장음표시 사용
461쪽
posse nerati , Christum habuisse aliquod ius Regis, & Domini, saltem in actu pitino in uni
uersa regna , 5e in omnes res mun li. Polio
Ahi,h; hi cxistum filiae Regem uniuersalem , diserit
Alriiamui. Antonius Almaimis , Turte cremata , Naua Tutreetem. rus, Durandi a. Hostiensis ita alis, o uos asserunt
Nauartus. Suareet .ac vas iiD Io si est D : quibus a di M.trum ' a b test P. Molina m. i. a. iis usa rades r. ait'. a'. sui .,' ' ubi Christum N Regem , de Dominum esse vasouem lat* des indit. Molina. Pro hae si mentia afferri solent aliqua Scri. I pturae loea. Apoeta. i. ubi Chiistus dieii ut Pr Neps Regum terra, de cap. i s. Habit in s. m. . , t hoe est in humanitate J Reae Settim,
paem per I sum Christum , hici st omisitim
Dom nus. i. ad Coti in h. is. Omniastis ecta sunt ei, tr er e , , qtii fu i h ei omnia. Matth. vltimo : Data est Mihi em si potestas ies eae . , rata terra. Quae tamen , de alia is milia vasque oenis' i s. ex stimat nihil probardi, quia post intfacile explicati de regno ip rituali Christi. Sed ne pari non potest, eam exsicationem dissi ei lem esse ; nam leonum praecise spitituale non s in cit . ut pinei, loquendo appelletur aliquis RemA Ii inperatos smplicitet , de absolute. Neque enim Summus pomis x Propter regnum spirituale , quos habet , appellatur unqlia in Rex Re prim, nee Rex totius orbis ; nec summus Sa.e et flos in lege antiqua . propiet potestatem spitiis tualem. qua, o in Iugaeo; habebat, apeellaius est unquam Redi ludaeorum et alia enim est D.
tessas spiritualis saeerdotum i alia illa a qua
aliqui vocantur Reges , ut constat ex omnium
Ratione possumus arguere prinia pio eadem P an . sententa a ad robandum Christi regnum uniuet. m. sale ab absutilo . quia si Christus solum habetet
regnum, de potestatem spiritualem prout volebat secunda sententia, sequeret ut non posse nobis Christum pet voluntatem humanam praecipere, nisi ea solum . quae pertinent ad tegimen spiti tua te animatum et atque adch si praeciperet nobis aliquid meth tem tale, ut donatiorem . alie nationem. artis exercitium . domi et iij mutatio. nem . possemus opponites, quod ex raderet terminos potestaria suae , quae solum est ad Piritualia plaeeipienda i sciat nee summo Pontis ei plateipicnti mere temporalia extra
miritum sedi, Apostoli ex . obediunt fideles. unde quod mitabilius eis et ) magis exten- deletui potestas praelati ad pixcipiendum Realia iris, subditis suis , quam potestas Cht isti ad plaeeipiendum hominibus . nam praelatua proeeipit indigereti ter subditis de ea . quae ad spiritualere rubcinationcm spectant . de ea
etiam . quae ad temporalem. Hoc autem quis au deat de Christo ex stimate 3 erso satendum est, quod habeat potestatem uniuet alem imperandi, de praeeipiendi in omni materia , ratione euios omnia eius praecepta obligare nix nee posset aliis
quia desectum potestatis, vel tu disdictionis illis
, stranda a renere possumus a simili . quias , si a s nest ri nnia potest, quo Christus ita st Reu,
- u. & Ptineera iovi Mas in Republiea Ane elotum, ut possit illis praecipere in omni materiam, non vlum in spirituali, sed etiam in cidine ad embranationem politicam , qtiis enim audeat ne gare , posse Clit istum praecipere alicui Angelo,
ut moueat tale , vel tale coelum . ut apsitat causas natui ales ad generandam pluuiam , de alia eius ministeria, quae respiciant gubernaationem temporalem timuerit 3 Non potest
autem diei , quod si minoi potestas Clitisi ad praecipiendum hominibus , quam ad praeci- qcndum Angelis . aut quod non si ita pete e Reae hominum , sicut est Rex Angelo rum s ergo Duendum est , posse ipsum nobi
placi te quidquid ad gutaei nationem politicam spectat , absque ulla exceptione , aut ii initatione , multo magii , quam possit quilibet Imperator, aut Rex te,' alis r hoe auteni ipsum est esse Regem uniuersidera, posse sei licet tegiae . de gobramue Rempublicam , seire leges , distribuere munera . de ossicia', in quibos actonibus consistit regia potestas , ut con stat.
Radia & sandamentum huius potestatis est vitio hypostatica, ratione cuius sicut humanitali illi,debent ut aliae excellentiae de priuilegia , ut potestas patrandi miracula , plenitudo istientiae. viso elata Deibiti supteiro gladii , dignitas capitis ,& alia eiusmodi r se de tui dignita haee . scite ei Pt incipatus . & re gnum in omni eicaturas i sicut ergo alias maliae de exeellentiae datae sutii de facio humanitati Chiisti , L. tendum etit datam suisse hanc , nee debemus absque tandamento limitare loquutiones set Drturae supra adductas , quae absque ulla limi talione Christum Rigem. & Dominiim appel
Dixi tamen . concedendum esse Chi isto regnum . saltem in actu ptimo et nam Reenuini in actu serendo videtur impol tale non totum potestatem imperandi. & regnandi. sed usum.& exete illum illitis. Cettum autem est , Cliti stum noluisse fissume te tibi hoe exercitium , de mundis rigendi in temporalibus plouinciam, vel regnum aliquod et nam in hoe sensu cuidam petenti, Lucae ix. Asar per dia fratri me. ,τt ta s. at me, haerea ratem I responditur Immis, A me eonstituti si scem , aut a uis, em his, I s licet quoad vi in & exeteilii: m ; Aenan. g. eum vellant ipsam eligete in Regem, ait in montem. Imulicit nunc peculiati primuidem ii attendat etiam ut homo ad euram statui teres,vialis Reipublieae Christiana: non ia men dieittit exet cete munus , di ossieto in R gis a Rex enim diei tui ille , qui immediat. prae cipit , diligit , prohibet, gubernat, non ille qui inter ths applieat alios ad imperandum , de re. pendum . de ideo set asse Christac I. . it. dixit Pilato. ris vim meum non est A loe - - o et ubi non negauit omnino se Regem, sed neeauit se regnare in hoc mundo , quia licet esset Rex huius mundi in actu primo i non a men ast impserat munus . & ossicium regnansi.& ideo subditi non erant soliciti de liberando ipse ex Iudaeorum manibus. Et in eodem tensiesiit EeHesa in hymno Epiphaniae. Non a Dp t mortaliis, qui reaena dat colestia; quia se ilicet teienio sibi tute radicali , de alto , noluit avi seire usum , nee etiam ius proximum , de humanum . quod Reges habebaut, ut mox di
462쪽
s Contra hanc partem nostiae sententiae aliqua solent obiici , quae sicile dissoluuntur. et, As . Prima obiicitur , quod Chi istos neque sui tu . .... . Rex iuic haereditario , nee per electionem po- .. piali, nec per speesalem concessionem Dei i ergo is ea. se nullum habuit licii luna ad regnum. P. va utro . . O .viaelut velle pet ipsam unionem hypostaticam abs ite vlla alia coneissione compet: te christo ios Regirum I unde ins it , nonnii inerari bene onui s mulos in areumento
