iuuit pio h minibo, . doni pio illis sacri se uni et Pentem offert et Nam proposito sieetdotio Chiisti mi nus arie probat et illud Paulus ex cratiche nuda, quae non est et vis proprius Saetidotis ; sed potius loqui videtor de oblatione secta eum clan ote valido, de lubi mis pio robig effusis
Quid autem signi seet Paulus , dum inget totaitontra saetam xa Deo in . qui Christum poterat saluum saet te retus Iu A b, linquii i
456쪽
Precibus validis , non quidem petendo pro se, licet Deus ne te illum potetat a molle liberare. & ab ipio exoratu, peto ut oblo libe-ic ; sed rio i. is, quorum reticula multu magis sim sollieitabant , quam propita, ee ideo niultiplieauit preees , de pro sua reverentia exauditus obtinuit nobis peceato-
. iam veniam a quare subdit cis civin , pro quo exauditus est : ct eo festimatus Destis di omni-lu, ost meris istis fib; cito a flut s aterna, et artis a Deo ponit ex taxta ordis m Mel- rem ad A. Hune sensum , ut dixi, agnouit Cht ysostomos in illis vel bis . dum totum illum clamorem , 5c lachrymas dicit , ex nostrae salutis de detio ptomanasse. I inquit i tiouiam n Asi algia falli . nisi quod curam dembi, si uis halere age it, y excellenitam chars rati, esui oste si Si ergo ex excellenti et ganos char tate orabat, non pio se orabat , nee
pro morte superanda, sed potius pro . nobis, derio venia obtinenda nostrotum deliciorum ian quo proprisi exetcebat Sacerdotis munus hostiam osse tendo pro populi peccatis, , quoa proprium Pontificis munus esse praemiserat Paulus, de in eo ius exemplum subiceit Cliti- . seu in clamorein .& lachrymas offeretentem, vi delicet pro pete eatis populi , vi te Potit fieemcile cibiaderet. Ex summa ergo sanctitate , dein, eeabilitate Chiisti belle insutiat in Con-eilio Alexandii no obs c.' a , ipsum non potui se pio se olfecte caci illeium , qtisa hoc argue is rei impet sectionem in ipso . quod se ilicet plo-pret in fi mitatem peceati, si item postibilem, indigeret aliquo mediatore , pet quem accederet ad Faeandum . vel conciliandum Deum, quod per se ipsum saetae non posset. Non itaque nego , Christoni pio se cepe olasse . id enim . certissimum est , cum in horto . & in cruce pro se orauerit, di alibi saepe et se a negamus, quod in tigore loquendo , exeretietit cili iam sacer dotis orando pro se ; hoe enim sol malitet est orare ex auctoritate publica pro ali ino , qui per se ipsum non potest eum tanta auctori
tate ad Deum accedere , ut constat ex supia- dictis.
rq DRi a dissicultas est . an. de quomodo Chii- st , si Saecidos in aeternum , prout appella- tui in prasis io'. in illis vel bis, et is es sacerdos si aeternum se vina vim oraseem M tib fa e xx me M V iiii, modis explicari solet lixe aeternitas. i. i o. s J oiij. Primo , vi si xtrinum quoad eis m ... Oum. quia glatia, ct gloria quam suo saerifieio
Ubi inuit, m. Dent in aeternu . Hie modus decla.
rat quidem aliquam perpetuitatem in sensu minus proptio , non tamen in sensu proprio , nee piri ciuitatem propriam Saeerdotii Christi Nam sacerdotes etiam Levitici . de alij in lege natutae potueri uit obtinere . N seria se de secto obliu nerunt saltim de congruo suis steti fietis sibi. vel aliis aliqua benestera spiritualia'. quae ma
riam in xt inum, de latren eotum Sacerdotio m
i n dieitur aetetoum ; neque enim dicit ut aliis quis manere Rex, aut imperator , quamdiu pet. leuetant e lectus ab illius potestate positi, quando iegnabat, vel impctabat ; sed tune diei tui manete Rex , quando potest exercere muneta Regis. Seeundo alii explicant perpetuitatem hane ex eo, quod Christus etiam nune , de usque ad mundi finem exereet opselum sacerdotis, offerens pet Mini sttos illos saetis e tum Eueharistia, in quo Chtistus talus est principalis cis tens, alij vera sunt ininistii osse tentes nomine Christi ; ad quam perpetuitatem videt ut alludete . Concilium I iidentinum fessi ne dia .e p. i. dum c dieit : Ch Utii subdolem ines a ier In M.tis se res f. D . M eou i intum a clarans,
meam comm Vorationem. ubi pet petuitatem
Saeerdotis Chtisti s tot are videt ut Concilium ex eo, quod Sicii ficium istud instituit in tute ominemotationem in rcri citium Osserendum. Poti 5 aeternitas in sieris silietis saeph intclligit ut , s i ii de duratione perpetua usque ad tintra mundi: et ita qui sciat temporalia e contra dicuntur ea , quae ante sinem templum finem habent.
