장음표시 사용
491쪽
eas rui, vinde, iactur te serti ad dominum. Latria vcto omisi a ver o Getico' Adit i , quod aliqui volont con poni ex , de me , qui,s cst vehetin mer tremere ii quate magis videt ut explicate reuer ni iam debitam inii. nitar me lati Dei i an veth hae duae adora. tiones . qua Deo deber tur, ratione illius di.
iiiis tittili , d ini: tu sol cie , . statim dicemus. Et denique quid sibi voluctit s. Tho
mas in tuae semi'. est etilo fetinuo , in corpore,
dum ex illa glogia plobat duas diuersas ad rationes , quae C hristo debentur , die mos insa
serando ergo dubitatur . vlium pro di iter ita te titulorum se ii rei sectionum , quae in Deo coni delatii iitP. dite tant specie adolationes An vela omnes ii ut ei uidem speeiei , sue Deus adorei ut, qnia sapiens est , sue quia omnipotens , liue quia iustos , sue quia Domi
Commonii cnientia negat, quam se i iiiiii Suaret in . ee vasqueet dis . . Piobat ri ima silatet , quia ditieissa attribula Dei distinguunt utri ratione nolita iniero, non tamen te omnino exeludunt ; ergo nun pote et unum asotati, vel movete ad ado rationem . quin omnia adorentur , , in
Haee tamen ratio supponit et inelpiu D minus verum de muto ait tantandentia attribu .
toruue inter se , quam suo loco impugnabi
seeundo ridibat P. vase et , quia a ora tio latitae exhibet ut Deo , ut est primum principium retum omnium . sed omnia ait cibuta , Se omnes persectiones diuinae cone utrunt ad eoni timendum unum primum prin-eipium i illud enim apocllamus prinitura principium , quod ex te si et omnes per se. ctiones . N eu soris totius esset et go ea tem adolatici tribuit ut omnibus pei ct oniblia diuinis. Haec etiam ratio . nisi amplius explieetur. videt it dii si estis. quia fi cilei essie ax . probaret . non posse Deum adorati latria pro P et v nam solam perfection n. v. n. propici omnipotentiani , sed debere tune a orati all- quo in tioli eo liti. quia ut se non esset pii.
mum sue incipium rerum omnium , cum non intelligatur tune vi in eludens omnes per se ctiones. ut ergo i, re latio vim habeat . vi. detur ita diei Manda . quod scilicet omnia attri bi ta in tantum possit ni adorari iiii quantum
habent iureis atem eum estentia diuina . quae est primum princirium renim omnium, & sons totius pei sectioni: a quare cum ii te essentiast vita . N eadem . eandem etiam adorabilitatem refundet in omnia attributa, cum quibus
identi iratur. Adline iamen videtui superesse dissicultas, quia licet attribula habeant adorabilitate ni tartiae , propter id eliditatem cum esset tia , adhue possunt habete adorabilitatem la-is iae,sprete diuersam. Sicut licet attributa habeant in Sinain pei fictionem ob ident ita. tem eum essentia , N aequalia omnia inter se,
ut piobauimus siri, a mutatione a. s. itane s. Cit a. de Let' de Incarnata adhuc habent rei sectionem speete , tiel quan
specie diuelsa ii , ut de ictationibus diuinis concedunt plutes Theologi , habere ites pei secti'. specie diuexias . quia participator e idem periectio a stigulis ait cibutis , et relationi bos ditieis , molo. Cum ergo a uia ilitas attributi sit ipsi per uio . i tali, excellentia illius attrita buti habet ad coitum , eonicq iens videtur tiletu ipsae exeellemiae sunt speete diuersae , se etiam adolabilitates . & consequenter Uor
tiones diis iani specie. Pro decisone huius disi ij a vetto , posse esse' iae sonem , vel de ipsis adorationibus , qui- ea, ibbs vltimi, consumma tot cultus, vel de a at interno . quo adoratis snt mittit se D o , vel denique de uirectum, aut voluntate a qua supposta sumitiis solae , volumus adolare . seu
exhibete illam notem iuri missionis. Et inprimi si stimo fit de ad latione is in ulti ma , seu de nota summissi odiis . haec rotest
ruti is esse externa , vel in tetna . vi s praedixi miis. De externarinulla potest esse cori trouersa in hoe dubio et nam hae adolaciones, peu actiones exietnae non accipiunt i pe- suam ab excellentia . cui exhibet ut col-
tus iret ipsas: pcni, si xio enim. I auae simias es actiones sunt motos l. ales. & speeis eantiit 1 termino , qui p tys s s pcoducit ut , nec erit dritet a tire e gem si xio saeta eo. ram Angelo , ab ea 'qui sat coxam p. vii pine , aut coram Christo Domino , ut coimitat. Adorationes iniernae , seu rotae istae , qui- ribus, ut supra a x Pius , potest linei us e n- summari adolatio . puit loquutiones inter nae , quibus manifestamus nostram solum .sionem et hae autem loquntiones in aliquorum lenientia sum actus intelleret ales , in , alia uno , & forsan ptobabilioli , suo actu voluntatis : in ne uita neeesse est , quod di stinguantur specie . iuxta diisetentiam speei seam reis sonum , qaiae nos Mouent ad adorandum i quia ipsam et adoratio non de bet respiceie inti insee- , aut manifestate ex cestentiam , et mo et ad Vilium , s a so lum debet maeus stare sum ni ci din ira intcx-inam et itaque per illam to a tutionem non oportet dicet e , Ego habeo iniernam in missionem erga Deum pios tetraeius in filii. tam si pietitiam . vel potentiam , &e. Sed sussieit dieite. Ego habeo summi isto in internam supremam erga Dcum et sicut etiam gentissimo externa est vera adoratio , quia inmisistat in tertiam suram: ilionem , luet non manis et excellentiam . quae mouet aa cui titilionem. D xi non eis e neeeire , quod adoratio etiam ' interior respiciat , es explicet illud motivam excellentiae a non ta
men nego posse seci . quod illud etiam re spiciat , re explicet: seot enim exterius pos
sumus adorare Deiun per voces caternas,
Aerare , Adoto te proptet in nitam sapientiam . .el propiet maiestatem , &e. sie interius possumus eodem modo loqui'. de adora. re Deum , de tune adoratio ipsa habet oidinem init in se eum ad talem excellentiam,
quam manifestat. Qua te is illa loquutio itas i a ius
492쪽
SE De hi sterio Incarnationis,
actus idi: dilectualis , plosabile et ii , illam lo-uotionem tune I ile . speese d litatem toxia istisnar misyeeisieci a cxeclic tiae , quam ex pii mittit, nisi sorte . in illam seiantur , isn- quam in obicctu in inat etiale cognitum . in aliquo medio : sest diacusus fidei inon spe etsi eatur ab excellentia Dei , quam credit piorier auctornatem diu nam , quia obie oum materiale non speessest actum, iuxta communio: em , ct inobabit ocem sententia P.
