장음표시 사용
101쪽
& quod ad euitandas pro tunc turba , Iesus ascessit in montem docturus storium discipulos. nam si etiam turbae fuissent secutae.non di et Euangelista,Et accesserunt ad O discipuli eius: subdendo,docebat eos non .s aperiens os suilaum ad disse tiam, quὁd olim aperuit idem It sus ora prophetarum. propte ea enim modo dicitur,vὁd propriu os aperuit. Tum ad diffidirentiam huius sermonis a reliquis domini sermonibus scriptis&scribessis a Matthaeo: quia hic sermo est velut lex euagelica,rςliqui autem sunt particulares monitiones ara quὁd lex euagelica non traditur sicut lex Mosaica:non soldm quia illa per a gelos & cum terroribus , haec per ipsum Iesum proprio ore αedendo. sed etiam quia illa uni populo data fuit , & propterea toti congregato populo Israel data est:hic aute toti mundo datur,& propterea non populo Israel cogregato,sed discipulis diffcturis uniuersum mundum promulgatur. si enim populo Israel feret promulgatio,putaretur qudd lex euagelica illi populo eo
set propria,sicut fuit lex Mosaica: sed 'bi promulgatio si discipulis in uniuersum mundum mittendis,aptissime interfuerunt personae euangelicae legis promulgationi. Docebat eos, dicenti singulatis excellentia euangelicae legis tangitur,qudd est doctrina,non est ligamen arbitrio, aut voluntate humana,q sic iubet princeps:sed est d*ctrina verὸ bonorum & sanctorii m nam ctionum, mentium, uniuersael vitae. Perlege totum sequetem sermonem,& nihil in eo inuenies quod iuris si positi-ui:quod scilicet antequam statuatur indisserens sit. Omnia enim R. singula sunt secundum se bona vel mala. Beati pauperes limitia Inaesionibus & operationibus primum principium est finis: quia finis est agendi ratio,& ex sere ratio acti'nis,& operis si itur. Et propterea Iesus legem euangelicam inchoat a beatitudine quam constat actionum & laborum nostrorum omnium finem es:quandoquidem ut beati fimus,agimus & patimur 'innes quicquid voluntaHὸ agimus &patimur. Numerat aut nouem beatorum species: conuenientes quidem in beatitudine.
sed differentes in beatitudinis merito & hadu.Lt septem quidemeritum consistit in agere:duarum autem,in voluntario pati.
C Beati inquit hic in .e,& in futuro in re sic intellige in omnibus nouem pauperes spiritu.Non dicit pauperes spiritus: mahifeste significando paupertatem spiritus preprij,quam appellamus humilitate cordis:sed dicit pauperes spiritu. Quod potest dupliciter intelligi muta proprietate nominu.Primὁ, utraque
102쪽
dictionem in sua lat late serrando ioc est,m pauperes significet verE pauperes: immo secundum textum Graecum mendi-eos,qui a suis rebus ceciderunt in necessitatem mεlicandi. Ita ω ad literam appellat Iesus beatos eos, qui quum res haberet, . tacti sunt mendici,non fortunaton violentia raptorum, nouvoluntate qua quesed spiritu:hoc est,uolutate spirituali. Nee diest beati pauperes,seu mendici statu, boeest professione paupertatis quales sunt religiosi profitetes tria vota ted dicit pauperes seu mendici spiritu: quoniam pauperes seu mendici statu, inulti sunt qui nolunt sibi alii' deesse: statu paupertatis profitentur,sed spiritum paupertatis non habent: pauperes spiritu sunt,qui reliquerunt omnia quae habebat volutate spirituali,&huiusmodi inopia atque reali indigetia volunt Sc gaudent perseuerarertimentes sibi non a penuria, sed ἱ sinicientia rem ne impediat prosectum spirituale,quales lehimus multos sanctos fuisse. Praedicauit Iesus relinquenda omnia, n5 solii affectu, sed effectu ad sequenta ipsum,si per o desideratur.locat modo istos perseuerantes in hoc spiritu in primo beatorum loco dicendo, ali pauperes spiritu. Et est hic sensus literatis secunduplanum sensum textus Geruans proprietatem vocabulorum , cogrues discipulis audientibus ,eorumque capacitati,& cosonas nouitati legis euangelicae. Lex enim vetus sussicientiam opul etiamque rerum teporalium in terra promtissionis nromittebat: euagelica aute inchoat a voluntaria paupertato ad cosequenduregnum coelorum. C Alter sensus est, ut paupertas diminuatur per spiritum: sicut quum dicitur homo pictus, seu homo mo Cus .diminuitur homo per pictum seu mortuu:quia homo tam pictus quam mortuus non est homo. Ita st pauperes spiritu snificentur non pauperes sed babentes spiritum paupertatis: S dictum sit pauperes spiritu non re.nam pauper spiritu & no re, non est pauper. Et sic beatificatur non paupertas, sed voluntas seu inctus paupertatis si & quado expediret.Propinqua est expositio haec sensui literati: & ad illum spectat reduci iuE. εἰ niam ipsorum est regnum coelorum. Ratio uare pauperes spiritu praedicatur beati,in. quia ipsorum in no opulentia sed rlinur quod incomparabiliter superat omne paupertatis meriti P regnum autem non tenarumsed coelorum. Et non dicit erit, sed est:quia ius habent regni coelorum, quanuis adhuc non adeptisnt illius possinionem, sicut creati epistbpi Mediolanens iaest episcopus Mediolanensis, quavis adhuc no habuerit posses-