P. vas i ita in praesenti, a '. 's. e . i. O r. 3 hune modum dicendi lath tuis ognat, de ptobat
Sacerdotium Christi appellati aeternum aeternitate sumpta in sensu propi o. absque viso proc-sus fine , de non pio diuaticine vique ad finem mundi ; quod ex Patribus , quorum verba rescit , conuincere conatur. Quomodo autem haec aeternitas competat sacerdotio Christi, explicat ipse ex perpetuitate Unionis hypostatices clara eniim Christus non sit Sacetam per consecrationem , aut qualitatem accidentalem , sed per unionem substantialem humani atatis cumve: bo diuino , qua unione unditas dicitur , dc Christus a unctus, inquam , non solum in Regem , scd etiam in Sae et lolcm ; hine est . Sacerdotium tamdiu duratorum , quamdiu manebit unctio , quae nullum finem habebit , ut
i Contra hune dicendi modum adhue ad ho- ,
minem argui potest , quia ipse vasque et ibi, '.
num. io. at et ut . Sacerdotium Euangelicum P. non manere , nisi qnandiu esse potest eius ministerium , quia solum quadam accidentaria parite ibatione competit. Ex hoc autem arguere post unus , quia in Saeet dot Eoangelico ma net elotait , de manebit in aeternum etiam
post diem iudi ij, ut suppono : ergo si potest
manere charactit Soccido talis absque eo . quod denominit Saeerdotem , eo quod non possit iamelle mini stetium illius sacerdotii ; poterit etiam manere uncto sit an tialis prout niens ab unione si postatica . absque eo quod de nominet sacerdotem , eo quod non possit iam esse ministerium illius Saeerdotis. Quod enim si undiso substantialis , vel qiralidis accidentalis , parum videtur referte vitaque et fossicit ad denominandi im sacerdotem et quare si qualitas aecidentalis non dat hane a nominationem nis pro eo tcmpore quo potest
457쪽
test esse ministerium . idem dici poterit de Uereone subii inti ili , deno ni nate se dicet sacerdotem pro eo solum tempore , quo potest excerceri sacerdotium , polita veto manebit quidem unctio , non tamen dicet ut actu Sacerdos, sed sibisse sacerdos . seut manente charactere non dicitui rei se saeeidos actu de praesenti, sid de plintrito . ex eo quod nunc non posses iam amplius exercere ministerium suet iij. a Ego imprimis existimo,neque ex verbis Piu- i. A. ,- suprae adductis , tis es Siseersos si aeternum; icinia. neque ex verbis Pauli in Epistola ad Hebraeo , ni que ex Patribus suffcientet colligi , Christum dieendum esse Saeet dotem etiam post dic in iudieii: nam in Setinuta verba illa, ta terretiis, sepe intelliguntur,ut sopia dictum est, de duratione perpetua usque ad finem mundi,a: qne ideo in eo sensu explicant vel ba illa con muniter interpretes. Vide Cotnelium in eum loetim Pauli . Lotinum in illud Psalmi
ro 3. Tu .s saere os in aeternum , de alios recenis
tiores ; imo de duratione perpetua seeundilmsta sentem titum strium id solet intelligi , ut constat ex is . Exodi: Legit reum sempite num A Won , Osistas estis p. 3 eum. Et e. i. de obseruantia sabbati , diei tui et Pactum et f --pi e num inter me . re fit si I rael, signum ti re Pettium. Quae phrass passim repetitui in Exodo, Leuitico, & libro Numeri Loquendo derrae piis, & pactis durationis semper in statu illius legis. Adde quod ex ipsa vel bis Paulit stet aliquis arguete . sermonem esse de hoeo genere perpetuitatis si se enim ait c. .PI rei fis; rant Sardi dotes setin vim legem , salas eo quod m-te prohiberentur permanere e hia a teme di os maneat is aeternum . sempiterntim labet