Denique is dieamus , illam loquii sonent in te: nam ei e a binis voluntatis , l:cet expritim edi et lieni iam diu cisam in specie , quae mouet ad . summissionem , adhue non fiet volitio is in specie dimetio , quia uolitio non specificat ut , nita ab obiecto sit mali , sue a f. ne , ptopter quem vult id , quod vult a illa autem voluntas , quae est lo uulio , est actus, quo ego loque iri volo audientem cognos e te me habete summissionem intem in ei saDeum , piorici eius sapientiam, v. p. & ,-dem I xe volitio non habit pro obiecto sit- mali suo sapientiam Dei; non enim vult , vel amat hie actus satientiam Dei, sed volo , quod audiens in te ligat hoe , quod loquor , ta huius meae voluntatis pollum habe ie vatios fines, qui specificabunt pioprie hanc volitionetio , seu loquutionem, quia ille finis , quem intendo. in hae loquutione, elit ptoprie obiectum soritia. se ipsus. Nune venietinus iam ad ipso in actum sum. , mission M internae , qui praecedit ad voluniatim , seu affectum adorandi , de quo actu videmi procedere poti nium hoe dubium: nam ille eii in quo te cita ut bonitra , de meisitium sot male adolationis , se qui retadii hon stam , ta meritot iam ipsam adora
lneipiendo et siurantissione interna, si, hae possumus etiam distinguere ; nam partini pili init ad intellectum recognoscentem . in Deo talem vel talem excellentium . de so iiiiiii Mens ; partim pertinet ad voluntatem, qua vult homo summittite te Deo , seu ce deie illi in omnibus , dando primum locum. die. Quod ergo veri inci ad intellectum, constat ex proxime dictis , illos dictus sine spe- eae . diuersos pro diuerstare specis ea exe l. lemiae, quam in Deo recte noscimus , quando ipsa excellentia suetit o lectilin sotinale; noli veto quando suerit obicctum matella te cognitum in aliquo inedio , ut ii cognosea tu pios ter idem te sinoni uin Dei . vel ptopter aliam rationem sibi alem eandem ieiunt autem specie diutisae cognitiones , otian. do medium in suo cognoscutitur illae excel-rientiae, clit speete diuti sum. An versi de si clo te uelationes , quibus matii se amni diuersae rei sectiones Dei . diiserant speete , de per eonsequens ipsi assensus fidei qoi, neu si
i mi habent pro oblecto formali vc Cerialem D i. sed is cavi etiam te elationem , di serant specie irae se ix patie lationis formalis partialis, pertinet ad ora terram e i fibi de hoeas Restat de ipso actu voluntatis , qui est linu- missio interna , de de affectu adorandi. De quibus bleuiter dicendiam est , in inimis non disserae specie in ciali , seu in rationet virtutis, prout ad motalem considerationem spei c. pi optet diuersitatem rei sectionuin , quae nouent ad adorandum Deum. Ratio est. quia motivum immediatum , de obiectum sot- male inius viritisque ais eius non est tria excellentia Dei tiam si hoe esset , ille actus esset vitio, Theoloetica i sed est honostas obiectiva summissionis , vel adolationis : non enim Aselinos per illum actura , talis sum
mitti, aut cedere Deo i vel, die a eum .iaarare,
e m ador ire ; cum ergo ex ecllentia Dei non
fit obiectum formale huius voluntatis , non debet ab illa speeis eati . sed ab honestate summissionis , vel adorationis , quae moras it et loquendo . est eiusdem rationis seirpe inam licet una exeellentia disseti et speeie ab alia . honestas iamen colendi Deum infinite sapientem non differt specie ab hodiest ecolendi Deum infinite bonum , vel iustini evitaque enim consstit in reddendo suetermo cultu debito piti piet in sinitam excellentiam Quod explica i , 5e considiari potest
meimplo histitiae , in qua non differunt i e cie voluntates restituendi ri optet diutilitatem . titulorum . quibus remote moti tit; nam eiusdem speciei morali. ea velle esti tuere rem illi , qui est eius dominus t tuto ereptionis , vel illi, qui est dominus titulo do nationis , vel quia i tam inuenit, vel quia eam propria in stila secit , Eee. quia nimi tum motitium prodisinum iuilitiae est honestas reddendi i iis sutum stigii s ; cum autem illa omnia tuta sint aequalia, palum rescia , quodsiit tuta diuersa io ordine ad voluntatem Testituendi. si e etiam res pio ptoriose v li ho ne statem illam exhibendi enitum si is cmon debitio; quod vela debeatrii ratione infini tae sapie ciae , vel infinlix potentia , Vc. materiatii et te hal, et ad id , quo l sui malitet amat religio. cum omnia illa debit, ii iri aequalia. liehi suadent ut in diuet sis titulis. Et a.dem in hae institia est maloi latio non diue isse indi illos adiis, quia licet ii uli, seu petet sectione, ipsae diuinae sint sol malit et. diue
cae . sunt tamen aequitiale Decet eadem et nam
etiam ii rei sectiones diuinae sol maliteritiori se te mutuo includant in lecto , includunt se atqui ualenter . de quas in obliquo , proprecidentitatim cum eadem issentia diu ira et adoratur inim , v. g. sapientia Dei , quin est infini te persecta a esse diutem lingusto perfectam, licet non dicar in tecto alias pris: ctiones, dieit talis en illas in obliquo , hoc est , concipii ut sapientia Dei ut exiretis identifidate sibi omnes rei sectiones dioinax , ta ut se diei: iam aequioalenter omne, illas : quia lain bonum, Ee per etiam est intensile esse sapientem eunt nee sua te iacto eandi sibi omnes s risectiones , quam ese L militer omnes il-as persectiones ; quando ergo adoratur Deuspi optet excellentiam sapieti: ae , iam tune a m
493쪽
tatur aliquo modo 'opter ex milentiam iustitiae & caeteias omnes , quia ideo sepientia est infinite pei secta , quia etiam prout condistincta ab aliis , habet existentiam , ut identi fi cetur eum illis , de in hoc sensu intelligi potest ratio illa P. vas ii ea iuria adducta . quod scilicet si piemus Dei e ultus debetiit Deo . vi
primo erine ipio , hoe est, sue tat maliter , sue
aqui ualentet ; nam quomodocumque Dei per- Loio adoletur , eoncipitur ut infinite petieis ea , propter connexionem necessariae identi latis , qtiam habet cum eumulo omnis perfectionis , in quo eonsistit ratio primi prin-
Dixi tamen semper, illam voluntatem non differte ii die motali , seu secundum mota.lem conii delationem: si enim loquamur physice , non ita Deile erit excludete differentiam speeifieam phys eam : nam ipsam et decentia , seu honestis obiectiua . quae apparet ex parte cultus , & amatur, videtur ei te phy-sce diuelsae, quando Deus adoratur propter unam perfectionem , ae quando adora xur propter aliam e neque enim consideratur ex patre obiecti dicentia ut se, & in communi , sed i alii dieentia determirata ; haec autem decentia , ut haee est , dicit ordinem , seu habitudinem ad talem pei sectionem . propter quam decet eoiete Deum ; cuin autem hae
habitudo habeat tetminum is cete diuersum , consi iietis est , quod dicentia ipsa prout eum illa habitudine . si aliquid speete di uersum , & pet consequens . 'uod actus etiam nostet, qui terminat ut ad hane decentiam cibicctiuam . riout talis est . st speete phys ea diuelso, ab alio iei minato ad aliam decentiam habentem rei pectum ad diu et nterminum. Hae tamen disset enita physica non attenditur , quando agitur de honestate virtutum , ee ideo Theologi de illa non eu-rantes , supponunt illas voluntates adolandi pertinete omne, ad ean .m speciem, licet respiciani ditiei sis rei secticines di
E. D. Dicet : ergo non si seit idem habitu, ad colendas in D:o illas omnes perscct ones seorsim et nam habitu, non inelinat nisi ad actus et isdem speeiei i ergo habitus quo adoratur Deus propiet sapientiam , non inclinat ad emiendum Deum proptet iustitiam , vel miseri.