103쪽
sione pauperes spiritu sunt beati, quia ipsam est regnii ccxl rii. Nec obstat si caderent: quia sicut perderent perfectione,qua sunt pauperes spiritu, ita si naul perderet suum regnii coelorum Coccurrit te hic triplex quaestio Prima est,cur potius beatificauit Iesiis sancta paupertatis usum,qsanctum usum diuitiarum: quumta paupertas j diuitiae sine culpa sint,& abusus tam paupertatis quam diuitiarum in culpa sit, & sanctus utriusque usus sit laudabilis: cur ergo potius dixit, beati pauperes spiritu, quam beati diuites spiritu 3CSecunda est,cur ictus paupertate praetulit sufficientiae quo ad beatitudine: cum coster accomodatius organii ad beatitudine cosequenda esse nodiuitias, sed sufficientia rerum teporalium qu in indigentia earunde,quam paupertas significat: quonii indigentes necessariis,oportet vacare ut habeat necessaria,& non possunt seipsos totos impedere ad ea quae sunt beatitudinis: unde & sacri doctores dicunt,s spii ritualia no possunt durare diu sine temporalibus. ETertia est, 'cur Iesus in Alicos miritu dicat beatos: quum ipse totius persectionis exeplar,no fuerit mendicus secundum rei veritatem sed potius dans eleemosynas mendicis: ut patet Ioa.i3. quando putatu est q, Iesus iussjsset Iude habenti loculos ut egenis aliquid daret. Hinc enim clare habetur,4 se & suos no connumerabat inter mendicos. Et ide patet Ioa. .quado discipuli ierant in ciuitate,no ut mendicarent,sed emerent cibia, & in pluribus aliis
evagelii locis ide habetur.WAd prima quaestione dicitur, P Iesus plus tractat,quam disserentia inter vium paupertatis &dAuitiarii: na beatificat efficere seipsum paupere ex spirituali v luntate.Et binc clare apparet dinerentia,q, no potest dici beati diuites spiritu,sicut potest dici beati pauperes spiritu : quia nosubest spiritui fieri diuite sed fieri pauperem: in potestate enim nostra est abdicare a nobis res nostras: no autem acquirere. Etl et hanc beatitudine nihilominus declarauit dominus, i nulus est perfectior usus diuitiaruin,quam spirituali volutate abdicare illas a seipso. Quod alio in loco declarauit impleri,d do illas pas)eribus. I Ad secunda quaestione dicitur, i, licet ad beatituesne naturale praesentis vitae organicὸ cocurrat sufficie-tia retia teporalium, ad beatitudine tamen infusam in praesenti quae est quaeda supernaturalis beatitudinis participatio longὸ accomodatius organu est paupertas volutaria. quam sumcietis reru teporaliu. paupertas enim ex spiritu laetissima est, & expeditu reddem homine ab omni Qlicitudine: quonia etia certum
104쪽
CAPUT V. in reddit homine,* deus cura sui gerit.Et hoc experIentia In multis viris sanctis mostrauit: quavis impossibile aut difficillimum
sit collegiu aliquod constare ex olbus hominibus tantae perfectionis: unde diis beatitudines,quae sunt perfectiones singuloru,no perfectiones collegioru tractat hic.de collegiis enim apparet verificari, o non possunt durare sine teporalibus,propter multorii minore persectione. G Ad tertia quaestione dicitur,m Iesus no fuit medicus : quia nunquam legitur petisse , nisi a Samaritana potu aquae . quod costat no proprie esse mendicare icti hoc cuilibet malo i possit accidere. quavis alibi sequendo alios aliter scripserimus.Sed fuit in paupertate medicoru: quia nihil omnino habuit propriu,nisi vestes ex quo coepit praedicare,&c. iuxta illud vulpes foueas habent, & volucres coeli nidos filius aute hominis non habet ubi reclinet caput suu .Viuebat autemno ex mendicatis rebus sed ex oblatis a deuotis personis: iuxta illud Ioa.i . ludas loculos habebat, ea quae mittebantur portabat. Et clare dicitur Lu. 8. , mulietes ministrabant Christo di currenis praedicado de facultatibus suis.ψNec lite beatificat
mendicos,ut nominantur ab actu mendicandi ,sed a paupertate mendicoria,P. s. non babent unde vivant de suo: unde nec Apostolos instituit vivere ex mcdicatis,sed ex oblatis. De ui mites.