h ' Ego suile renodam . intei uenisse concessio, oran Dei, debitam quidem unioni hypollaticae, sed qba in Deus de potentia aboluta potu ut et nepare, seut & gratiam habitualere, aliaque dona similia illius humanitati. r unde ad argumen-ram facile rei mii seriit, Ch Diiom h buisse hoe ius ex concissione D i d. bita dignitati ipsius Christi s latione autem ad ponendam taJem concessionem D i, a potarioti, de , pti oti a iductae, nobis sunt. io Seeundo ob iselunt, quia nosti, pontietur ino a afra Christo talis potestas , quae nunquam habitura
Respondetur . idem diei posse de WAria
omnium linguarum . quibus Christus nunqriam loquuti rus erat , de peritia omi tum artium, quas nunqua in exeleuit . de potestate conrae
tendi lapi sis in autum , quod nnnquam facturus erat. Sicut ergo haee orenna habuit absque usu, quia ipsum iaci roili erat posectio debilati m. iii ara unitae vel bo i se de ius regium rustenim peis ctio magna posse praeci pete n omni male ita , de hoe ipsum reddebat m)gis laudabilem catentiam extreiiij, de ui Pr i. qood pro liue suo poterat exere et D nique addere possumus . non fuisse omnino abi te usuillam potestatem v niuet cale in consideratam: nam sie ut potistri e uetiendi lapides in aurum non suit om n no absque usu , ea gem enim erat potestas 'itandi omnia mi iacula . quae ridem Spe redacta est in actum ; se ea. iam potestas praeeio et si dita fuit Chi isto uniuetolis in oldine ad homines de Ang los . per quam in Angelis exerrat ossicii, mRegis immediate et ino eadem potestas uniuersalis fuit pilae piendi in omni maletia spirituali . de politi ea a quae rotestas ex rector, dum imp rat in spitoalbuc a n 'rae enim necesse est, quod redii. atur ad act m in omni-bas matiariis . seut nee potestas miraeula sa-cienvi te docta est ad actum in omni genete mi
ii Tettio obsiei tui . quia si Chiistus suit Rex.tera sequeret'r , summum Pontificem eius vi. carium esse Regem uniuei talem etiam in politicis. Em iam eo siqnela Leile negat Vr , cum Christos non Adelit suo vicatio totam prate- starem , quam ipse habet . etiam in spiciti aliubus, nedum in temporalibus a multa enim potest Chil stox etiam in spirat ual bras , quae non potest Ponti sex , ut institia re faciam trita. date gratiam extra Sacramenta, de alia ciun
Rei pondetur, non scisse viratim in s tremalibus et hane cnim potestatim etiam quoad vi in Rispirare .ssuri r sit sibi Chiistus , fle s. is violi:, ' os designauit. tu tire potat bus vii 5 s iste qui iiii
non vlearios disgo aios sed p r. .uos, qui sinus potens iure suo aiis. De iis omnim porc statem, noluit at scire, quod non cst o pi e ille vie xiiij. Si enim aliariis sit , cuiast an in alius Rex possit iure inoactere . de Decorari ad v ndieanda, mi ut iam sbi illa tam . iiiii ideo dicetur vie iris illi os qui permittit ipsi m ic enare. c um
iure post . t eum ex licte. Si e s hibuit Cliti stus ei ga Rip x.q os cum toti c. o soli et regnis priuare, caqDe sibi aec rite . notitit id saee te, sed petrassi eos in ivi e s quod habebant, qualecumque illud esset , dimi ancte.
vini uersi R Estai altera petra his estea pori,inium sn. sa
gulatum rei tim : de quo consequentat di - a.
ccndum videtui . Christum habuisse etiana eius ira modi dominaum in cta rimo , lieei non in /i Aactu secundo , nee dominium hul a M iit o. rescit ea res aliquas a colligi a tam vi. detur hae posterior p. rs cx pDori , scilicet ex iure regni . de principatus, quod cintilliis habet. Pt in h. quia lieet non ori ins pii nec ps st Domi nus si gi latum rerum . qi a s ni iii co ri mei. ' ' patu, v I regno, aliud enim xii dominium iu iisdictionis , aliud , minuim proprietatis 1 de id co b ex . de Princcrs ron possi tu , nis in cerat,s e,sbo, disponete de bon s sibilitorium; cinicium non si ana imae nituet Planccps , qui non habeat tDana dom n una pirari uiam cicca aliqua bona '. quibus H,ssi pro iiDito d sponere . quae peti incnt ad fiscunt; hoe in spectat ad Pi in cipis dignitatem , ut sit etiam minin is , diues, nc si merus iudex habens iuris: ct oriem absque diuitiis. Cum ergo Christi , si P inc. p . de Rexcipiemus toti as Oibis . vi p o satum iii, non est credibile. ipsim ita hi bire iudica ctionem merare , vi riri illux piors s tei ha, at dominium propriciat s , nee possit de ulla re pio libito dinponere tute dore in , Quod s ab qua bona illi attribuas . quae sui sub eios dominio , sue in
coelo, siue in terras, consequimet debes s icti, eum csse Domitum omni ora , ri optetat irensim si pt, s.ctom ; ridiculum. enim cist dicere . quod ist imagis Dominus coeli,
a Dum terrae arat unius partis icitae quam alterius, nec omnia aqtie eius coimmo, & potestati subesse.
Se ripa bi, ab ut o . qni a s Christus non is
haberet ullum i s d in nis in tes huius uniuersi, non rogei absqDe mn ria miti te grandinem Aram.
nis ino iii ; dominus enim rei habet ius ad iteis os on nerum alios, qui donis ni rora sunt. ne laedatur in botitia sus et quis autem cri dat , peccaturum Cis fini contra iustitiam esem obli ratione testitvcndi. s pio Ll, to sto trandinem. aut pluuiaua inicinita in fluctus nosti os 3 Hoecini h
463쪽
eetie multum de oecit et ipsius dignitati, & Da testati, nee potulitet absoluth dieete . datam sibi eae omnelii potestiuem in coelo , & in terra. ratendo iii rigo est , ipsum ein Dominum rerum omisium a nam ille est Dominos dominio proprietatis . qui potest disponere de re aliqua tib oe altei tui iniuria ; quare etiamsi aliquis in .su tet Decet conita alias virtutes; si tamen non peerat eontra iustitiam . dieitur Dominus illius , nee aliud prorsus ivitelligimus per dominium pio tietatis , nis line ius utendi,ta disponendi de te aliqua absque alterius
Tetti5 , ex eadem potestate supremi Regis colligete possumus his dominium radi te in res singulas . quia ut Plinceps septemus p . test tibi applieate ex bonis subditorum quid- qui voluetit i se N alij in seriores Trincipes DCint ex subditorem bonis accipere ad remuntianda mellta , di ossiet 1 exi mia alicuius Prinei pia erga Rempublicain et verisbi gratia , si in Calliam . vel Hispaniain venutet princeps aliquis de illo te eno optim h me. ritus , quia nimicum ni id ab hostibus seu issi mis libera Ist. & exitius beneseiis ornasset, velletque ibi habilite : eerte Rex D sset, etiam is opes, esset nouis tabellis ina positis, ex boni; subditorum colligete quantum satis esset ad Ptine irem illum do suae nobilitatis , de metitorum gradu tremunerandum , nevit tantae dignitatis cogeretiit mendicate, aut
petere quidquam ab iis , quos tali , tantoque lupetabat excessu. Cum rigo Chtistus ipse absque ulla propollione. & mensura dignitatem transtendat cutissibet Principis , iosusque erga hu,anum genus metita nulla possint libetalitate e densati et poterit hei thriit te ivus huius Reipti blicae Plinceps di gubernator . qui est ipse ret Chiis iis , de boni subditorem absque limitatione accipere, sibi. que applicare , quantum eius mi ita , de di. Diras e dedunt metita , de dignitatem alimium Pincipum . ne otus si quod indi .enissimum esset ) suetiliatem petere , subditis adeo inseriotibus ad utendo in re ali ira , quod esset quasi a sobditis tuis metidi