Irae itur. Respondeo , s Telmo sit de habitu infuso, saeilb pelle deelatati , quomo Osigran habitus extendatur ad illos omnes a bis . etiam .s sint speete diuers ; nam hibitus in . si dantur ad modum potentiae . nee acquiruntur peractas : quate non alligantiit ad elieiendos ibalum alios actus eiusdem speciei eum prioribus actibus , sed extendi possunt intra talem, de talem sphaeram ad plotes actus ; quanta au. . tem debeat e ste illa sphaeta & nde debeat mensurati eius latitudo , alibi dieendum erit
ex prosita,& aliquid tetigimus supia diu .ro.
si vero seimo si de habitu ad ii isto in oris
dine ad voluntatem naturalem adorandie Deum , pcopter diuersas eius pei sectiones, de Leto A Incareat. quae cognDsci possunt lumine naturae , distin. guendum videtur ; iram pollinitus nos duplieitet habete in eiusmodi voluntate. Pii mavolendo adolate Deum ptopter honestatem peculiarem , quae apparet in colenda si prema sapientia Dei , v. g. vel se elin do , v lendo adolare Deum innuite sapientem primet honestatem , quae apparet . in colenda suprema excellentia . quae eumque illa st. sili:,e ieeondo modo se habeat voluntas , non videtur dubium , quod habitus ginitus ex prioribus actibus pollii inelinate ad adoran dam infini iam iustitiam . vel potentiam Dei; eum si idem moli utina sol male, nempe honestas eolendi supremam excellcntiam . quae . eumque illa si i nam sese illi actus diis tanti peele , sue non diis iant , certum est . erin. dem habitum posse exiendi ad omnes aditis,
qui rota uni filii sub eodem motivo sibi mali:
De enim idem habitus amicitiae erga Petrum ellest amorem illius . & odium circa eius hostes s quia nimirum uterqse a ius tendit sociam alit et , vel ae stilualentet sub eodem ilioliud sol mali vi licet amoi , de odium sint ictus speeie diueis. Si etio voluntas se habe u primo modo. & tespiciat illam honestatem peeu liarem colendi Deum , quia sapiens est a itines supponatest sententia commonis ponens haubitus .equisios , qui sint q i litiues rct manentes distinctae a s eciebus bine coordinatis , de intensii , coiii Denter dicendi m vi detur , illum priotem habitum non de tuite ad eolendam iustitiam . qel alam rei citonem Dei , nisi accedat aliquid , per quod cxtendatur ad his secundum motituunt diti tria
m. Surrosia vcto se tentia , quam e spe S. Thomae, & 'sobabilem dixi in libit, de ani ma , 'Hod scilicet ii habitos inu specie, inulenta , de bene coordinarae , consequentet dicendum est , illum ritorem liabi in non omnino ine linate ad hodie secundum alium , eliquid tamen condi cote i nam i r Ct actus colendi Deum pios iit sapientiam . potuit otii ivei ex iod Cro quod in um ei ab diei ante honesiuio esse colite pii secti em sorte-inam & iosi, iam , qu sis cst sapientia D. it de tunc speeits r. isela est habitus ad colen das omnes p. i sectiones Dei , q ae cor Sitntur sit, illa uniuei sali : vel potuit oriri ex iudicio partientali dictante . bonum eis: cole re institiam capietitiam Des propter eius pc liatem per fictionem , de tune species ies fanoli condo et immedia e ad colendare miseli cordiam , vel institiam , qalia non gine. tat immediath iudicii, in a ctatis aliquid de ho ne state illius e litis e conducet tamen media ih , quatenus ex iudicio genito pet istam si' eiem . dictante honesta ic in cultus ii intri ae
iudicandam honestatem colendi etiam tuli: tiam Dei . cum non si minus pirificii , aut cx-eelletis itistitia Dei. 'riam eius sapientia: vnde saei liorem se expetit homo ad ad r indam iustitiam Dei , postquam habet habitum ado randi sapientiam . qitam prius ; Pon tamenn alasaei lem , seut ad ador redam eandem sapicntiam a quia ad adorandam iustitiam oportet,
494쪽
, quod intercedat . illud iudicium comparans hane seranda in honestatem cum prima,ad quod indicium requititur noua saei litas, ut fiat etiam facile, quae omnia unus utique poterit in se ipsi facile expetiti. et r. Ex dictis colligitur, quid dicendum si adoro tibi M. illam quaestionem , an ex diueisiate beneseii, Deo in no collati, propter quod colitur , stetiam specie diuersa adoratio i Assiimant Cot-duba Io. i. vita . s. a s t. r. Negant alij, quos sequii ut vasqueet in praesenti, dira tit. p . cap. 3. sed breuitet dicendum videtur , eo sensu, quo Deus potist adorati propter beneficia, ita ut ipsa pei sectio benefactotis sit etiam ratio sol malis , propter quam ad ratur . iuxta superios dicta , iudieandum este de diuti state spe eis ea adoratiorum , sicut dictum est de diu et state adorationum . quae e rhibemur propter diuersas persectiones intrinsecas , de atilibuta Dei ; eadem etiam
est ratio de utroque , ut cons deranti patebit.
vltima dubitant in praesenti , an detur desacto aliquod signum . vel aliquis actus existernus adorationis , quem non licet tribuetenis soli Deo 3 nam genus ex io, percussio p ctoris , de alii similes , tribuntur etiam Sanais P.Suarer in praesenti , si T. .dicit sacrificium esse talem adorationis actum, qui soli Deo tib
Ego in ptimis existimo , loquendo de pessi.bili , posse institui Aliquem actum adorationis
exicrnum , qui non possit tribui alicti. qu,m Deo: nam de facto possiimus Deum vocibus adorare , fgnis cando non qualemcunque summissionem internam, sed tum missionem sum inam . propter eius supremam excellentiam squas 'nidem voces non possumus de facto usurpare ad eos endos Sanctos ; ergo similitermisset ex oldinatioue hominum gcnusse,io habere baxe, gnifieationem . ut se ilieti signi fi earet solam si iniissionem internam sumniam, proptir suptelam Dei excellentiam, de tunc quidem tenus cxio non pollet alteri exhiberi, iiis soli Deo. Delo de is loquamur de adoratione interita consummata per aliquam notam intemnam si inmissionis , qualem supra diximus dari posse, non videtur dubiit in , quin illa nota interiot talis si, ut ii oti possit alteri clibui, nisi Deo et nam cum illa non si sanum ad saeitum , sed natu tale , fgnificat ex natura ilia summissionem summam ecbitam Deo ; quare illa eadem non potetit alteri . quam Deo exhibeii. Sed revet, illa est loquutio , quare seut etiam extet tot loquutio , qua sani- eamus summissionem latriae debitam Deo, non potest exhibeti aliis , se non est mirum . quod idem reperiatur in loquutione in
vltim A existimo, saetificium lichi non ponsi eis tri nis soli Deo , non esse tamen proprie , & stricte actum adolationis , sed alium actum religionis , de cultus diuini speeie diuersum . ut bene notauit P. vas ex in praesenti, ut iis et ene, tiis. D. uam vi
dixi latius in tractatu ae Faelis dia , sacrificium ex sua institutione vidinatui ad s. gnis naem , de piotestandam supremam po. testatem Dei , tanquam Domini vitae . 3e mot- ι- tis nostrae , in cuius recognitionem destiuitiit victima , quasi s gnificare velimus , eodem modo nostram vitam offerri debuisse in obsequium Dei, si ipse vellet et loco autem nostiae uitae offectui Deo illa victima , quae desiluit ut et unde eo stat differentia inter ad
rationem , de iaciis cium et iram adoratio . vi
supta vidimus .iravitatiora praee raui , institui- tot aa fgnificandam summissionem nostiam internam , seu voluntatem simmittendi nos , dceedendi Deo in omnibus : at veto saeti fictum institui tot ad signigeandam potestatem vitae, de mollis , quam liabet Deus , de ad protestandum rei destructionem victimae , nostrum quis isque esse, de vivete eis iudi debuisse in obsequium Dei. Retat etgo nullum reperiri de sacto actum adorationis externum , qui ita sit Hoptiuulauia.