Scito intextu Graeco hac beatitudine tertio loco scribi:& eam
quae apud Latinos est tertia .s beati qui luget scribi in hoc secundo loco. E Latinoru aute codicii ordine seruato praedicantur mites beati. Massicii dic itur qui passionibus irae non co- mouetur & recte rationi illas subiectas tr uille retinex. Mites aut pristat maletis: quonia no se tu a passionibus irς loge sunt,
sed placidos ac utiles seipsos exhibA etia illis qui puniendi aut
obiurgadi sunt:& velut fructus arborii ia mites exhibet se e terius suaues,ut merito mites laqua possessores suimet beati dicant. Poniai siposidebat terra.J haereditabui terra i. haereditate accipiet. Dod plus est, q possidere. na significat possJdere haereditaria successoe. Dicedo eni accipient sipniscat posside-bsit. Et dicedo haereditate significat successione haereditaria. Et est sermo no de terra 'missiois i veteri testameto linissa patri-b',& distributa p Iosue,sed deteria futuri mudi: propter quod dicitur in futuro possi debui,seu haereditate accipiet. na nec ipse Iesus qui dixit discite a me,quia mitis sum: possedit in hac vitarerra quacunii:.Et verectuu erunt haeredes des, haeredes aute
Christi,b aetate acuet mites terra:hoc est orbe terret futurii.
105쪽
qui non commouebitur. EAccommodatur autem mitibus possesso terraec ut qui seipsos hic possederunt,in suturo mundu possideat. Hereditarie aute, quia mites tam familiares sunt in hae vita deo,ut iam sint cum deo no velut serui aut amici, sed velut arrogati in haeredes dei.ad hanc enim mitium pr rogatiua spodiat, s ideo dicuntur beati, quia haereditario iure possidebunt
terram viventium. Beati qui lugent. Mira sententiano solii co-tra communem opinionem, ut prima beatificans pauperes spiritu sed etiam sapientum,& sacris documentis aduersa apparet.
nulla siquide utilitas in tristitia agnoscitur,Eccl.3o.& propter ea inhibita est tristitia a priscis patribus. Qua ergo nouitate modo dicitur,beati qui issent: sciendum,m luctus non ab animi tristitia quae passio est,sed volutaria actione simili peribus lugentiu sumitur in proposito. non enim beatificanto tristes ire luctuosum statum tenentes quales sunt lugetes pomensem vel annum suos defunctos sed qui cssiderantes praesentis vitae mala ac pericula respectu coeleius patriae luctuosam vita ducut:iuxta declaratione Apost.2. ad Corin. 6. quasi tristes.semper aute gaudentes.Τales enim subactis passionibus,tu tria
stitiae, tu praecipuὸ delectationis sensibilis, assiimunt voluntarii& opera,& asse ius lugentium:propter mala non solu cotraria,
sed impediωaseu durerentia coelestem patriam. Beatitudo siquidem ista respicit directὁ mala haec: quonia materia propria luctus est malum.Vnde de aptὸ subditur praemium .s oniam iasDηρlabuntur. Consolabuntur,in passua sit tur sigmicatione, pro cosolatione accipient.Interpres usurpauit in paruum , seu
comune verbum cosolari:quum apud Gr unaticos in atrisua i
iii inueniatur significatione.sensus itaque est,quonia ipsi con-sblatione asscientur. pro lumi enim recipient in coelem patria consolationε. Beati qui esurianto trant iustitiam. Desiderm humani perfectio circa quam sapientes mundi huius tantii laborarunt unico verbo manifestatur: aperiendo 2 iustitia est propria materia desideris perficiens adeo ipsum, ut beatu reddat hominem Mon quomodolibet desiderante iustitiam, sed tanquam esurientem dc sitientem.itain iustitia sit antamae hominis au cibus,tum potus,& animus hominis appetat iusititit cibum ut suriens,iustitiaeque potum ut sitiens. In quibus describitur non solu magnitudo, sed etia praeualentia appetitus. esuries naque
di sitis praeualet reliquis nostris appetitionibus: imperii siquidem gloriae,& reliquoru desideria posthabet esuriens ac sities.