dieate. pene et go atqui tot dominium do-ptietatis saltem radicate potestate tegia,
qtra in habet , se ilieet ius aeeipiendi sibi quidquid velit absque rioptia iniuria alleuius sub
Quana idem , sottiori probati potest ex
eo . quod Chiistus non solum est Ptine s.& Rex nostri . sed etiam Dominus i nosque sumo, non solum subditi eius , sed etiam fetui . non famuli utcumque , quales fimi, oui libete possunt ab hero discedete . sedietui . qnali, sunt mancipia , 5e qui non ponsunt Domino absque iniuria obsequia sua denegate. F, hoe autem , sottioti sequitiat, eum esse Dominum rerum nostiarum s plus enim est esse dominum personatum , quam facultatum nostiarum , imh in rigete tuti,
seruiae, qui plenE , 5e persem seruus est . nihil aequitit . quod suo domino non aequirat. Antecedens vero . quod hi lieet nos s. mos veth feriit Christi , non solum ut Dei,
sed vi hominis , colligi potest in primis ex modo loquendi ipsus Chii iii , qui quantumcumque modestiae exempla nobis exhibete tu noluit hane vetitatem . dignitatEmque suam
dis pulis occultate , sed saepe ingenui peto, fessus est . se ei se eotum Dominum , ipsosque
suos seruos. Ioan. is. D,n non a eam vos ser-Mos . tos autem alis amico, i petieis ergo iure
sit uos vocabat. Matth. i. Non est discipue is er Magist um , nee ferati, super Dominum Dum gloquebatut autem de se i de Harius Ioan a 3. Vos vocat s me Magdi,um . Dominum , ctben. Aelii a ; sim etenim di quod dominium . de quam seruitutem profitetur Ecclesia in himno cor tis Christi, dicens : O mira, in i manua at Domistim paver se utia . O tam iis , ei
Ratio pretetra ad probandum idem anteis cedens potest esse prinio ab effectu . quia Christus , cui proculdubio potestas ii adita est , Parre modetandi pio libito his uniuei sum, potest licii h pet Ministios suos . Angelos videlicet , vei daemones, homines motii ita dete, non solum in poenam delictolum . sed alii
etiam ob eausis, ut puta ne malitia mutet ii iellectium allevius iusti , vel elitati ob bonum commune , ne aliquis puet . si ad aetatem vitalem veniat , impediat si attem min
rem magnae indolis Leeedete in te gno ; vel denique propiet maiorem glotiam iptios chil sti t hoc autem at gumentum videtur pleni dominis vi quod enim maius dominium . quam posse de vita sit uotum disponere absque e rum iniuria a unde a fottiori eonstat , poste Chi istum homilies, quos voluerit, in seruit tem tedigete . N tradete eos aliis in seruosa qui enim potest homines vita pii te absque corum culpa . poterit a solitoti illii adimere si
bertatem . quae minus bonum est . quam vita. Si utem potest eos tradete aliis in siluitutem, Hoeuldubio Dominus est eoium; nemo enim
seruum date potest, nis qui Dominus si illiusseruit quod si fetui sumus Clitiai. eonsequens
est, ut omnia nostia snt etiam in dominio ei undem Clitisti. Confit malique potest ex aliis titulis'. quisossietentet possunt fundate in nobis talem seruitutem sinam in ptimis sevi potest nobis acerbiot poena instigi proptet plecata nostra, poterit etiam Letuitus i atque ideo Christus ipse , qui si piemus Ptioeeps. de iudex nostet est , potetit nos in seruitutem redigete in peenam romotum delictorean . seut proptet eandem talionem potest alias grauiores scrinas imponere. Ruisus potest eandem fetui autem iustissim3 sundate titulus redempti Mais: nam sicut qui raptiuum suis expensis a iusta seruitute redimit . potest eundem sibi in setiatium tetinete , donee de ptetio exhibito sibi satissat; mulio magis poterit Clitisius retinere nos in seruos , quos infiniti valotis pletio 3dutissina nostrotum deli tum fetuitate re demit. Cuius debiti glautiatem ponderat opti m h sanctus Bemaidus in selmone de quadreplici debito. inquit lis debes .mnem vitam tora, qti is ipse ti tam f-m p. sit praulia tua . ct cruciatus aminos sustinavit se iis per
petuos furineres , de post aliqua pini delat impio. itionem summam inter id, quod reddete possumusic
464쪽
dere potistatim se trini PDoe ps.s pro tanto debito exigat se toto lim, quam lictimam d. bili
D n que iatio a priori docuimur ex dignitate in sina humanitatis Christi , cui p victvn OP h postaticam e m vi ibo d i ci . s.
t debcntur connai ut aliter aliae excellentiae,
ee giatiae, fie etiam debitur dominium uni in ru-le sir m omnio m. de pi iconarum , ut possit de ostia bos d spone te rim i bito suo absque alienti s iniuria ; qua te nrin est eredendi: m . dei itelli hanc dolon j pei fictioncm, seut me desunt hi ae excellentiae debitae. Dixi iam eis, hoe . st . dominium rad eate , de in aetii primo . scut dixit is sctione praece-dcriti de potissa e legia . de dominio iurisdi. ct ouis. qti a domini in tarn ale . de proximum . hi manim ist illod , qtio tes ita est ali ii ap. plieata. vi sine eius lieeni a nemo pessit licite , de abi ite inint a tam eoni tectate . sbique s irare , Chiistus ergo hab i celth ius ad itasbi applicandam rem quamlibet uni otis . vi non posscitius abique eius licentia eam usui pare et dum tamen id non Leit, dieitui habete diminioni radicate, hoe est ius ad applieitida, res sibi, de constito endas in dominio prorum i ii ixia quam distinctionem si ei te potiunt solui at-
euinciata , quae conita nostram sintentiam fieti solent.
Pristo objle tot Ioandies XXII. qui M
i , , dicit , Chi ist m habuisse deminium . de rim
etatem aliqi a viri retiam et scpponit crgo, on habu sse dominium omnii m. Respondei ut in ptimis negite . habuissedon in sum orentum, sed potu sie id.qυod rari iusciat, de s Seiebat ad ops iram docti it m ti selislcnd in eorum . qui contens. bant Christum ita scisset ira, petent, ut nullius unquam rei domi nium habuerit. Deinde ibi seirio est de domunio humano troximo , quod Christus non habuit circa res omne .nam licet post t eas ita tibi applicare , ut earum usum absque psius licentia omnibus redderet prohibitum s noluit id face re, nis circa aliquas res paucas. quae irs o Errabatitur, vel quarum alitet acquirebat . quas sibi peculiat iter applicabat , de ideo earum Dominus reeoliat iter dici batur. Secundo P. vasqueet num di. arguit ex I. ebete adbus. Q. C. edat; . et eo ea . v biiureconcilius docet . non polle simul esse desos dominos io solidum eius sim rei i dominus en im , nemine potest ire pediti eirca usum rei suae: posset antem tib altero domino. si vie que esset domisti, incolidum. Noe argumen-
is cim vas ura , qui nobistum supta e cessit
Christum fuisse ic gem, de Pimc pem totius orbis . nam Rex, de Pi inceps so prcinus, s talis est,
nos potist ab at o Rege. v. t Pi incipe impedirici rea regi in eis. de a ministrationem ita principatus . . rgo uc s alii omnes Reges non erant veri
c hi si . Pori Cai vc R.x totius vii incisi , redicamus, duos sinus pusse supremos Reges eius. d. m digni. aiu pio: inciae. Omnidis ergo debemus t em modo it spon.