SVpponendum prim A . hune hominem
Claristum adolati latita i hoe est de fide certum , ut constat ex Scriptura , de Conciliis, quotum loca adducunt Suatea A putatione I s. s.ctione i. 3e vasque et ait Iutatio, re 's. cap. a in quibus te tendis non est opus immorati; res enim ipsa elati Sine constat , cum hie homo sit Deus . de Deus adoletur adoratione latriae. Dii seulta, ergo est, an non solum proptet communicarioncm idiomatum, sed etiam in quantum homo adolei ut lati ia 3
Secundo supponendum est , lianc quaesti nein adhue posse habete duplietio sensum. Primus est , ii illud In qua jure , accapiatur re- duplicatiue , hoe est , ita ut humatitias sit ratiosormalis, propiti quam Chlistus adoratiir latria, de in hoe sensu certum est,non esse. Se n dus sensus est speeigeat tuus. vlium humanitas sit id quod adolatui latria , saltem ut res , quae adoratur, litet non ut ratio sol malis 3 Et in ii sensu procedit quaestio. His sippositis , prima sententia est , humanitatem Christi etiam in vel bo non adorari latita pet secta , sed saltia impet sectiori. Peto hae sententia adducuntur Alexander , stabanus . Gabriel , Corduda . de Paludanus ei tali a squeet num. s. de , Soercet finis e r. s. seu it-do oportet. Quae sententia potissime fundatut in eo, quod latria soli Deo debeatui et cum ergo humanitas non si Deus. non potest adorati persecta lati ia. sed alia impei sectiori,qua admiaiut humanitas Christi,quia est coniuncti eum diuinitate. Concluso communis, de certa est , adorari etiam humanitatem Christi eadem pioisus latria , qua verbum diuinum e nam licet ipsa hu- stiminio
495쪽
manseas non fit ratio , ptopici q adolatur, est tamen id, quod aut tut , icu est, quod coadolatot in Cliti sto.
tur. Ex quo praesertim loco inseti vasque et, duo esse eonii a Nestolium definita . nempe non esse in Cht sto duas personas , de non dile adinandum duplici adoratione diuersa. Addunt ut et i m a piadictis authotibus plura scripturae loca e sed leveta possent ut, eumque applicati de laitia exhibita soli diuinitati , de competenti homini per communieationem taloniarum. Cluti is loquunt ut Patres , praeseitim Damascenus i l . 3. eat. 8. Si ca'. s. Auei istinos fremoue s . e verbi, D/-Ius, 3e in illud Pialin. s s. adorare ca- , gum y utim es ,r N ibi Cassiodotus. Ambi si is lib. s. D O , his Dis r. . ta'. 3. Leo l. se
mone r. de assession . ebra si M. Elias in o Atione si . Nariau , s. in illa vel ba . qtio I ea mens nossaea, qui omnes die unt, carnem . de
humanitatem Christi adolati simul eadem ad statione eum diuinitate : verba horum Pa sium videri potiunt apud piaedictos au
Denique probatur ratione . de in primis aliqui viunt ut ad hoe probandum ex coepto init- purae regiae, quam simul Oadotamus a lotan tes Regem : lse etiam humat ita, Christi e adoratur , quando adolatur vel bum. Hoeexmplo utitur Epiphanius apud vasque aram. m. de Augustinus apud suareE ses oti/ i. Hoe exemplum non est sinite in omnibus at que ideo eum proportione debet accipi , quia purpura in Haedicto casu , lieet etiam adore tot
cum Rege ; non tamen adolatui adolatione
ab collita, sed respectiva. quia est aliqti id Regis: at vi tu humanitas Chiisti adolatur,adoratio. ne absoluta,ratticillari sui dem,quia ipsa est pati
Christi . & adoratur vi pars , vetui tamen adoratione I bili lina.Pilibatur Leeunda . & melius exemplo alio, quo visi ut seri lus relatus a vasquee n. l . nam fietit a ora iis totas hi mo utilia , propter excellentiam . quae silum est in anima , de tunc coasinatur caro hominis et adorat ut enim tota illa persona , in qua est illae,eellentia ; licet non si excellentia in omnibu rartibus illius p.rsonae : iit etiam ado.tat ut i iugi Christus quoad omnes suac ratiates propter excellentiam diuinitatis , quae est
in illa pctilina , licet non sit in lingulis pat-libus.
Contra conclusonem sunt nonnullae obieetiones. Plinia cit . quia s Angelus . v. . ado rauit ante ineat nationem Veii, in , iniquito an post incarnationem posset per eundem astu
adorare iam a Christumi si posset : ergo per illum acti m ad tartit hia inanitas , quia idem actus non potest tune hibere aliud obiectuti, quod aintea non habebatis: si viro non posses; et eo eilet necessaria alia adoratio et rigo non adorantur eadem adolatione humanitas , de vel buvi. de Leto d. Inta nat. Respondet ut Leile eondedendo , cile di. Item se , uel sum actum , & pet coni quens ditici amnumcro adolationem , non tamen inseriolem, sed eiusdem rationis eiu in ptiori ; diueriam tamen , quia ri tot actus irimi labat ut o a solam Deitatem . postritot vero terminat ut ad Deum smul 3e hominem. Secundo obiicitur Damascenus ora Iovis So'ma a. . . Inibvia , telariis a vas istet nvm. p.
i ait , matellam Clitasti hoc est, Cincius Diae,se.
Respondetor , tion asscitari ut Deum. hoc est, non adorari propter piopi iam excellentiam. de per se . sicut Deis; te a eoa Jotandam solam ut partem Christi. AH rtur etiam a va ocet in praesenti . ui .i i. vadam gL,ira . dicens humanitatem Clit sti non adolati labia sed auctoritat illitis glossae non plobatur.
Tertia obii ei potest . quia non seqvitur ex di eo quod humilitia, iii pars Christi, quod ado . ...'