feres. suis. Viae resaluare is perpetuum potes acced/nte, per femetipsum ad Deum Nempe τί--nt as Stera grais vim pro nos s. ubi ex sacet..titio seo pitellio in seit perpetuum osse tum interpellandi pio aecedentibus , se ilicet per fidem,
se enim legendi m est, aer dentes, Non accedens,
tex Biblii, minus cometis legii P. vasque et lctrium est autem, quod illud ossicium non duta bit post diem iudieis ; ergo perpetuitas illa non debet intelligi de aete initate absque omni prorsus fine. Denique Palles , quotum virba asset tuasque x sto primo, eodem modo possent intelligi, sum edi in moti alitate Chiisti colligunt perpetuitatem eius sacerdotis; sequitur enim bene ex eo quod Chiistus iit immortalis , quod non indigeat laeeessote in sacerdotio , atque adeo eius suetdotium si perpetuum , hoc est, absque successote , de dulans quandiu iacet si lium fututom st: vnde si post diem iudieii monsi suturam ullum saetidotium , eo quAd in illo statu et state debeant omnia sacerdotalia ministeria, non sequit ut ea immortalitate Christi datatio eius saeeidoiij post diem iudieii. Paties v
ro. qoos adducit eap. 1. si quid probant , i, lem Iroham per unionem hypostaticam Chi istum
abete unionem sacerdotalem a cum hoc tamen Dile stare . quod non esset Saeeidos post diem iudicii, scut enim perseuerante cha ram re nos non erimus sacerdotes tune s vi sa-tei ut ipse vatqueet 3 se pei fractante vinctiones et dotali in Chi isto posset,non petsi rate cara. de Leto A Dearmat.
3 denominatio saeerdotis, ut suns diximus. Huic autem explicationi non parum fauet Tridentinum e r. i. dieens , Clit istum declarallese constitutum saeet dotem in aeternum secundum ordinem Melchisedech s cum saetifi. cum Euehat istieum in Eeclesia per sacerdo tum ministet tu in ostendum instituit e cui neni in oblatio huius sacrifieii non sit durai uia post diem iudieii , non videtot ex hoe facitisfieio pt ait aeterni ias saeerdotii post diem tu .dieis. sed talis aeternitas . qualis erat in ipso sacriseio o Tetendo , scilieet vique ad diem iudieis. Aduetio obitet citea illa verba Pauli sopi, ad- , ducta . non eolligi pixcish perpetuitatem sacer uisti. dotii Clitisti ex eius immoti alitate , nec de- , sectibilhalem Leeidoti j leuitiei ex morte e tum Sacerdotum vi sed iuxta subireiani male riam. Naio lic3t sacerdos Leviticus post motiatem resurgeret gloriosus in coelo , non esset amplius Sacerdos , quia nimirum potest is si tardotalis dabatur illis solum in ordine ad tempus huius vitae mortalis ; se ut iace Papa si post mortem refulgetet gloriosus in coelo, esset adhue Papa. Nam potistas Ponti fiealis dat ut illi solum in Oidine ad hane vitam moltalem et unde verum est , quod illi Sacerdotes indigebant se eetate, eo quod morte proh berent ut permanere , quia nimirum morte adueniente expirabat eorum potestas, quae data fuerat solum ad tempus huiuu vitae. At vera Christiis manens in aeternum non indiget secet stote, quia eius potestas Laeetdotalis tandatur in