d. re , non imis quidem esse simul duos Rege ieiusdem digni , vis duos dominos citisdem ridaea alis, de si primos; qu ais nitetur incoimiten ins s pia positum et polle tamen cir. duos Riges . vel duos dominos subordinatos . quin rom aliet sit beet alieti s bot dimi ut, ct iubileiator. sie erant sim it Reges Chi istus de Cae-iat . qui, hie sibiiciebatur illi , qu tinus ab illo potitat iure remoturi , rignoque pr*oari. Sie et am poteram cilli duo do i ini sub ota nati s satimur enim . alios omnis non ira mansit e dominos i crum suariim , scut antea, sed eum dc 'ndintia a chi isto , non qu a ab
ipso aeci petent domantiam star. m riri imisid quia non prii at niur , cum possint ab ipso rituar. Arrcitabantur tamen Reges . &Domini simplicitet . de absolute a qua a Rex homano modo ille dieitur , non qui a nullo
ta hi manum crarmciei in , de politiam non agnostit supctiorem . , quo possit impedi ri , licet possit 3 Deo . vii ab eo . eui Deus potestatem . de dominium eram,icrit r in terim tamen dum ab eo non impcditur , dicitur humano holo Rex . vel Dominus, quia h ibet ius humanum impetrandi ho minibus , de prohibendi illos ab usu rei sitae, licet non habeat ius impeditndi Deum, nee eum, cui Deus suam potistatem . de domini iam lom. mim tenuetii. in o puncto eadem est ratio, de dissici, Lai . ut di xamus. in rcgno , de in do minio rei aliculos: nam si in rigore loquam ut , Rox etiam . licet non si dominus p tis senatum et est timer dominus, de habet domi.nium proptietatis circa ius regnandi . & im perandi e quare qui ipsum impediret ab usu regnandi . in se iret illi iniuriam , de peccaret contra iustit am comminatiuam a de ipsi Rex potest . vendere , vel permittate hoe ius , me ut alia bona sua . vi constat e s etgo Patet vasque et adtrittit , Christum D sse . de esse R g. in tot os o bis , nectae est , quod concedat . rosae duos simul esse domi inox alia cui iis rei, .a que adeo potui ile esse Christum Dominum telum omnium . lichi alii etiam issent singuli domini singularum rerum. Nam seut etant domini iuris regnandi in ta li , vel tali prouineia . li 3t Chi istu . sset simul dominus tegnandi in eadem prouincia ; fieruietant isse domini talis sondi , licet Chii sto, esset dominus eiusdem et latio enim utrius qne est . q) ia ius illud , de domitii odi nihil aliud est , Em titulus , ut praserat ut aliis omnibus elua vom talis rei ; habebant autem tituissum, ut prae strent .ir in impelio dilis prouinciae , vel in usu talis fundi, emetis hominibu
465쪽
qui a Deo speetalem potestatem , aut dominium non acciperent, quod susticit, vi die ut Reges , & doluini humano modo , si diximus: Ziod dominium non os ponit ut cum dominio io , seu titulo , quem Christus habet , ut piae- . feta tui omnit, is , si velit, in imperio talpto. uinciae, vel in usu talis tandi : nam dominium hi titianum est titulus limitatus , & conditioiiatus , stilicet ut praesecatui aliis omnibus inittim duin non impediatui ab alio habente a Deo lpte ale ius , vel potestatem, ut dictum est.
t mei, tertio aljquis , si Christus habet dominium ictum singulatum , sequi nos
peccare contra iustitia in , de committere sui tum resp.ctu ipsi is Chrasti , quoties contra eius voluitiatem uti, ut te aliqua huiusmodi.
Respondi tui saeilh ex dictis negando sequelam , qilia quindiu Christus non applicat sibi illa.n rem peculiarit cr, manet solum cum do miti O tadi li, de in actu primo , cipi, explicato , non vech cum dominio proximo , atque ideo telinquit vi im rerum . sic t erat antea, lieitum , vel illi eitum , secundum alios titulos humanos,noldiis uti suo mulo. 5e applicate temillam tibi : q iando tamen aliquam rem ita sibi applicuit . prout fuit citca aliqua hona in hae
vita inoi tali , peccabant contra itistitiam , qui
inuito Chi isto ca botra sibi usurp ibant, Inout de facto peeeauli iud is peccato sarii, ideoque in Evangelio appcllatur tor , qui ea, quae Christi. de Apostolocum erant, iosis iniit iis . sibi applicabat. An veto rc spectu bonotum Eecle sae , quae peculiariter videntui Chi isto a fideli bus donati , habeat Chi istos dominium ploximum , ita ut eatium rerum iniqui usurpatotes committant verum . & proprium sortiam eon.
ita dominium Christi E quaestio est pertinens ad tractatum de iustitia. de iure, ubi liactati solet de dominio bonorum Ecclesiasticorium , penes quem sit 3 de qua videri potest P. Molina iom. r. ae iustiis , traetatu et . a. h. i. r. qui contra quosdam alios ' docet, eotum bonorum do minium ei se penes Ecclesiam , ad quam spe runt; appellati tamen Christi patrimonium . eoq iod peeuliaritet ad Cluilii obiequium , de cui
tum , de propter eius amorem , de reuerentiam
donata puni. Sicut etiam quod pauperi dat uti topter amorem Clitisti . diei tui dati Chii
sto . licet veth acquiratur pauperi eius ele mosynae dominium .i ae sententia mihi om nine, probatur , quia eiusmodi contractuc do nationam deprimunt quidem ad transserendum dominium in cos solum , cum quibus in me telum habemus , de quorum accepta tionem possumus cognosce e , & a quibus ponsumus lieentiam per re viendi te bus illis , eum oportuerit alioquin post mus etiam donate aliquid animae alleuios morioi , de per eonserinens non posset vllios uti ampliorum te illa, nisobtenta licentia ab ita anima , ouod tidieulum esset. Sunt ergo res recte sae in driminio Chii sti , stetit res aliae omnes , licet speei s titulo tirpes leni ut Christi patrimonium . sicut etiam appellani t patrimonium sancti Benedicti, vel S. Augustini, quae eorum Ecclesius donata , ct et . aequisita sunt.
pD ultimo dubitati potest , utium Christus ab
initio suae conceptionis, an veto solum post mollem habuerit hane potestatem regiam , &hoe dominium vii lucisale telum omni iam vi detur enim post mortem illam accepisse , tunc
enim dixit Apostolis Matthaei car ultimo, Da ta est mihi omno pote at in eoelo , et suses ta in eodem sensu videtiit Paulus dixiste ad Rom.
ta a nobis adducta aliquid probant , videntur etiam plobare , primo eonceptionis mome*ros tunc enim cum intcoduceret ut a Patre in orbem tetratum iussi sunt Angeli eum adorate, viique ut Regem , 5e Principem suum ; si autem crat 'iam tune Angelotum Rex . & Dominus , consequens est, ut esset etiam ex tune hominum do minus , de Rex septemus , eisque posset praecipere. Dicitur tamen post mortem accepisti potestatem . de dominatum svisse , mon quia tunc ace petet de nouo ius , sta usum , de exerci-.coin livi: tiimi, ut notauit bene nostet Cornelius in illum loeum Pauli , hoe cst, accepit potestat cin,5 dominium expeditum ; antea enim habebat quidem potest item praecipiendi, sed eius praecepta non acceptabant ut ab homin bus et post resurrectionem velo exaltatum cst eius nomen , acceptatum eius in pctium , receptae cius L pes . Iideo dicitot tune aceti isse Dicitatem , sicut in oratione Dominica pertinus , ut adoc mat re-
gnum Dei: quod quidem non pol. st intilli glde regno Dei quoad ius , sed quoad tis . hoe
est, quod Deus regnet in nobis per ob talentiam nostram, & obiet iamiam diuinae legis, de
Addete possiimus , Me pisse Christum post ,
mortem potest item absolutam mandandi exeuq initioni legerum , & placita sua , moderand:que uniuersu in pio libito suo : ad quod quidem an- ita indigebat oratione , qua id , qnod vellet, impetraret , Deo : postea veta totum negotium in eius voluntate possit tim est , obligante se Deo ad exe iii cndum quidquid Christus voluerit, ita ut suiseiat velle , de suam voluntatem ex ptimete ; unde sopia a s . et . fia . A. diximus, ipsum non orate nune stricte . de in tigore . sed .
late , quatinos superiori intimat suam volon-tatem et quare selit facet os verbis consecrationis prolatis mouet Deum in sellibilitet ad ponen dum ibi enthus Christi ,& ideo diei tui habere potestatem consectandi ex pto missione diuinam sibi sum: se Christus ex is misi promissione uni- uersali Meepit potestatem saetendi quidquid vellet in hoe . niverso, de id co dicitui acet pisse do minium.& potestatem , non totis . sid facti . cupossessionem ictum omnium , dc saeuitarem con-
durandi omnipotentiam Dei ad ca omnia , quae ipse Chiistus voluc iit.
es commaniora in hac contr-rsia.SEC Tio II. ratuite Christo vi homini
466쪽
s s De my sterio Incarnationis
.ni eo elat esse sitium mare talem De p Risiti sitir variae sententiae. SEC Tio sit. Explicatur, cru endietur
eonti cisam recentiorum Theologorum citea Chiisti fili uionem natulatim,& adopi suam , otiam ex auctoritate Conis
eis ij Fianeos ordiensis , ubi negat ut, Christum
etiam vitioirinem esse silium adoptatium : quam utroucri iam conabimul redistere in breuem si miram, supponentes ea, quae raciliola suci intici probantes ea , quae diffeiliota.