tando Chii ii rio . eadem a cinatio ietini ne tot ad humanitatem , citiae tertii ir adiit ad diuinitatim : nam amor , 'no an a ut Christus . non terminatur xq aliter ad buri, aritialem , ut cor
stat, quia Cli istos vi Dioc amarit cis' t Vmniat humanitas vera eius non amator sopcromnia a et go adolatio . et a m Vtout lcimina-itit ad Deitatim , roredit este latria . prout ai-
tingit veta honomiartim , dolia , vel hypcrdulia e Hole dissicultati respondimus serta A. His es i s. f. Itane s. O . tibi adduximus
discrimen intet amorem , se adolationem , de s. mul diximus , non ita debete inti iligi, ita adoratione coli Deliarem , de humanitatem , ut eodem modo adoletiit vitaque natura ; hoc enim est salsum : nam Deiis adorator propter suam excellentiam a humani itis velo propiti excellenti ira Doti suam , sea Dcitatis. Q Uare non iam diei tui adorari, qu in eoadorati , hoe est , adolati propter conmmctionem . quam habet clam natura diuina , quae adorat ut in
dependenter ab omni alia exeellent, piri et suam propriam. Itaque ille is em ais et is,&illa eadem ad ratio non attingit in diuisibiliutet totum Christem'. sed diuisibilitet , & di.ueis, ea ceut etiam cultus , quem iri biiumus homini sapienti . non sirtut eo em modo ad c rus , de ad animam i sed diuerso . iei. licet ad animam primatio, sin tan inam ad iain quo ris et exectierita sapientiae i ad cor pus seeunda: A . liqua in ad pallem illiu surrosii , in qno ca sapientia. Dicitur ia-
men una . 5e eadem oratio tetminata ad to
ium Christum . quia eandem genis flexionem, de eandein reueientiam ea bibemus toti Chii. sto , 5e omnibus eius partibus , de eandem sum missionem internam si si ea mes . lic bi non eodem modo omnibus debitam Hee tamen d hi et stas modi non suit , quod debetat 3ppellati latria tela ilia, aut in setior illa Dot a. tio, prout attingit humanitatem , sent appri- .latut illa , quae terminatur ad imaginim Chii. iii , eo quod non terminetor ad imarinem. ptoptet excellentiam ipsus in aginis, sed rimpiet exeellentiam Christi . quem tertii in rat. Humanitas tamen adorat ut latita ab silura , quia non adolatur prop: et exetias a s leni iam
496쪽
lentiam in alio existentem sed existentiam ipso supposio, in quo est ipsa humanitas, tan- qinni pars substantiali, illius a humanitas autem non diei tui esse in malo, quatenus est in supposto : non ergo adolatur ptoptet excellentiami ex astentem in alio.3r, Dices , haee eile nomina : sue enim diean-x A. tur unum , di aliud , sne non dicamur , te tamen vera distinguitiit ut realiter in Chii illae duae naturae et quare humanitas colitur propter excellentiam existentem in alia natu ra; sve ergo astellanda st illa adoratio respe. O tua , siue absoluta vi e tu tamen adoratio in se rivi. Nam stetit imaginis adoratio est inferior, quia adolatur ptraptet excellentiam existentem in Christo , se adinatio humanitatis suo modo erit infelicit . m adolatio Deitatis , quia adoratur ' propter exeellentiam existentem in
., .i j Hinc etiam obiectioni satis secimus Io . .his
FG, a, ... t , Frames reueremiam externam esse omni no eandem , quia, non diuiditur genuflexio
inter humanitatem . & diuinitaten , nec alij tituli honotis ei, quibus Chiistiim alloquimur; affectus veth interior est quidem inaequalis
ex parte modi volendi , non tamen ex parte rei volitae e vult enim eundem cultum hum
nilati, & diuinitati exhibete, & protestari eandem summissionem humanitati, quandiu sis rit ies illo supposto Chtisti: eum enim omnes
hae summisso, ei, Se reuerentiae snt actiones politicae in ordine ad eon meteium . At im, quutionem . terminantur omnes ad personat, quas ali nimiit indiuisbiliter , de cum qui- ,. bus conuersam ut . de agimus a quare omnia signa reuerentiae . de omnem summissionem, de cessionem , quam volumus habere erga filium Dei , volumus habere erga totum Christum , ee per consiqnens erga omnes eius paries . quandiu partes eius sunt et non tamen rei minatur haee voluntas eodem modo didimncet eius partes , ut diximus , sed diuetsi, de inseriori modo ad humanitatem , quia te miratur ad ipsam eum hae conditione impli.
cita , sellieet quandiu fuerit pars illius suppo.sti et cum qua inmen eonditione non terminatur ad Deitatem. Caeterum haee diu et sitas
modi non facit , quod debeat dici adoratio imserior ; nam hoe sonat non italium diuersia tem in modo volendi. sed etiam in ipsa te volita , seu in eultu ipso de revetentia, quam volumus , de in summissione interna , suam protestamur. At vero euitus , qui exhibetur im gini , utramque infitio talem habet respectu eulius , qui exhibetot tuo exemplati. Nam& volumus illum euitum imagini . propter excellentiam . quae no , est in ipsa ; de tur.
sus non volumus eundem cultum . ac reu
remiam imagini , nee protestat ut eandem summissionem inteream illi , etiam quandiu est imago . quam volumus . de pto testamur te . spim ipsus Christi . quem retraesentat; esset enim stultus , de imptu den, , qui eodem modo
se summii triet , ct eandem omnino reiicientiam vellet exhibere imagini , ae Christo; eum Christo debeatur somnia teuerentia, resummissio , non autem eius imagini: nec t spectu imaginis procedit ratio adducta . quoahae actiones politicae terminentur ad personam integre acceptam et Nam imago , di exemplat non saciunt eandem pei ponam ; quate non debuit terminari etiam partialis ad imaginem reuerentia , quam exhibemus
Christo. Iuxta hune sensum , & hane distinctionem 33.
pellunt intelliti, se reduet ad concordiam ai elotes illi, qui volunt, humanitatem Clitisti non adorati latrix , stilicet intelligendo nomine latriae illam persectionem , non solum quoad substantiam revetentiae , sed etiam quoad modum volendi illam reuerentiain , de protestandi summissionem et qui nodus, ut vidimus , in serior est respectu hum finitatis et de in
eodem sensu intelligit ut Damascenus orat;one Dinisse.' nsitis . p. t. s. qui de materia, seu earne Clitisti se ait: Non male iam , sed mater a cto em auora , qui proptes Me materia fa-Dui es, O in matrita moltia hal tare,ut per materiam mihi Statem praserat ; meteriam vero, per quam MI; stas paesta est . eolere non desinam. non tamen, vi Deum et v t. in quibus verbia non negat eandem adorationem , sed eundetrimodum adorationis , quem significant illae voces , non tamen ut De M. Hoe ipsum fgnifieare voluit Epiphanius Iu AAeh. i. , post septem Epiphan, solia , ubi exemplo purpurae , quae non admatur, sed eo orat ut , eum Rege , qui adoratur, dieit, corpus Christi non alotati, sed coadorati cum vetia diuino. Quibitu vetbis solum fgnifieat diuexstatem . de inseti cilitatem in modo , non tamen in substantia eultus , de ado. rationis i quia quandiu eato Chtisti est . ea dem reueremiam participiat i eum hac tamen conditione implieita , seot purpura solum colitur eum Rege . quandiu Rex eam gestat. Dices itetum Purpura , etiam quando est in , Rege , de quando coadotatui simul eum Rae,
non tamen terminat aequalem adorationem,
sed in seliotem. Nam illa adoratio, prout attingit Regem . est absoluta . prout attingit purpuram est te spectiva ; de summisso etiam intrina non est eadem respectu purpurae , ae respectu Regis r ergo humanitas Christi, etiam quandiu
est eum vel bo , de quando coadoratur cum vetia , non attingitur aequali adolatione . sed in serioti . nee traminat aequalem summissio rem internam.