unione hi statica,atque ad th quandiu est Christus, manet talis potestas absque te imino , dum tamen dui et tempus capax exercitis facet dotalis : post diem veta iudieij, s non est fututum tale exercitium, non indigebit oecessore. quia iam sset inutilis , & otiosos et bene ergo at a Paulus eiusmodi perpetuitatem , hoe est , non indigentiam sueeegoris . ex Christi immotialitate , quod genus perpetuitatis explicuit optimh textus Graecus, ubi pro sempiterno saccrdotio, ponitutis . Gisi, quod fgnificat idem quod ineooemii nirabile,vel catens successione ; quod solum perat inebat ad intentum Pauli probantis excelleni iam saetidotii Chiisti supra Leuitieum ex hoe capite, quod illi Sacerdotes propter porcstatis limitationem indigetent sueec dote . Cluistii autem Leeessotem non habet, nee illo indiget e quia ipse post mortem adhue potest apias lieate de nouo facti fietum et uentum a se anotea oblatum , de offerte per Saeerdotes ocr. fiuctum incruentum , quo applice tui mictus eroenti et eum iamen Sacet dotes antiqui non possent post mortem , etiam is glorios telut gerent . applieate sacriscia antea a se oblata, nec ad hune finem alia saetificia applicatotia os
Addo tamen viterius . posse diei de facto, i re doti uin Christi mansurum in aeternum, etiam post diem iudicij et quia adhue manebit potestac in oldine ad aliquos actus saeerdola te, nimi tum ad oranduin sco scilicet modo ora tionis . quo septa diximus disp. r. f. p. vi polleotate Christum in coelo ) vel ad api lirandum de nouo fluctum saei is ei, cruenti a se antea oblati. Fateor itaque, ad denominationem Sacerdotis
458쪽
d 8 De mysterio Incarnationis,
te Liri praestatem petra sinete ad hoc ad actionem saeet lotalem nune , vel postea exercendam i unde Sae et dotes Levitici, vel cliam elixi geliei post inoicere, licet iri intam char. ctetem, non dicemiit cile adhue sacerdotes , vel Epi copi, xiit summi r ii fiees,sed fusile r quia non habent ali pitu potestatem ad excercendas acti nes iacet dotales .Episcopalis,& Pontificales. siectiam christus . ii post dicio iudicis non possetexet te vllam actionem sieerdotal tam , non de nominaretur amplius sacerdos et neqLe obii tquod valitur videtur obiacete n. s. dicens, Sacerdotem etiam dici, dum dotnit. dicet tune non o fictate hoe enim verum est .quia adhue habet potestatem offerendi postea et se ut licet uon daretur nobis potatas . nisi ad offerendum semel in anno , adhue post oblatum hoe anno sic fi eium itanetet denominatio Sacerdotis , quia manet et potestas habitualis in ordine ad annes sequentes e secus iare en cilli , ii datetur potestas soluiti ad his anno Oiletendum; tunc enim transacto hoe anno , non diceremur amplius acta saeetdote, , sed solum suisse a maneremus quippe perinde, ae s nune Deus auferret ab aliquo omnino potesatcm Leerdotalem, qui orth iam non dicet et ut Sacerdos vi seut s tacerdotui esset aliquid ab hominibus reuocabile, de de sa- o te uocaritur, non diceretur ille amplius Sacerdos . eo ciuia licet habui Ct porcstatem , non habetet amplius eam ad actionem fututam. i- militet ergo s Christus manetet absque villa protius rorissate ad actionem saeet dotalem exercendam . non diceretur amplius esse Sacet.