Supponustur aliqua faciliora , ct commaniora tu lae controuersa. Suppono pii mos, Deum habete filios adoptiuos, quod passim Scriptilia testatur. Ad Rom. 8. AN. 'ipse spiritum adoption is sortire,in
quo clamamus , Abba P tere ad Calat. . dii aDp Ionem flio tim reciperemtis,ad Ephes. i. oui pra-Ast nauti nis in a aptionem filiorum. i. i Dan. 3.
IIaete qualem tharitatem dedit nobi, Pater i lii Des uom e Mi- , O simia. Et alibi tape , quibus loeis non solum constat, iustos noui Testam emti esse filios adoptios , sed etiam iustos veteris Testamenti; cum enim adoptio fiat per dxi habitualem , haee autem eadem data suetit Pa-itibus antiquis, & nobis ii conseqtiens est illos etiam suille filios adoptiuos, non quidem cxlege , sed ex statia. Suppono Iecundo , adoptionem differte , A. latione nato tali in hoe potissimum, quod filiatio natui alis tandatur in communicatione naturae vi sentis et at vela adoptio est assumptio ali ius loco filii . cum vete non fit fili uaproptios , sed extraneus. Ita habetur in Concilio Hanco rdier si , circa finem , his vel bis: Husa ,s actis ili , n F charitatis cophiae o , qtia Pater is v sine hbi e epulat filiaem, quem pr/prium ori DI Et in libro Saetos llabo, approbato
in eodem Concilio su habet ut col. s. Potro asto et lini Ati Mon potest nisi is , qui ais tus es ab .e, quo Acitur adoptatus es eratis ei adopi . t, 35 t. r. utio Iam nan ex Absto, fa ea ita, et ita tantummodo a epita prastatur. Quam d is tentiam colligi dicunt ex ipso vocabulo a vi onsi; est enim adoptare. quas optare ut sit . quod petr naturam non est. Sic dicitur paulo insitio,
avitatim , ct i centra et et tinam merear a te ta
ari, A. e. Suppono tertio . to tempore , quo Hispania iub Mauro tum idit annide erat , fui is quendam Felitem Epistorum viget ianum . S: Elirandum Alchre puclopum Toletani3m . de qui . bii di, iii re '. qui do erunt . Christi in ut hominem esse filium a. priuiam Dei ; i licue autem hi sus docuinae dare nati fuerunt prius in Concilio quodam initiato; postea snstante Cato lo Magdio in Cotiellio celebriori Francosoldiens , celebiam auctolitate Ad i ni Parae , & Pt aes dentibus eius Legatis , quod Concilium approbatum videt ut ab eodem
Aditano epistola sua. Et licet hiatu, Concilii
decteta longo tempore latuerint; cxteium perpetua historicotum relatione stamus , illud, Coese ilium habitum fuisse , de ibi damnatum fuisse citotem Felieis. & Elipandi de adopti ne Chiisti,& iam tandem aliquanso opera Lax
rentii sustii prodiit in loecio aliqua pars illius Conei lis . neirpe Epistola Cone iiij ad Eriscopos Hispaniae,& F p stola Aditani Papae ad eoiadem , & libet Sacro syllabos applobatos in co-
dem Coneilio . quae omnia habentur sit tertio remo Conciliorum s de sine controuersa ab omnibus Catholicis, ut veta, di legitima e ee-
pia su t. iSuppono quatia, in eo Concilio ad minus .
damnati hane plorostioncm , Chri tis homo non: 'sti. . si siti, uisti isti, Doch istam et et diui homo natia, sisti uti, Dei nam illi haetetici non negabant, Christum Deum, & ut Deum ea e filium natotalem Dei , sed soluidi volebant, hominem non esse filium naturalem , sed adoptiuum , vetex totum vel bis sere ibi relatis constat ,& ex
iis,quibus Partes eorum errorem damnain. Dubium tamen est, an etiam damnetur,Chri- m, --stum in quantum hominem esse filium adoptiuum. Suaredi enim , & alii volunt, non damia suare nati hane reduplicativam , licet sit salia . quia nimirum haec elici non curabant de hac propositione in eo tenso, sed in alio diuitio, te ilicet diuidendo duos filios. quorum unus esset Da- tu talis , alius non cessit naturalis , sed adoptiuus; qui sensus vel erat Nestorianus . vel pariani ab eo differtet, & ideo Conei liuitia: Pontifex stequent et reducunt aduersatios ad Nestorium , piobantes ipsos et iisdem erroris esse participes. Alij tamen cum vas lucet volunt. illam propositionem cum ea te luplicatione etiam e te damnatam , quia haerei et solum di.cebant . Christum feeiandum humanitatem, seu noxndum eatnem esse silium adoptiuum , ut ex cotum mente rescit Adrianus iis a Ia Et sto a. Ego non existimo , eundem omnino ie n. sum .sse . quem intcndunt aliqui auctores Ca- radiit Milioliis in illa te duplieatione , te quem intende- atierimi.bant haeretici; nam haei elici volebant, loquendo
de Chi isto homi e . ut condistinguitur a Deo, cise filium adoptiuum et Catholici veto etiam et loquentes Christo honigne concedunt , est filium natu talem vi sed addunt, este adortivi mucundum quid , se iii secundum humanitatem
Creteiopa adhuc censeo , iuria mentem Concilii , & Adtiani . debere negari istam rida plicativam , quia tota latio Concilii solidare cin eo , quod adoptio an eludat extraneitatem ita sonae, quod non requii itur in christo : ex tot avitio fit . neque secundum summina- tem esse situm adoptiuum , quia Don cst persena extranea , nec habet ne pationem ri'uia
stam ad fliationi in adoptiuam. De quo dixi latius siri, I '. o s. 6'. t. ahendo de se tui-lute christi. vide aseae ibi dicta ium. Nee obstit , Christum ut hominem habete dita Cam habitualem
467쪽
Disputatio XXXII. See . II. ny
bitualem, colus effectus hi malis est sicere filium adoptiuum : respondeo enim , adoptionem non prouenite sit maliter a sola statia habituali, sed, giatia , 5e catentia coniunctionis realis. quae coniunctio in Christo ire pedit mi maliter
adoptionem. Aliqui vero patres , qui Christo
adoptionem videntur aliquando itibnete , t
quuti sunt de adoptione in sensu impioptio , vel , ivitasse in aliquibus littera mendosa est , ut de Hilatio mellio censet vasquet a J. 8s.
1 5.5. His suppositis,quae facilia sunt, dissicultas est,
squidem Christos in quantum homo,non est filios adoptiuus , siqviatio in quantum homo, est sanctus .est haeres , est dilectus et an in quantum homo sit filius natu talis, de qua ratione competat Christo ut homini haee filiatio . seu quae si ratio sit mali, constituitu a Christi vi hominis in ratione filii natiatalis Dei i quod magis ex ptosesso
Iba ratisie re isto ot homini e repetat esse si itim natura em Dei e referuntur variae sententiae. Onueniunt site recentiores Thcoloni inhoe , quod non Alum hie homo Chiistus
si filius naturalis Dei, sed etiam in quantum homo e quod vident ut colligere ex verbis Aditani 1upr di sis v AD , eos. s. ubi postquam Irobasset ex seri piuta , Christum esse filium naturalem Dei, subiungit . Feliecm , de Elipandum haee omnia de Christo secundona diuinii aleio explicate: ipse autem docet debete etiam se cundum humanitatem accipi, quod probat i-m ex aliis, tum ex illo Pauli ad Romanos 8. P, a. prgo H ostio nou Wheresi Deus , sed pro ne pia Mus,tiae trisu au illi M. Vbi pondetat ponit x Chi istum it diium Laee vi hominem , de illum eundem . qui ti aditus est , appellati filium ab Apostolo : quod idem colligitur ex eodem Adtiano,&ex Coneilio aliis locis insa dueen lis. Hoe supposito, non parum labotant Theolo ii,ut explicent, quomodo Christos ut homo stlius naturalis Dei, ut se enitia non videt ut pro cedere pii veram generationem a Deo si ieien tem ad tandandam vetam relationem filiationis naturalis . di P. suater in praesenti, Dic. o. I. i. r. do-Dam n, eet, Christum etiam ut hominem esse filio in no-- , turalem Dei, quia etiam vi homo habet ratione unionis ius ad bona Dei , & ut se etiam est hae- res, iuxta ad Hebraeos i. 1- . tittis es nosi, iussio , em constituit hae edre, im ; hoc enim non enim iii Cia isto ut Deus est et nam ut se non est haeres, sed talum ut homo ; hoc autem ius ad bona patetna est ptopitum fixorum; cum ergo Chtistus ration e vitionis habeat hoeius , consequens est , vi sie habete aliquam filia. tionem : haee autem non est adoptiua , ut supt, supponitur ; ergo naturalis, non quia funde tutin generatione . Se natiuitate naturali proptia,
sed quia oritur ex principiis init in secis ipsus filis . scilieri ex unione ad sis postum , percis s. d. Leto A Incarnat.