106쪽
Et latendit ad litera, q, desiderium iustitiae reliquis desident,
antepositu velut esuries &sitis,beat homine. Nec dicit beato, esurientes,& sitientes facere ut dicere iustitia:sed ipsam iustixi hoc est debitu exhiberi tam a se quam a quo que . iustitia enim debiti rationem supponit,& est debiti exhibitio. beatitudo siquide haec consistit in summo ardetique desiderio, ut d bitum deo praecipuὸ & cuique obibeatur. ιυῖfatur buntur. Plena iustitia non est durante hoc mundi statur quadoquide multae iniuriae deo & hominibus irrogatur impune hic.
Et propterea non hic jed in futuro mundo saturabuntur, qua-do deus erit omnia in omnibus,nihil remanebit inultum nihil absque suo praemio. Beati misericordes. Quemadmodii iustitia debitum, ira misericordia gratia respicit.lstis duabus virtutib uniuersa opera ad alterum perficiuntur. na aut debitum aut gratuitum esse oportet quod alteri exhibendum est. Qui gratis igitur impendunt aliis affectum beneuolentiae,& effectum secundum vires ad soluendos alienos desectus,veluti dei imitatores qui gratis omnia creauit,omnia astrua omni umq: miseretur) beati asseruntur ex futuro praemio. nia psimisericordig. Non hane vel illa,non quo ad noc vel ill sed absolut/,omnimodam Consequensu r. Quo ad omnia quae sunt animae & eor- Ioris,& exteriora:ita ut nihil indigentiae, nullus defectus in ilis remaneat. Beati modo ostiae. pro,mundi corde. Quia primu principium internu est vitaliu operum nostrorum, ideo cordis nomine voluntas,quae est primu principiti internum iumanorum opem significatur:iuxta illud, De corde exeunt adulteria, furta,&c. Mundu itaque cor muda est voluntas,mundii est principium nostrorum operu . Etsi apud Salomone rarissimum seu impossibile aestimatu est mundasse cor dicente ipso Prouer. 1 o.
quis potest dicere mundari cor meum quam celsioris persectionis est mundu habere cor3valde enim praestat hoc munditiae.In excelso itaque locatur merito pollentes corde m udo,no
solii I vitiis peccatis, affectibus passionibus,erroribus ac ignorantiis,sed etia ab impulsionibus quibuscunq; internis. ipsi deum videbunt. Sublatis in hac vita olbus anesini impia; Diis ad videndii deum per cordi s munditia, couenietissimu praemium apponitur quu etia corporis impedimetum tolletur mi grando ad patria videre deum.Rationis siquide ordo habet ut qui stustio assiduo assecuti sunt hic absolutione ab impedientibus animum a diuina visione, tuum liberati fuerent a corporis d iii carcere,
107쪽
rcere,dei visione omnino expediti assequatur. Beati pacifici Non dacit, beati pace habentes, sed facientes.Illud posset alieno studio fieri hoc aut Pprio opere fit. Pax traquillitas est ordinis, ac per hoc beati asseruntur, qui faciut traquillitate ordinis. Magnu est tollere omnis immunditit impedimeta Med imperfectu est nisi subtractis impedimetis apponatur tranquillus ordo in suis partibus at partes inferiores subditae sint superioribus , Scsuperiores partes subditae sint deo : & utruq: cum traquillitato. abi': pugna absa; reluctatione. impossibilis apparet lata p-fectio:impossibilis tame no est,si domini verba consides tur. No enim dicit beati qui secer ut aut perficietes pace sed pacifici hoc est facietes seu factores pacis: ubi no in facto esse. sed itiferi pax significatur.Ita hi, beati praedicantur, quoru persectiotata est,ut adeptis ia aliis perfectionib' no remaneat apud eos
studium aliud u faciendi pace, et efiiciendi tranquillitate ordinis in seipso & in aliis: tales enim sunt verὸ pacifici, sunt vergfactores pacis. Quo nam tibi dei vocabuntur. Si ordo propriuna dei opiis etia a phisosophis scribit ir. apti .sime pacificis promittitur filiatio dei ut qui hic simillimi fueriit deo in opere faciOdo tra uillitate ordinis,in patria ad si imma dei perducantur similitudinem qua. filius similis est patri .es vocabuturaute no saliud, sed verὸζ ae per hoc filu dei eriit. Sed plus significatur dicedo, vocabutur: quia ex eo quὁd verὸ vocabutur, significatur Periit:&ex eo inon solueriit,sed vocabiitur,significaturi co-