Respondeo , dupliciter posse adorari pur. puram Regis. Prime, seorsim a Rege, de pripter ordinem . quim habet ad Regem , sed
non per modum unius eum ipso Rege et retune terminat quidem inferiorem adorati nem , quia illud , quod adoratiit , non est dignum tanta reuerentia , quanta Rex. Se
eunda potest adorati sinus cum ipso Re. ne e de rutilus hoe ipsim potest duplieitet
fieti. Prime, , ita ut ille actos terminetur ad Regem , de ad eiu purpuram non per modum unius, sed et ad duo obiecta diuersa vi stat quando eodem actu veneram ut Apostolos Petrum . de Paulum . vel Beatam virginem , de eius filium , tune etiam conc
dimus , in serioli cultu attingi purpuram . quam Regem
497쪽
Disputatio XXXIV. See . i I. 8
ado am II tria per aera d. a. an per
Rerim, quia simultas in eodem actu , non tollit , quod singulis obiectis itibuat ut sua propria adolatio, si eut s diu riss actibus eo serentur ; se enim qui simul a orat Chi iustum . de eius matrem , non adorat virum
que aequalisi adoratione , sed inaequali. se eundo denique potest purpura sinisi eum Reuge adorati pet modum unius ob ecti adora. ti , de tune dicendum est , aequalem ador tionem vitique tribui . quoad substantiam, uiaequalem tamen soliun quoad modum , s. eiu de humanitate , ac vel bo dictum est: nam obiectium quod adoratur . est illud eoni postum ex Rege . de purpura. de licet in purpura non si tanta excellentia vi in com posto tamen illo vel 3 est exe ellentia Re. pia i quate merito possiim nae summittere illi coire posto , de cedere illi, sicut Regi soli, quia compostum i Ilud non est insetius Re re , cum includat ipsum Regem et tune autem purpura coadotatur , hoc est . colitur . quatenus est puta illius compos:i , in quo est Rex. Sie eotimus adoratione latriae septe-mae Sacramentum Eueharistiae , ut definittit in Coneilio Tridentinos me et s. cap. . 'ean - g. 3e quidem tune nou adoramus solum Christum ibi existentem, sed totuli, illud se, Canaen tum per modum totius. Quate ad ipsas speetes sacramentales terminatur etiam partiali adoratio . 3e species coadotamul la ttia . prout sunt paries illius composit , quia nulla summissio , aut reuerentia , quae ponsi Chi isto exhibeii , cupetat dignitatem illius compositi sacramentalis , ut constat. Metito ergo Patres utuntur illo exemplo purpurae, quae eum Rege eoadoratut , ad declarandam adorationem humanitatis , quae coadoratur eum vel bo . liept exemplum , ut diximus, sit dissimile . quatenus cultus, qui terminatui ad purpuram . dieatur prout se respectivus , non vera qui terminat ut ad humanitatem. Ex hoe tamen non fit, quod cultus purpurae, quando pet modum vnaus coadoratur cum Re
re . dicendus si insitioi , nisi solum quoad
Et hine moletit facile dis niti illud dii bium . an Lumanitas Christi dicenda sit ad
rari latita pet aee id res , an per se a in quo Sualea , de Nasqueet valde dissident. soater tibia Gma In prime eonelasione , reprehendit Dutandum , quia dixerit , humanita. tem adorati per accidens i nam rei hoe significatur , humanitatem unis solum per Meidens eum vetbo , quod est ab suidum. Vacque et tamen in praestiui. n. m. is. Durandum defendit . & illum modum loquendi approbat . quia adorari pet accidens , non est unitipet aceidens cum te , quae per se adoratur; sed est adorati , seu eoadorati ad adoratimnem alterius , eum quo haec pars unit ut e stat moueti pet aecidens manum ad motum eor potis . non est manum vnit; pet aecidens cum corpore , quod pet se movet ut , sed est moueri ad motum alterius, quod per se m uetur . quare manus etiam , vel pata alicu- tui sancti dicetur adorari per accidens , quando adolat ut ille Sanctus , de corpus etiam
quando adoratur totus homo et licet istae partes non uniantur pet aecidens , sed per in . in quo sane non displieri iste modus loquendi Dutandi , ee. Gabitetis Vac
Contra hoc tamen obiicitur ptim5 : eigo. etiam diuinitas adorat ut latria pet accidens: consequens est ab sua uni. se inela probatur, Olucti quia ideo humanitas adorat ut per accidens, i Aquia ce adoratur ut pars illius composti , ad , et quod per se prim5 tendit adoratio : se a diuinitas etiam est pars illius compositi: etgo adoratur . per aecidens. Respondetur negando sequelam. Ratio a Demdiscriminis est , quod licet dioinitas si pati il- .l his coiis politi , est tamen illa pars in qua tes- det excellentia . proptet quam fit adolatio toti composior talis autem pars non coado rat ut . sed adolat ut per se , quia in sua ado. ratione non pendet 1 eoniunctione ad teli.
quas partes et seut quando mota una etiam mite corporis , mouetu ut aliae , lie Et singi lae aliae paties moueantur pet accidens ad in
tum totius ; illa tamen pars , quae primo mouetur , non dicitur moueti per accidens , sed per se. seeunda obiicies eontra solutionem ; ergo aliquando dira tui diuinitas pet accidens adorari, de humanitas per se ; quia aliqnando ad ratio Clitiai nimo terminatur ad eiu hu- manitatem , ut quando fit per osculum pedum ; tunc enim e uo Christi est quae primo adoratiit , diuinitas vero pet accidens,
quia coniuncta est eum carne , quam olutamur
Respondet vasquet ni m. is. in adorati ne duo interuenire , nempe nostram exter- nam summistionem , de affectum internum seruitutis concedit rigo , Potam externam suminissioni, ptimo adhiberi humanitati : emtetum quia haec nota externa non est completa adoratio . sine affectit intrano seruitutis, qui est quas anima adolationis; ideo non dicit ut adorati primo humanitas , sed potius diuinitas, in quam stitur ptima assereis cerui tutis , qui est praeeipua , de sit malis ratio
orationis. Vettium haee doctrina . de solutio non uisor
placet : primh quia . ut dixi supta a uia.
tione prate enis, actiis exter tot fetia factu, habet completam rationem adorationis , etiam
sne interno affectu summissionis ; quare si nictus exterior prima respicit humanitatem , humanitas primo . de per se ador turi secundo . quia licet demuc , assectominternum siluitutis esse potissimam patiem
adorationis : te larem vera non est tota adoratio , pixeipue in sententia ipsos vasquer . qui negat . posse adorationem interius compleri et ergo lichi afficius internui seratur pri-mA a a diuinitatem , hoe non est satis, ut die tui diuinitas primo, de per si terminate adora
Alitet ergo ad obiectionem respondeo, illam notam extetnam non seiri primatio ad carnem , ut ad obieebnu adorationis . sed ut
ad paltera, in qua si adoratio : quod est longis i diuel
498쪽
d tu i sim : nam benὲ stat . notam geri in aliqua patre, de non adorata , vel saltem non adorari primatio illam partem a s se enim fit pei cussio pectotis in pinote , quae est nota adolatio. Dis , non l. ixen adolatui pectus . quia illa, percussio facta in pectore est rcita summis sionis . quam habemus ad perioriani coram qua id tacimus. Sie etiam osculum pedis, vel caleel fit in ride, vel caleto, de sieet cibi .cet si asotatio pedis , vel calcei i on tamen primatio ; nam cst nota sonimili sis iniet. nae , quam habemus illi euios est pei. vel
calcetis r quate non exhibetur nota exterior
i s redi. sed in pede exhibetiit illi , cuius
est pes . qoia osculum est nota ex tetra seruitutis , non ad pedem primatio , sed ad se
Caeterum . liebi his ita se habeant, de pto. babili, si ille modos loquendi Datandi , &vasqueet . adhue satis probabilis est modus
loquendi P. Suarcet de aliorum , quod hum a. nitas Christi non adolat ut per accidens , sed pit se. Nee obstat partim moueri pet accidens ad motum toti si licet non Mai tot per accidens , quia est discrimen inter motium , de adorationem , quod motus ex primatia intentione mouentis non 'ni tui in toto cor
pore , di singulis eius petitibus . sed in aliva
parte , qua mota mouentur aliae , propter viii, nem, quam habent cum illa r at veto adolatio non iciminat ut ad unam solam panem composti , sed ad totum compos tum a quare sicut qui conatet ut mouere oniana partes . de linguia sic imprimetet suum motum , de impulsum pat-tialem , non diceretur mouere per accidens paties, se nee qui adolat totona compositum per modum torius, dicetur adorare pet accidens
Confit matut , quia tune dicitur una pars reoueti per accidens ad motum alici ius,qnando pars primo mora eodim proti amoto moueretur , licet alia pars non adcc set et quare ad horum primae patris per accidens est quos moueatur iste unda ; ergo sunt lita tones licetiit adorati pals per aceidens . 'riando eadem adolatio elata alietius pariis primo adoratae ; cum ergo non esset e di m actoratio , qua nune adoi areas Christum,s non habetet humanitatem , sequit ut , non ede secto ret istam numero adorationem non
adolati ret aecidens humanitarcni , sed rit
se Haee tare in controuersa tota est de modo loquendi , de quidem auctores . qni di-eoni , humanitatem adorari per accidens . iam eo ipso agnoscunt aliqoam diu ei statem inter modum , quo adolator verbum . , quo adorat ut humanitas ; liquidem hane diei int otari rei accidetis . illud uelo Der. se; quale conminant id , quod proxiine dicebamus. dandam esse aliquam licti rost Dei iurei 3 . dedi milito linem in modo ipso , quo illae a laerat uix adorantur in Chi isto , licet a cir
ito fimplicitur , ta quoad substantiam si aequalis. Dobitati rotist secur do . urium se ut manitas Citii iii ruitiataci rii minat adolata item Latriae , qua Christus adoratui ; se etiam terminet partialiter saeri sciuin , quod toti Tiinitati osse itot ian velo laetificium solum offeratur Deo, ut Dco , de prout condistinguitui ab humanitate alas imp a 3 P. suaret in piaesenti ai titis se s. stili ne έ. s. ne' contra saise , a letit, sacrificium offerti quidem Christo , non ratione hum nitatis , sed ratione diuinitatis , in qua est ita. ptema excellentia per saeti seium sani seu ia; adhuc tamen in humanitatem redundate , cum veth o aetatur huie homini ; quate videtur idem sentire quoad hoe de saei theso ae de latrix adoratione, cum praeceitim hie auctor censeat, saetiscium esse proprie , de essentiali crcultum latriae persectae. P. vas iure usi'. sc. reum. si . est ca. dieit, saerifieium directe in hoc ab a oratione , quia eum facit seium si prolestatio dii, uae potestatis. de domini j, qua Deum colimus , ut vitae , de mortis auctore in , non potest alium ,quam Deum. ut Deus est , respicete ; quare histi anitati non tribuitur ullo modo . setit nee imagini Christi, quamuis adorati possit, saeri seium osset ii posse. Confirmat suam sententiam ex Augustino io. Ciuitate Lea'. ro. ubi de Clit isto homine se ait e Cum 1a forma Des fae re Patre Amat , tam re in se ma Der se multi tesse, quam sumere, ne vel e casione qu squam exue maret , exilibet scri se utam . .