quod completur natura humana tu talion petilinae e Se in hoc sensu dici potest naturalis , quatenus haee viaio naturalis dicitiit non humanitati , sed Chi isto , qui inti insece testil-rat per illam unionem. patetur tamen Suareae, hanc filiationem natu talem inultum distate a filiatione naturali pioptia fundata in vera generatione , de ideo non esse filiationem naturalem univoce eum illa , sed analogice , de impropith. Ab hoe modo dieendi patum d cfrit vasque et a Putis sono osti et anona , capite decimoquarto. uterque autem eolligit, per v/ qnxi: hane filiationem non diei Cht istum filium L. Lus Patris aeterni, sed totius Ttinitatis, quia ', tota Trinitate sanctiscat ut effcienter. Colligit item . si Patet . vel spiritus sanctus ast uomerent humanitatem , illum hominem tale etiam filium naturalem Dei. squidem esset sanctus , de haeres , non per affectu in , sed per eoniunctionem, de unionem naturalem, scut huma
nitas Christi. Haee sententia i ut virum sateat ) nunquam gmihi placuit 1 videtur enim inducere nouum A. - genu g filiationis naturalis in schola antea non pla M. auditum , sne ulla neccilita te . de non sine in- .eonienienti. Sine nec si tale quidem , quias ulla est necessitas , maxime ei Concilio Maneotat dictis , Se Adriano supra , ubi Chii sto. etiam ut homo videt ut appellari filius naturalis Dei i hoe autem , si quid probat , eo-getet quidem ad defendendam veram , de pro pilam filiationem naturalem , non impropriam,& analogicam , 'ualem suater satet ut esse istam quam ipse defendit e Concilium en mu& Pontifex ex vero , de proprio scripturae sensu, euius loca plurima amrt, colligit , Chisastum esse filium naturalem Dei ; ergo loquit ut de vera, de propria filiatione ; ergo alia filiatio assignata non hibet vitam iacetiuitatem in Concilio. Quod veta his filiatio naturalis habeat aliqua in conuenientia, ptobari etiam pintest insinuando nonnulla , quae ex ipsa vident ut sequi. In primis enim sequi vigetur , sp titum sanu , ctum esse de ficto filium nati tale ii Dei , non quidem per naturalem generationem , sicut vel bum . sed alia ratione diuersa , scut Christus ut homo per te est filius naturalis Dei. Probatot sc illela , quia Chiistus ut homo ideo est si sus naturalis . quia habet itus naturale ad . bona diuina , de hoe non per gratiam si peradditam, sed rei donum initi ni ecb peti inens ad suam constitutionem : sed spiritus sancto et, li
cet non acet piat naturam diuinam ex vi pro
cessionis ; habet tamen s 5e quidem ea vi pro-ecssionis aliquod intrinseetim , ratione cuius habet ius ad bona diuina, non minus, sed re ulture agis , quam Christus ut homo : ergo ex eo. Iem etiam capite poterit Sosti ius sanctus dies Dius naturalis Dei , quod videtiit absurdi
Seeundo sequitur Christum ratione etiam pra- ictiae habitualis constitui aliqua ratione filium Dei, non quid cm adoptiuum . quia adoptio dicit catentiam filiationis natu talis, sed tamen etsi L. sios alio modo. Plobatur seqitela quia ideo Chtiastus ut homo per te est si ius ratione unionis, quia ut se habet ius ad haec editatem . & bona diuinae
468쪽
s 8 De mysterio Incarnaxionis,
sed etiam ratione gratiae habituali, habet ius ad hae teditatam, de bona diuina ; eigo etiam ratione gratiae est filius , non adoptiuus t ut ipsi fatenturi ergo natui alis et vel niendum est, illud ius non susicere adaequale ad si dandum filia
Tetti 5 sequitur. Christum ut hominem esse filium nato talem Spiritus sancti, de filium natura lora Veibi , de per consequent sui ipsus squod salsum esse vidcbimus sectione sequenti.
is D nique , priori impugna ut ex desinitione filij naturalis communii et ieeepra ; filius
enim est , qui pet natutalem generationem 1 patre trocedite est autem generatio or o G-nent s a iuueniri a sncipio eo uncto In sui habui nem natura di quam definitionem tradunt Theologi eo vitiuniter in materia de Trinitate; Christus autem ut homo non ploeedit 1 Deo
pet generationem s non enim ori tui in similitudinem naturae: ergo ut homo non proe edit ut
si ius naturalis , quantumcunque habeat ius ad gloriam , de ad bona diuina ratione unionis hy- , postat icae. .. . Alij ergo recentiores contendunt, Christum, ita ut hominem non solum analogice, sed vete, de propite habete Eliationem naturalem te- spectu Dei di quod alii et contendunt explicate , aceommodando desinitionem genetationis naturalis supt. postam e dicunt enim, Christum ut hominem procedere , Deo , viventem 1 vivente, ut eonstat item in similitudinem naturae, quia homo etiam ut homo habet naturam similem Deo , non quidem in specie atoma, sed tamen quantum suis scit, ut dicat ut is in
plieitet .ae absolute saeius ad sint litudinem Dei. Denique otitur 1 ptinetoto eoniuncto , quia in Chi isto inuenit ut aliquid ipsus Dei, stitieet sub- , stamia Veibi inti inste e constituens ipsuiti Christum , atque ideo in Chi isto videt Deus
filiquid sui, quod signifieatur per principium
coniunctum; de per consequens Christo ut homini conuenit intepta definitio generationis naiaturalis, ut utae si illius natu talis Dei, etiam ut
is Idae. sententi, displicet ptimo , quia dissoluit
trinam definitionem generationis naturalis , quam Theologi omnes alitet intellexetunt . siilicet ut origo a patre, tanqtiam , principio eo ninneio , si in similitudinem naturae , hoe est . quod origo illa tendat ad ponendam smilitudinem natutae r in Christo autem non ita se habet a nam vitio cum personalitate, per quam habet Christus ut homo esset a pi in cipio coniuncto , secundum istam selitentiam non tendit ad hoe , ut Christus ut homo si s milis Deo in natuia, sed per accidens ; de omni-ro disparate se habet illa coniunctio piincipiis militudinem naturae, de per consequens non oti.