dos , sed solum suisse. De secto tamen possum os dicere . etiam post diem iudieii Clitisium sututum sacerdotem; quia liehi tune non sit una plius oblaturus
saeraseium . neque pet se , neque per alios mini stros, poterit tamen exercete a ct ones saetrdota-lesin quae otiantut , potestate sacerdotali et pote rit enim adhue Christus orare tanquam ministit publieus, otate cinquami co gentie orationis su pia cxplicato : poterit applicate de nouo facii fi eium anica , se oblatum pro aliquo benifieo nobis ire reiicindo. Nam sicut B. virgo potetit
tuis e plicte , Leo aliquid rio se , vel pro aliquo
beato in ordine ad eius gloriam accidentalim,v. g. reuelationem nouam , de manifestationem alicuius in steris, vel peculiarem aliquem hono-rcm . & ad eum finem poterit ostendete ubita,
quiboc filium lactavii ; se Chlistus ipse pote litidem petete , de ad eum gnem catindere volnera tua,& applicate oblationem in cruce factam corporis sui, quae applieatio otiatur ex potestateiaeerdotali adhue discutiante et poterit ergo denominati adhue Saceidos in Oidine ad actiones sae et sotales adhue possibiles. Dicta e Sacerdos non est , nis possi GL ferre sacriscium , 'Pae est proelia actio Sacerdotis a s etho Christuc post dii in iudicii , non potest amplius olet ire sacrificium,
nec ret se , iace pet ministi os , non poterit amplius denomimati sacerdos simplicitet,& absolute , licet Fossit exelecte illas alias
Respondio . non dici Saceidolim , nisi cui data ta potestat osserendi sacrificium t ea iamen roic state sco et liabita, durat de uomu
natio Saeritatis . quandiu potest vel esset-ie sacrificium de nouo . vel saltem consumma te , vel applieate sacrifieium in ptum', vel
oblatum .,Nam si s vi sun a fingebamus i fi
tet aliquis Suet dos ad unicum sacriseium semel celebrandum , ille quidem appellat tur sacerdos . quandiu ei tea illud iactε-eium aliquid poterat optiati. Nam quidquid optratetur citra illud , cperaretur non quidem vi laicus , sed ut Sacerdos. Cum ergo Clinta a etiam post diem iudicij possit adhuc ex potestate antea aceepia . , sibi debita applieate iterum , de iterum saetificium .se oblatum , quae applicatio est actio sacer. dotalis , se qua ii eompletiva sacrifieij , saltem quoad applieationem , consequens via detor, quod possit adhue apyellati, Saeeidos, eo miod potestas sic et dotalis nondum ea pirauerit . atque adeo , ut vim , de permanens possit adhue ilibu ei e suam denomina
Dices iterum , Tii dentium Illo cap. t smo fissioris, ii. assiimat Christiim deelatasse se Sa . . 'cerdotem aetrinum, dum instituit saetigetum Euehat isticora i ergo supponit , quod non esset, amplius Aeetam , ii post saetis eium ciueis non habetet aliud saetigeium , quod per se , vel petsuos ministi os ogetret. Respondeo . nequaqoam id sequi, neve eam rae sic- consequentiam , Tridentino supponi, sed solum aliam , nempe quod si Christos a/hue saeii fi cium offeti, de semiet offit, sempit manet Sacerdos: nam saeet dos solus offiti saetificium, atque adeo ex institistione noui sacti fieij quod torpet Oiscit . declaiauit , si semper manere Sacerdotem e non tamen sc queret ut e contra , illum iam non esse sacerdotem s saetis cium nouum non ogetret , neque hoc asse.
ruit Ttidentinum et potuit enim appellati ad huc Suerdos propter potestatem sacerdota lem temet habitam , de adhuc permanentem inoidine ad aliquas actiones sacet tales perii.ncntes ad idem saetificium , ut dictum est. Se eonda di cultas est, quate Christus in eic .edem verbis PAM; ios. dicat ut suetus se. Disse Lia eundum indinem Mele hic dech, de quo pun. A M. cto agit s. Thomas a illa. de interpretes communiter. Sed quia res haec tacilis est, de pertinet magis ad setiptutae saetae interpretes: Bieuit et dieredum est, Melchisedech suisse M. A d.
in illo sae et dolio figurara sacerdoiij chi isti
in multis ei transtanxiis , quatum itures enu. inerat. 3e ponderat Paulus Apostolus a m cap. r. scilicet in nomine . quia M. ih hidem est , quod Rhae tam D. Seeundo in ossielo. quia soli Rex salem , id est paeis. Tettio , quia
in sexiptuta est sine patre, & matte. hoe est, non fit mentio eius pat is, vel mates s et Chri stos autem . ut Deus, caruit Matre , ut homo veta earii it Patie. Quatio , quia in eadem Seti piuta indoei tui eios sacerdotium sne ini
t o , aut fine . quatenus neutrum narratur.