Ego quidem loquendo de possibili sen
tio cum Suarea , potuisse sacrificio, , non minus qu1m adorationem latriae , Oilecti imti Christo , ita ut ipsam etiam humanit tem tel pice tet i quia licet excellentia, de diminium vitae , de mortis, si solum in Clui sto ut Deus est , potest tamen offerti facti- seium toti reisonae in ieeognitionem potestatis , quam habet secundum aliquid sui Sie enim deserimus etiam Christo cultum ad rationis latriae propter ex lientiam in ereatam , quam habet talum quatenus Deus est; de tamen illa adolatio respicit ipsam elixi humanitatem ; cur ergo parii et non posset i
ii illi personae destiti eulini sacrifieij , propter
rotestatem, de dominium vitae , & moltis, quam habet , lieet illud habeat soliun quatenus Deos est. verba autem Augustini , va ista adducta magis sunt contra ipsim ; cum enim Augustinus di eat . Christum non volu de sibi. t homini ciniti sacri etiam , ne daretur oe-eaco o intendi sacrificium creaturis , aperiste supponit , non sutile res nenantiam intrin. eam ex parte obiecti, sed potuit se id fieri r alio-
qnin 'oomodo ex hoe capite commendaretur
Chlisti humilita, . is oppoisi una seri non pol
rat 3 aut quis quaeso dicat . Deum non voluisse sacere chimaeram . ne ei et i riseiosa homini
bugi Ex illis eteor Anetiistini vel bis probat ut clare nostia riuua assertim , se ilieri id fuisse possibile.
Loquendo tamen de facto existi lino , non osse iii ita suetiscium toti Cliti sto, ut tetminetur etiam ad eius lira manitatem ; sed ita vi offeratur diuinitati soli et quae est aperta mens
499쪽
Augustini in vel bis adductis , & omissa ratione P. v quer . quae , ut ' diximui. non est eisi-cax , cum probet etiam repugnantiam de posciibili , probat ut eluxὴ, quia de facto unicum habemus laetificium verum , de proprium in Ecelesia Christiana, in quo Oiscitur corpus . &s inguis Christi vi illud autem caerifidium non offertur Christo ut homini, sed ut Deo a emon ullum Leriseium de secto Oiscitat Chiisto ut homini , sed soli Deo . ut Deo. Minor probatur , quia saetificium Euch tristi m . ex sua institutione habet , quod offetatur ab ipsi, Christo , qui est plinei palis sacerdos , sue petsi ipsum immediate , sue pet ministros. qui eius
nomine osterant a nam ea de causa Chlistus est iacerdos in mei num secundum ordinem Mel
chisedech . quia semper usque ad finem mundicii eit per si os ministio, hoc saetificium ; nemo autem potest sibimet ipsi sotinat ter loquendo offerte iactis elum . quia actio haec pertinet ad religionem , quae est pars potestativa iustitiae , de pet eonsequens debet este ad alium: unde sient Christus non poterat per actum obedientiae obedite sibi, vi homini , sed potius quatenus homo obediebat sibi ut Deo praeei-se s se ovat emis sacerdos non ogetebat saeti- fietum g bi , ut homini ; sed ipse is ut homo, obtulit caeriseium sibi , ut Deo , quia haeeactio requirit distinetionem inter illum , qui
Discit . de illum , eui cipertur. Eadem autem ratio est de sacrificio , quod nune osset tutp t facti dotes , ae de illo , quod Clitistit. obtulit in Coena : nam in hoc etiam Laetificio Christu est saeerdos principali et offerens; nos autem sumus sacerdotes ministerialis , qui eius nomine operam ut , & ideo v sui pamus eadem vel ba Christi , quas ipse pet nostruin C s loqueret ut , quod suppono ex tractatu A saer Seio ; ergo nec in Crena , nee mcida potest hoe saeti telum o Etri Christo , ita vitriminetur ei iam ad eius humanitatem ; ideo dixit Augustinus , maluisse Clit istum serandum humanitatem offerri , quam sumere surificium . quia in illo saeti selo , quod de ficto
unicum datur . Christus ut homo non potest accipere facti seium , sed osse ite , 5e ogetti in illo. Solum posse hi obii ei verba Athanasi lib. i. de In a -ationis V sis , po i primum folium , ubi de Chiisti eoi pote se ait e Et Dia kn re ise im est , ideo r; vi certus dieitur. cuus fa Dira es. Me n. nae ire; sacris Uferib, adhibesi se m adorationem , eaque de catis rite , haesita aque rat ane aso attiae , t a Nina audeatione eo gitim sed ut notauit vasque an. 6 r. per illud voeabulum Lae a esse ita, non imillieitui propitum facti seium , sed signa alia telietionis , he eultus , qualia sunt oblationes sonituum . tum ii)atium , dec. quae coram xenerabili sacramento eolpotis Christi , sd libo exhibebant . stat etiam cap. r. Danie-ID , Nabuch onosor iussit Danieli hostiam, di ineensuin o Retti , nee id a Daniele pio bibitum est e vitae nomine M. Dis,um , ibi inter-rietes non intes ligunt sacrifieium , sed odo- Ics et . & aliat oblationes extenso vocabulo; se etiam in praesenti. Et quidem , licet factitaclum triminaretur ad totum Christum , etiam ineundum humanitatem . adhue ille modus lo-guendi fuisset inusiatus , si de veto de proelio criseio intelligeret ut e qui enim eum Christo loquit ut , licet eum toto Christo etiam fecundum coipus re animam loquat ut , non tamen dieitur simplieitet loqui qum eorpore Christi; nee qui Paulo . de Batnabae saerita bant, dieebani ut iactis care eoti oribus Pauli. de Batnabae et minus ergo ptoprie dieetentur sideles sacrifieate eotrori Chiisti , licti saeti seium toti Christo citi tetuli metita ergo lauelligimus illa verba de alio cultri , qui 'euliaritet Chiisti eorpori in Eucharistia contento ex hiabeatur. vlium veta humanitas Christi praeeisa a verbo possit adorati dulia, vel eetie hyperdusia, dicemus a Uti a sono seqvienis, ubi etiam videbimus . qualis adoratio compeiat Chii sto, ut
absolutae.S E e T i o l. De etitia , O Moratione
S E c T i o II l. V rtim Christi humanitas, prout praetio a in io , pos et adoraria oratioue utiliae p
v o n reiisnet ad culturn san ctorum , inagna ex parte pertinet ad controuersam mim haeret ima nostri temporis . quam partem bie Diter attingemus , lemittentes longiorem disputationem ad controuers stas , piae sertim ad Catilinalem Bellati inum tom. i. c nistro ex iis et . lib. i. ct x. de Gregotioni de v, lentia in controuersis , in eoni toti risia de Id lolestia , qui late , de optime de hoc argumento