tot Chlistus smilis innatula eae vi processioni, , ptineipio coniuncto , sed aliunde, ut manifeste
seeundo displicet . quia licet Christui ut homo hibeat aliquam similitudinem eum
natura diuina , non tamen eam quae requiritur ad generationem naturalem s haee enim,
per se loquendo tendit ad similitudinem viii- uocain ; quod si aliquando non assequatur eius
modi smilitudinem , ut contingit in genet tione muli ex equo, hoc est pet accidens, de praeter intentionem naturae , quae ex se tendebat ad maiorem smilitudinem ; ideo enim Patres ex filiatione natutali vel bi diuini atquebant eius diuinitatem. Ita Hilarius Tibro de sano o, aliudvile
Nersas Arianas , his verbis et Patri itaque non
potes aliena a se . ae .issimilo sis iamia Pator dici. Et paula post e Pater ese m ascetur Dem,si
renuerit . non iustastis, atques alienae a se essemita naturam , qtisa diversiis tem paterna naturanat iustas natura ii Mon recipit. Vbi ex generatione naturali colligit aperte unitateni naturae : quod is pollet filius naturalis esse eviri natura diueio , pollent Helle Ariani respondere , verbum esse filium , non tamen esse Deum. sed creatutam intellitatalem unitam hypostatich
Tettio displicet, quia in eo dicendi modo, is
licet Christus ut homo eonstitueretur ex aliquo Dei . nempe ex pec sonalitate, non tamen pro .cederet ut homo ex substantia Dei , quod tamen
Patres requirunt ad vitam generationem natum Ofiliu
talem, ut sellieet si ius procedat ex natura , de substantia Paltis. Ita basilius I p. q. ad ersus Ennomium, ubi probat filii diuinitatem hae tatione , quia quod fit, non est ex substantia eius, qui facit: quod autem genetatur, ex iosa su stantia est eius, qui generat et ergo si verbum fie
ret , non esset lilius , quia sacere , de generare non sunt idem. videatur Bellarminus tom. i. controuers r. lib. i. eap. c. ubi hoe etiam argumento probat Chiisti diuinitarem contra haereticos itan sylvanos, qui dicunt , Christum esses lium Dei , quia de Spiritu Sancto conceptus est , licet non habeat vetam diuinitatem. Si diu tem Chiistus ut homo esset filius natutatis Dei latione humanitatis . non esset ex sub stantia , de natura Patris ; iram pet sonalitas non pertinet ad naturam, neque ad substantiam Dei in modo loquendi sanitorum Patrum;
ergo ut homo non olli ut ut filius natutatis Dei. Ideo alii Theologi ei ia, reeentiores aliteraecommodavi dignitionem generationis naturali, Christo ut homini,di eunt enim. Christum ratione humanitatis procedere viventem a vi uenis te ; procedit enim homo vivens a Deo vivente, non tamen habetet ratione humanitatis esse sini.
te in natura, sed ratione Deliatis hypostatich vnstae , , qua etiam, de E pet sonalitate habet forma- litet, quod sit a plineipio eoniuncto : habet ergo totum, quod perit definit o naturalis generationis , licet non h1beat totum ex uno eodemque
capite, sed ex diuel si . Haec etiam sententia displieri. Primo , quia
explicat verba definitionis generationis in senis su valde violento, de alieno a mente omnium Theologorum, qui plar, volunt otiginem uiuentis , si uente non habete se concomitanter, deret accidens ad similitudinem natutae, sed om nino per se, de ser maliter , ita ut origo illa temdat ad ponendam similitudinem in natura , de s militudo illa nainiae si ex oti ine viventis , viventer quod signifieat definitio illi, vel bis. o sto titie t n ' es m nisi, Ma , id est origo tendens ad ponendam ii militudinem natu
tae .Hoc aut tm non tepetitur iuxta hane lenientia Rellat mis,hue aes
469쪽
Disputatio XXXI i se et . iii. sp
in Chiisto ut homine; habet enim otiginem vitientis a vivente praecise per productionem suae humanitatis, quia humanitas vivens ploducitur, Deo etiam vivente ; haee autem proauctio humanitatis non tendit ad ii militudinem in natura diis ina . vide se constat nee illa smilitudo, seu participatio diuinitatis intenditur per productionem humanitatis , sed habet se eoneomitanter , & materialitet, quod non sussieit ad vetam fenerationem naturalem. Alioquin spiritus iunctus esset filiog naturalis Dei, quia licet eius Productio non tendat set maliter ad smilitudinem in natura, adhue tamen ex vi proeessionis procedit uiuens , vivente ; procedit enim volens & aliunde habet smilitudinem in natura diuina, lices non ex vi processionis, qua procedit vivens sol maliter pet amorem. Consequens est absurdum , & eontra Theologos , qui ideo ne
gant filiationem spiritui sancto. quia non h3bet ex vi proeessionis , sed aliunde civilitudinem in
Confit matur . quia Christus vi homo non halum non habet smilitudinem in natista diuina
ex vi originis, qua colitur vivens a vivente. sed
neque ex vi unionis hypostaticae , sol malit et loquendo , sed solum mattes iter , & concomitanter; nam vitio hypostatica sit maliter tet
minatui ad pet sonalitatem , materialiter vero,& concomitantet affert naturam diuinam propter identitatem cum personalitate vel bi ; ergo Christus ut homo nullo modo habet smilitudianem in natuta diuina sol malitet, & ex vi pimeessionis . sed silum materialiter ; ergo non est fili ut natutatis Dei, se ut nee Spiritus sanctuc est filius , eo quod non accipiat naturam diuinam si alitet , sed conco&itantet. ratione identitatis cum amore , quem solum accipit formaliter ex
vi ploeessionis. seeund 5 displieet haee sentemia, quia foenon est ponete Chi istum ut hominem esse s itum natui alem Dei , sed Clit istum ut hominem Deum di de quidem suatex aliquid amplitia volebat. se iliceti Christum etiam ut limminem , esse filium naturalem Dei; nam Cliti stiis etiam ut homo . est sanctus , & haetes bo notum Dei s ergo de Filius et quod argumentum retorqueri potest contra hos auctores, quia Christus seeundum quod includit pelta-nalitatem Veibi praecis3 humanitarem, sanctus est sanctitate ploueniente ex unione adpelionalitatem , & ut se est persona coniuncta, re haeres, de h ibet io, ad gloriam ratione per sena litatis; et go ut se est si ius non adopti uus; et go naturalis et sed vi se , non est smili Deo in natura nam vi se . non includit naturam diuinam , sed rei sinalitatem vi ergo vel dicendum est , posse habere conceptum haeredis sine conceptu filii , vel ut se sile filium naturalem , sine smilituditae in na.
late doret, Christum vi hominem esse s lium
natutalem Dei ratione solius genetationis ae ternae , qua petocedit a parte . quae aeterna generatio homanitati viata reddit filium , & reteonsequens s prisonalitates Patris , vel Spiritus sancti unitentur , non reddet elut homo tae Ceo de Incamnat .
ille filius . nee etiam de tacto hune hori alieni Chi istum eis e filium Trinitatis, vel sui ipsos. sed soliti, Patiis. Pro qua sententia coit, exit innumeton scholasticos i quibus addi potest Ma.
ni stet Cutiel lib. 1. centrouersarum , Oretrover- Culid.
1. 3 de Patrum testimonia. Haee sententia. quod attinet ad rem ipsam . probabilior videtur,lie hi in notin ullis aliqua indigeat limitatione . de explicatione , quod sequenti sectione praeitan
prolabelior. Tvico pii in o. Clit istus in quantum homo ai.
non est filius natu talis totios Tianitatis. pro In hae conclusone videm ut consentire anti sutores Theologi . qui nunquam de eiusmodi filiatione loquiui sunt , de expresse eam defen- i. idunt Basilios Legionen iis tibi siti a , & Lotea ' ' in praesenti. d i . a . membra g. videtur etiam expressa S. Thomae isse . s. ubi do s Thum. cet, Chtistiim non debete diei stium Dei, nisi solum ratione generationis aetetnae . secundum . quod est si ius Patris , Ad ideo non esse dicen dum filium Spititus sancti . aut totius Trinitatis. Allegati etiam potest Alexander s. pa t. 3 qua l. membro 3. art. . ubi negat, Clitissum posse diei filium Spicitus sancti, vel Trinitatis. nis abusub, seut Deus dicitur Pater pluviae. Eodem modo loquitur Bonaven tota In s. A. Erinauratis QT. q. ara. r. - . a. ct s. Cabriel ili stila'. laici.in eis, art. s. avisio a. Albertus ih , art. . dicens, nullo modo posse affrmari oppositum, nee concedit, Christum esse filium I tintiatis.