Quinto . quia sitit fretii Rex, de Sacerdos som-nnus; Sacet dos linquami non se imi Gentilium. sed etiam Iudaeotum , cum obtulerit saetis-eium ream pio Abia hamo, sest Chii stu, fuitutioiumque Saeetdo . sextA , quia in saeetis dotio non natiatur habuisse successotem ullum, se ut
459쪽
ilcut nee Christus vllum habuit 'ootib loquendo . sed ministros . ret quos ipse Clitastas tam
per off. t. Septimo , quia xcellent tot fuit Marone , cum Ablabanaum , in cuius lumbis continebant ut inui, dc Aaron, benedixerit , ab eo que ut superior decimas acceperit. His denique addit ut . quod obtulit panem , de vinum , sicut Christus corpus , Se sanguinem suum sub li ciebus panis, ec vini, quam similitudinem agia uit Ecclesia , dum in antiphonae festi corporis Chi isti : Sae redo, in aeternum Christus Damisnus secundi. m ordieem Melchisedech, panem, ravinis eluulit. Et Tridentinum dicto capite primo dicit . in eo facto oblationis Eucharistice,
Christum se declaras te Sacerdotem secundum ordinem Melehisedech. inam ranimi similio dinem in Sacrificio panis, , vini Paulus in dicto
Ioea noluit attingere: tum quia erat extra leo
pum Apostoli , qui solum volebat ostendere excellentiam Sacri dotis Melchisedech iupta
saecrdotium Aaronicum , ad quam excellentiam patum condueebat obtulisse panem, de vinum: tum etiam , quia Hcbraeis adhuc rudioribus noluit ingetete mi sterium illud Euchatistiae abs conditum . quod non nis piovectis solebat pio poni , quod videtur insinuare eam s. - . r. in illis vel bis i de quo , videt ieet Melchisedeeh. an si nobis se, nia , in et an ad cendum . Deniam imbeentes s ii essi ad ista enatiis. De his tamen, quia magis ad contriuet sistas .& ad Sciapturae interpretes spectant, videri possunt bella inin toM.1.l l. i. de Mi a. e. 6.8 Cornelius is uria rapitulam et . epistola adH braeos. ' . Ex dictis institui, Christum non solum fuit- se Saeet dotem . sed Episto in . de Summum Pontificem . in gladia excellentissimo , & eminent illimo , eum habeat in se persectiones ditii. usque dignitatis in gladia excellentiori . hili eet absque limitatione , sed tanquam sons. de caput . . quo in alios Ponti secs , & Episeopos potelias derivatur , tanquam in ministroseum limitatione debita. Vnde etiam sequitur, Christum habete spirituale regnum super omnes . potet Diem secendi leges in Ecclesia . qiram bene probat, de caplicat S i et X. t. . per
De officio Mediateris. SAnctus Thomas quast. io. agit ultimo loco
de ossicio mediatoris, quod Christo competit . iuxta illud Pauli i. ad Timqth. e mea Moy D i , ct h. -in re, homo Issia Chri ui. Quia tamen eadem seth docti ina est de sacerdotio de de Osthio media totis, ideo in hoc loco breuiter explicabitur. Suppono autem Christum albm. - ou do appellari mediarenem eo quod si aliquid
ras ' medium intet Detina . de hoinanes , quatcnus utramque naturam , diuinam . de histianam substantialii ct coniunctas habet in eodem supposto et nihil enim magis est mediii , qu quod patisticipat rationem viri usque extremi. sic videntur
loqui Baslios , Ndissenus. Epiphanius, C til
quos asseit vac ei in praestiui . a D. ai. 8 s.capite primo , qui tamen bene aduellit , in eo
sensi Clit istum magis debete diei medium
quam me laiorem et nam inediaior est potius nomen ossicis , quam natulat, de lic Et necessa ria sutrit eoiiiunctio vitiosque naturae in persona Chiisti ad hoe . vi hoc o Seium cssieaciter. de cum sussie lenii virtute , & actius late potuerit exetcete , quia sola humana natura noti potuisset condigne ieconciliate Deo pecca. tores; non tamen dicet ut mediatori quia paraticipat aliquid victusque exit enit , Ied quiae reicet ossicium mediato a eiica Deum . se
Hoc autem ossis i in quadruplicitet exercratur. Primo pet modo in iudicis aibliti ad eomponenda dissidia . 3. decidendas conti et stas vitiusque patii, et de his habuit Christus ideoque appellatus est albitet ab Ambioso in illud i. ad Timoth. 1. V me iisti . Sed non omnino proprie . de in tigine, vi constarucum rota suetit iudex Dei. Secundo mediaici diei solet . qui est ploxeneta dc etens pacta, di conuentiones ex vira in alteram Hiiem , de hoe etiam habuit Chiistus d cfetens volunta. tem , di mandata Dei ad nos . de preces , ac de si decia nostra ad Deum. Tettio dicitur mediator . qui intercedit pici uno apud alterum i& hoe feeit Christus eum auctolitate , de esfieaeia , proptet infinitum v metu suarum ple- cum . prouenientem ex unione hi statiea.