De cauti, re adoratione Sanctorum. Hima concluso. saneri , praecipue Biari, iqui eum Christo iam iegnant, colendi sunt C es ocultu facto , de plusquam ei uili. Appellaret 'ima autem eultus crvilis ille, quo se mutuo elues, ede homines communiter honorant. Concluso est de s le definita ab Eceles in multis
Coneiliis, quae congerunt vasque et , de Sua regin praesenti, quam etiam docuerunt omnes E
elesae Patres ab iisdem relati, & probati item potest ex Seliruta plutibus in locis , ubi letiatur adolatio facta Angelis , vel viris etiam iustis, de sanctis, quae omnia loex vide apud aucto
500쪽
c d De mysterio incarnationis,
x Ratio autem est mali fessa , quia adoratio. do . . est exhibitio somnii ioim intrinae alicui ii Ea vi bitae ob elut excellentiam , ut siri, dictum ess et ergo quo maior fuerit execllentia alictisos, eo illi irator reitirentia debetur: Sanctitas ai, tim , de excellentia , quam in s ctis conis capimus, est multo maiot , & supcii oris ordinis, Dam ea, quae in Regibus etiam huius taculi apparet ieigo illis debet it adoratio , 5 reiicien- tia maior , ct superioris ordinis , qt a in ca , quae eivilis appellatui. 3 Conita hane conclusonem sentiunt plutes haeretiei, quos commemorat vasquc et cap. t. qui bene notauit, non omnes illos . qui negarunt enitum imaginum , vel xc liqui tum, negac se eo ipso eultum sanctoriam , sciit nec qui negant cultum imaginis Christi , negant eo iri oeultum Dei, esse Christi ; sint tamen plures qui utrumque negarunt a praecipud autem vetitant ut in hoe et cote haeriti ei nostri temporis . qui Sanctorum coitum , & adolationem, impugnant.
Pro haereticolum errore contra conclusio.. a. e . nem obiicitur et primo Seriptura , quae in plusa. mperi tibus loeis videret reprehendere hanc Sanct metam , ex tum adorationem. Devi. g. Dem num inum
. ab , , est sis; si fretis t. i. ad Timoth. i. misD . hones; Oaelodis . Ad Calat. .i i , qtis natura non sunt D j, setis bath. Matth. q. Daemone rostulavit tibi , Christo adolationem , Clitistiis tespondit : Ser plura es, Domin m t tim auaram et M Responditur, in his loeis sermonem esse, non de quali eumque cultu , & adoratione , sed de cultu. 3e adolatione Latii ae soli Dio debitae . ut ex antecedentibus , de consequentibus colligunt Patres. Adde in illo i. ad Timoth. i. non absoluth dicere Paul , , nen ini dan dum honotem , nis Deo et praesert m cuin alibii lem Paulus ad Rom. 1. dicat, gloriam tribuendam etiam aliis omnibus . qui optrantiit bonum , Ete. in illo ergo loco dicit Paulus . soli Deri deberi plotiain , de laudem ob misericot d ain , quem ipsi iecit, saluando eum eum aliis peccatoribus . ab iniquitate absque ullis meritis, die. ut bene notauit vasque et ob; sp a
s. Seeondo ob icit ut, quia sancti l vi constat miectio ex seri nota ) saepb re sarunt huiusmosi ci il-I Dim . nam in ptimis Paulus . de Barnabas cum a Lyeaonibus adorarentur , id vehementer recusarunt, O s. . Hoc iamen facile dii tui tur , qnia ibi non ut sancti, sed ut D s cole
tion b g , Coinelio m non prohibitum 1 P. tio, quia id peccati m esset. sed imo aestiae , ed sini. missionis causa. Ioannes prohibitus soli, ut s-gni aretur ab Arigilo quantam dignitatem accepisset nostra humana natura , eo quod verbo ast impla siletit: atque etiam ut dignitas
Apostoli ea oste n ditetist , s qua ipsinta Ante lieulium recusabant.
Quatium exemplum est Mat dochaei . qui
teconuit constant et 'genu ilexionem eotam Amano, quae tamen non erat culta. Lati ix;
neque enim et edibile est , Assuetum imperassectilium diuinum Amano desecti , quem sibi
Hie locus diis ei lia est , eius tamen digeolias
communis est ei iam haeteticis : nam ipsi non rcgant, cultum ciuilem Principibus desciendum, quem tamen i gauit Mardoc aeus vi ille enim Oh is, qui ius ias fuerat , non erat sacer, vi ipsi satem VI. Respondetur etro eum vatqueet vis cis Homissis aliis exsicationibus , Mardochaeum ro- litisse peno flictere ectum Amano , quia geni,sse-xio apud iudaeos nis a L xhibebout commuia iter,
nisi soli Deo ; Reribui autem , di Pi incipibus
rata . de mago a ex causa. Quate metuo timuit scandali mea sonem, si oenueexionem , t aesoli Deo communitet ii , t . ix hiberet passim Amano , quod etiam Mardochaei vel ba salis indicant. Tettia obsiel possunt nonnulla Sanctorum 6.
loca , quae adorationem soli Deo tribuen am oti esto dictitit. Cateium haee omnia de adoratione Latriae aecipiuntur, mi ex ipsorum Sanctorum verbis colligitur. Loca vide apud auctores cu
Qitati h obiiciunt Concilium Laodicerium eas.n 3 . ubi anathema dicit ut iis, qIi ecte- licta Eeclesia , idololatri in exercent i raram Angelis. abi iamen setitio est de venciali ne exhibita malis Angelis, ut notat vasque r
Quinto obii ei pol AI epistola Adtiani ad os .a .
Consi intium , di itellam , at ducta ab eodem
vasque et , ubi cultum Sanctorum dicitur ta scin esse , qualem exhibemus nobic mutuo cum salutatione , &e. eigo non ist plus quam
ciuilis. Respondet ut, comparationem illam solum vitas M. esse ad excludendum coitum Latriae . est enim hic cultus no quasi ad Deos , sed quasi ad
homines ; ob situm tamen excellentiam , de iustitiain , ut ipse Adriatius Haedixerat. Obii eles vltim5 . non est de s de . hunc san- os .m,ctum esse in coelo. v. e. de , et sanctum et ergo re . non est de fide elim ei te adorandum. Respondet ut . quidquid si de antecedenti, mine M. negando consequentiam . quia licet Lon si de fide hone esse i inctum, est taloen de fi te, quod debeatiit adinatio illis, qui licet non reicitudine fidei, certito line tamen motali habentot ut sincti, re ut tales ab Eccles a proponuntur. Secundo potest respondera , licet non esset de fide , hone numero sanctom dcbete a orati , esse tamen de fide illum . qui te arca st panctos, de bite adorari: quod fossieit ad vetitatem i. osiae
lum cultu extetno . sed etiam internn H ,esaei te pit,bai ut , cprostis iis , quae dix mi is supra ius i. s. ubi ait inimus , posse ad rationem iniet ius consummari. Duo supposto sielle ostenditur eone: iso, ii 'a Sincti non indigent senis externi ad cogitat endos nostros a ctus; cost icunt en in in vel bo