Durandus sis emetia . , .& alij, quos asseri Ba. qta' illius tibi supra.ptobai ut plina ex Concilio Toletano XI. c., '.rgi. eoisse Ione fit es, ubi ex docti ina Augustini di x i '' citur , Christum Iesum nullo modo spiritus tali cti filium . tedi , vel antelligi posset probari Asilan . item rotest ex epistola Ad ani , de Concilio cone freta Flaneo soldiens lupi, allegatis . ubi eum ex proseiso tractaretur de hoc p incto, de expli. eatida filiatione naturali Christi , nunquam tamen dicit ut filius Trinitatis . vel spiritus cuncti, sed siluit Pallis, & ad piobandam hane siliatio.
nem affetuntur ea selum loca seripturae , quae 'plobant Christum eae vel bum Dei , de stium
Patris aeterni , & nometam ut duae filiationes Chiisti, altera ad Matrem. altera ad patiem. nee unquam insonat ut tertia filiatio ad.Trinitatem: imi ideo diei tui esse filius . quia iam ante unionem erat filius, nunquam en m nou fiat filio i inquiunt j qu an iri, tiam non si si pater. Cuin e
so filiatio naturalis Chtisti colligenda potissime sit ex hoc Concilio ,bvbi specialiter explieata
est , consequens videt ut non cite coneedendam
aliam , nisi quam Concilium probat, & explicat, nimirum qua Chlistus diei tui filius nato tali
Denique piobat ut ratione cirra facta, quia non est filiatio naturalis nisi sondata in generatio ne natu tali; sed praetet generationem aeternam non est alia generatio , qua Clitastus ut homo Q I a proeedat
470쪽
procedat a Trinitate in similitudinem naturae ex vi processionis ; ergo nee est fundamentum filiationis naturalis te spectu totius Tri
Contra hane eoneso sonem obiicitur Adtianus in praedicta Epistola, qui vocem illam e re est fila. - , Itis , ta otio mihi heve complaeus , non iuntam videtur restite ad Pallem , sed ad totam Trinitatem ; piobat enim ex eo loco,
Christum non solum ne una uti, diuinitatem, sede iam secundum humanitatem appellati filium Dei : nam de eodem di tum est . H e meus, super quem spicitus sanctus descendit et de quidem spirat dis sanctos descendit sus et homi
nem , ut hominem et addit veth Pontifex , hoe etiam insu ali in illo vetbo , Complactis e nam, Se natim ditisui ai m et . nequaquam reret, in m hi bene eo laetii, seu tanttimm a/ . In stio mihi bene practio. Sed dum Acit, Core. pIaetii , totam simul et Antiatem compressenast, tita in hom ne Ch gsto tota eo latuit et , ita tas. Hae e Adtianus, ubi videtur totam Trinitatem facete patrem Chiisti, ut hominis, de ptos tentem illa vel ba, si e .st usui me legh. s. Respondeo non esse credibile . Adtianum illa vetva tribuete toti Ttiuitati ut loquenti , repugnaret enim Patribus ., qui ea verba de solo Palle accipiunt, vi docet explesse Conei lium
Toletanum primum in tegula fidei edita ex praecepto Leonis primi. item Ausostinus . Hi i larius. Cdit illus , Alexander, Gregorius Boeti cus, Cyprianus , a dure a Basilio tibi fudi a. tiro fe in eodem Concilio Flanco fot dietis ea
verba reseruntur ad solum Patriminon est
ergo credibile , Adrianum se iis omnibus cp- rotasse . de intellexisse de omnibus petibilis.
Soluin et go vult Pontifex , vel bum comi lactis,
testiti ad omnes personas , non 'uhd omnes reisonae dixelint illud; sed qi od pater, qui lo. quebatur dixetit, omnes personas eo, placui cie in Christo ut homine. Qua enim omnes personae diuinae complaeuetunt in Chi sto : ideo
Pater dixit, in eo sibi comi laeti ille , hoe est, sibi in Chiisto placuisse s mul eum aliis peis
nis diuinis: In a , ut hoe obitet dieamus . illud Metui mi , m desumptum praecise ex verbo templaeui, non videtur omnino essicax adprobandum , quod sermo si de humanitates
ram indigoie loquendo , etiam in vel bo di uino secundum personalitatcm diu iam complacent omnes diuinae personae e sed tamen est argumentum probabile, quia regulariter loquendo . 'Dando set mo est de amole Patris metiti erga Filium xiet num , videt ut esse sermo de amore notionali, quo producunt Spititum L n-ctum, & ideo licet commonitet dicatur, quod ex amore mutuo Patris , de Filii pioec sit spiritus sane is . non solet dici, quod Spititus sanctus diligit filium ; quare dum dicitur omnes ires personas complacuisse in filio, satisprobabile argumentum est, quod sermo si de lilio ut homine. de non ut Deor praesertim quod nunquam ipse filios dieii ut complacere in se ipso . de pet consequens , si complaeentia est orentum persona rum, non est de personalitate, sed de humanit
Di eo secunda, valde verisimile mihi est . neque Adrianum, neque Patres Concilij Franaseo soldiensis definisse Chi istum in quantumhoininem esse filium natutalem Dei, ita ut humanitas si ratio sitationis , scut est ratio ino.
riendi , vel patiendi et sed solum Chlistum hominem esse filium , ita ut per huinanitatem non
amisit it illud supposium esse filium , de pia vide illo homine vere dicatui esse filium. Hane
conchisionem expresse tenet Richardus in s. iust nctione o. art. a. nasi. a. ubi dicit, Ch ip Midea esse Filium . quia ter core, lavi onis id o- malum die e Leitur fila, Des, e fi Paret , alma s hae nai Aralita si aliense isti non conue misi ratione humanua Is , sed ratisve si si LEandem videt ut tenere explesse Lotea ori cra, Linea. membra . numero 3 . ubi dicat illam' plo iii sonem esse vetam in sensu specificativo propter communicationem idiomatum. lino ipse Suare et sesa dis t. s.fectione i. te et si Me i. 'ssio. sualemne g. contiumne s. ingenue fatetur , nihil aliud
relligi ex Adtiano, de Concilio, nisi praedictum sensum speeifieatiuum , licet ipse censeat. etiam in sensu reduplicativo esse velam illam proposi
Hae eoncluso non potest melius plobati, quam ex textu , de verbis Concilij, quae quia longa sunt , sussietet aliqua breuit et indieate.
Et in primis Concilium in filia Epipolis au Eprum
f. opes Hyspania , coitimna g. eodem modo sat
tui, Christum esse filium Dei . de esse Deum: lirio quia est Deus dieit esse filium t adducitentin loeum Pauli ad Romanos s. Ex 'stas Christus scanaum carnem, qui est super omnia D ti, bdue invia In feti a ; ubi Apostolus liquens de Clit isto seeundum cainem, dicit esse Deum . de statim arguit Concilium, si oria Deus , etiam O veras si xs , O se te et filius,
nequaquam adoptiuus. Ergo Conei lium ibi ita vult , Cht istum secundum carnem esse filium. sevi ei paulo appellatur verus Deus et certum est autem , non appellati verum Deum . nis petcommunicationcm idiomatum ; ergo nihil
aliud intendit Conei lium in appellatione si ij.
Deinde coitimo sextis , clarius suam mentem explieat ; nam adductis test: inciniis Patium, concludit his verbis : Hae tes monia taeo po- simus , it em sat s , Dram . O Dominum n. M I tim Christim in liraviae naiti a ess es in enitum , es Frimop tuo, non adoptiuum . fa maentim D - Eeee Concilium vult esse in vitaque natura . hoe est . diui ita , de humana illium; sed non alio modo,
ae est in utraque natura magnus Deus a cum ergo in natura humana non sit Deus , nisi spe sua liue , hoe .ipsum intendit Concilium de filiatione naturali. Hoc ipsum concludit ca- Iurena ili mis , his vel bis e re terum Detim, ve- , timque filiam eonfiteamur In lira Re natura,
si, hei. O hureaua. Ecce aqualiter confitetur Christum Deum in natura humana, de filium ; evo neutrum intelligit reduplicati-ue . sed i peeificatiue , contra Elipandum,& se ii iaces , 'ui negabam de Clit isto ho mine diei posse. esse filium naturalem , sed
adoptiuum s contra quos Concilium semper eontendit, eundem esse hominem , de Deum, de ideo eundem esse hominem', de s-ssum naturalem, de per consequens non adoptiuum. Contra