Qitatio denique mediami dieitor , qui non solum pthai ut , sed soluit . de satisnest apud unum pro altero , de hoe suit potissi inum Chii. sti rhunus . qui condigia E satisfecit pro nobis apud Deum , de hoc pacto rotuit nos Deo te
His suppostis, duo sita iit S. Thoma si Ela quastiane a. Primiam est , tium his ossicium mediatoris Dei.& hominuin si pios itum ches.sii 3 Ex d:ctis utilem constat . s mediator si matur pio interceitare, vel satisfactore , prout sumit ut ab Apostolo in praedictis vel bis, Chi isto
soli compei ete hoe munus persccth, Ae condigne e nam licet alii potuerint in tetcedite . de suis tacete de congruo pro aliis, non tamen de condigno, & com fossiciemi viitute ad reneat dum eis olim.
secund5 quaerit s. Thoreas , Urium haee denominatio mediatotis competat Christo in uanti in homo est i de quo puncto dic en . um est idim quod supta diximus de nomine Saei iis , se ilicet piis o posse propii .ssime diei. CD. vii , ut sca. D - , est meo tor ; quia ut se ineludit , de explicat sibicctum a quod
denominat ut mediate, de potentiam , seu vu- Ditem, qua constituitur in talione mediatoris,
quae est natura diuina , a qoa prouenii dignitas, 5e valot mediationis. Secondo , non posse diei , Christus , in quanthis Dras , est media ori quia Deos non intcreedit , nee satisne it pro nobis. Tettio denique ycile diei , Cl
senili specificativo , dc signando scilicet petreduplicationem sibiecti .m , cui peculiaritet conuenit praedicatum mediatoris et tum etiam in sensu tedupli uo, denotando pi incipium, de radicem inediationis, qnae est natuia humana,
460쪽
oso De mysterio Incarnationis,
quae sola de non ii a ut sit in aliter intercedete, des insa re. unde quae ibi sunt diei. de saccidi
ibi .eadem erum dicenda sunt de cilicio ni edi toris,piori r easdein lationis.
Icraio quati Iotest . sicut de sacerdotio, an . n. i. hac dc nominatio ni ediatoris nouere at Christo ira. per solam unionem hypostaticam, an veth t quirat Ir vitta unionem aliquid si peradditui, ad complendam hane denominati ovim 3 Respondet ut breuitet ex dictis: Si loquamur de ossicio mediatoris radicialitet , de fondamentaliter, datio uidem in Chi isto antecedenter ad omne aliud sopcradditum e nam pet unionem solam iniel. ligitur talis, cuius preees , de satisfactio condignae sint, Ee superabundantes , atque adeo exigant acee dati, & habete effectum , pro quo cuinque offerantur. Caeteium . quia Deus ponset adhue illas preees, de satisfactiones non aeceptare. atque a deh tune non esset Christus mediatot Dei, de hominum ; ideo ad complendam denominatio em solis alem , & proximam mediatoris videt ut requiti voluntas Dei constituendi Christum mediatetem , vel aeceptandi eius interuessionem, de sati factiones pro hominibus i per hane enim voluntatem intelligitur Christus ex ossicio mediator complete Dei, Achominum . prout de secto sint. Haec tamen niscitia sunt,S: meth de nomine.
SE C T i o I. Au, o quale regnum habuerat Christus ut hereo pS E C T i o II. De dominio Chndi circa
res insulas uniuers. lx intiis de summo saee otio , de
unc i'olnificalii Christi, Se in eo mist. p-bguratum per Melchisedech, qui
i l l x. Sacerdos: qua occatione metito dis linant in praesenti Theologi , an , de quomodo Christus fuerit Rex de Dominus , non silum regno,& dominio spirituali, sed
Aes , O quale regnum haluerit Chrstas
ut homo.C Vrponitor primo pro certo, Christum ha- Obuisse saltem indirictb ius, de dominium regnorum , cla rerum omnium teniporalium, quatenui in Oidine ad regimen siue tuale animarum opus erat circa temporalia aliquid dispo nere , praecipere. vel niutare. Sed quaestio praesens est an habuerit etiam imperium, de dominium diremini circa tera peralia.
Supponimus secundo, Christum non fit ille de iste subditum Regibus, de principibus temporalibus, conira Marii lium Patauinum , & l aonem de Iandono, qui dixerunt, illum fuisse . subditum , atque ideo tribota eo debito de ne ciuitate solo ille. Quim errorem damnasse Ioannena X X II. xcieit Catilinati, Turrecte. Turrerat mala in Ab Smm r. a te, e . a . est enim contra doctrin.im Euangelieam , ex qua eonstit
as A. ir. Christum seniseasse apetie , se est ili tum , solutione tribuit , sed propter vitandum s. andalum volutae illud soluere. His suppositis prima sententia diset. Chti astum ex tute sueeessioni, habitisse tui tempora 'tiale in regnum Iudaeorum, quia erat ex semili, ad rem domo David. Quae tribuit ut Armaeano L.. .qha Ionam A me norum, cap. ig. de Baehonio i. A maeam mi Mart. r. conclusiove a s. v. hiauius. quibus fauete videtur Abulensis iis e. ri. Mans. Abuleum tia . so. Hae iamen sententia communiter ab omni- R. - --bus rejicitur,& merith, quia quidquid fit, an petscriminas posset transsetti suerissio tegni Iudaici; extetum p. vitio non destradebat ea Dauid pet Salomonem, sed per Nathan , ut probant notiti ree iotes et Ioseph autem , oui deleendebat pet Salomonem , non erat pater Clitisti s de lichi enset Patet adoptiuus s vi aliqui respondent, quod tamen non probata adoptio tamen non transsiit ius tegni in pta iudicium aliorum d ieendentium. Adde, ii ius illud per sueeessionem ad Christum pertineret, non potuisse ad ipsi imperii emte , vivente B virgine , ad quam priua
deberet peruenire , de in ea per totam vitam durate. Absque tandamento etiam dieitur,
Chi istum suisse ex omnibus posteris Dauid ilialum qui gradu proximiori de per prirementios ' . . ab ipso destendetet, de qui iure sanguinis omnibus deberet praeserti Quod si partes aliqudindos gnificant, Chi istum vi fidum David habuisti
regnum eius , intelligunt ut de regno spirituali, in quod commutato tegno temporali, verum
sitit perseuetasse regnum in domo David in
Seeunda ergo sententia docet, Chlistum suto . se quidem Regem spiritualem , non iamen tem - quis is potalem. Hane tenent Ditedo , . s. ala domat;- 'tam a. Aus Sacrae Sra pexra, tria. r. p. io. - . i. Fian i ii vo ei seiri victoria ;es , sectione prima de potesate vitimi Ecclesia , on l. s. A min. rs. Et pati holoiuxus Medina in se, quasi . sy.art. . Tettia sententia docet, Clit istum fuisse qui. . dem Regem in uniueiso mundo , etiam in tem talibus , non tamen habuisse dominium tem. i. ii potale sine alarum retum serendum humanam natu tam. Hane tenet. 8e lath probat eum aliis, vid
uos pro se ad due t. p. vas inest in praesenti, '
putat ona 8 .e p. r. st se tient is s. Denique 'nat a sententia virumque conc dii Christo , sellieet regnum , 5e dominium su-ria res singulas: quam cum aliis . qinos re it, inquit ut, de probat P. sua rea in praesenti, d D. Saaim.
int et has sententias quarta ville ut mihi A. probabilior . si aliquantulum explieetur , de ti- ruat ismmitatur. Oportet enim distineti se inter regnum in actu primo . de in actu secundo : quae etiam distincti ri rati saetari potest in dominio, ut in i tu videbimus I. . . Non videt: ' autem.