noscetur & nominabutur ab aliis filii dei quod plus est esse
lios dei. Beati qui persecutione.Post beatitudines consistetes lavere, subiti tur boatitudines cosistentes in pati. Persecutionis nomine intellige quodcunq: malu poenet. Patisitur. Dicit no sibi ipsis inserui ut faciut occidetes seipsos quorsi danatio iusta est. Piopter tu hii on propter crimina,no propter regna,imperia,& alia limos: sed propter hoc quod faciut quod debet. & multa. magis hoc up superogatibnis opa essicivi. EClaudi: quoq; in hac causa .s..ppter iustitia laudabilis volutas imo costatia patiedi: quia du propter iustu facere patit,tata est volutas iustiris, ut posth. abeat pati ut no curet pati,ut maneat iustitia. Haec beatitudo cois est omnib' ob quaciiqi virtute patierib et Nec praetereas, ' n5 dixit propter castitate 33pter fortitudinἴ a ter teperatia,aut quacunq: alia speciale virtute sed propter iustitia. qua homo iustus est:& dicitur in sacra scriptura,qua in utro'
testameta iustus distinguit cotra sit blactu cuicui mortali picto, quia
108쪽
CAPUT V. 1 se uia non est beatus qui propter castitate persecutio etiam ortis patitur,si alias no est iustus :& sic de similibus.Ad eoprehendedum ergo uniuersam animi integritatem, dirit propter iustitiam. QAoniam ipsorum est regnum calorum. Vna atque eade merces monaratur agentiu & patietium:dum ide prςmium redetitur in principio patietiu,quod fuit in principio agenti u. Et per omnia idem explicatur no m habebunt, sed iam eoru est coelorum: hic patiutur,& patiendo acquirunt non fore sed elleseu coelo regnii qua uis possessio illi 'futura sit. CLicosidera, , non potest persecutio offerre patietibus, tot talia & tanta quot qualia & quata fert secti regnum coelorii.no enim lunt co- dignae passiones huius teporis ad superuentura gloria. Beati estis quum malidixerint. pro,opprobrauerint . vobis hominer,m pe 'cuit vos fuerint.Secuda patiedi beatitudo quς &vltima inter beatitudines est)ad fide incarnati verbi speciat.reliquq naq; deii ac diuina respiciut absolutesti e sola mysterio incarnati verbi pio-pria est. suprema itaq: perfectio nostrae in Iesum Chrmia fidei est pati propter ipium. CNouitas autem huius beatitudinis significatur per hoc,u, reliquis in tertia bna descripto,baec so-Ia in secunda persona promulgatur ad ipsius nouiter incarnati verbi discipulos:dicedo,beati estis quum opprobrauerint.Non unico nomine passiones coplectitur,ut in praecedeti titudine ed triplici explicat gradu: ut multitudine passionii futuram explicet,lia verbo opprobraueriit,tum opere, & psecuti vos fuerint. Et doremtomne malum. deest,uerbu, aduerses vos entientes. Declarat opprobrauerrint: l sno veritate vitioru aut peccatorunostroru exigetesed salio sed metiedo dixerint omne m qu aduersus vos. Propter me. Ad vimq; refertur hic eaus ad iniuria verboru & factoru: Gaudete. intus. cr exultate. extra.Magnitum
do gratiet sutura in tolerado iniurias propter Christu illatas, s pnificatur per praeceptu gaudi j in petiecutionibus. Et vere impletum legimus in gestis apostoloru & martyrii Christi,propter quod in hac sola beatitudine appositu est praeceptu rudit.Nec sola magnitudo sed praesentanea sed statim exhibeda scelicitas
estratio singularis in hac beatitudine piscepti .na nec Ioani baptistae cocessum est hoc gaudium. sed oportuit ipsum post marturium expectare transitum Iesu Christi ad patrem ex hac mortali vita ad hoc ut cosequeretur beatitudinem martyres autem Christi statim fui beati quum moriuntur. inomammmes Ve'stra. Sub ratione debiti promittitur Delicitas aeterna insola hae
109쪽
beatliutare: merces enim no ex gratia dat sed ex lassaea res ditur pro opere,ut intelligamus ad taram evectos celsitudinem inca nati verbi diicipulos. ut etia debita sibi vendicent aeternae gloriae praemia:iuxta illud,Cursum consummauissidem seruaui, hia reliquo reposita est mihi corona iustitiae qua reddet mihi d mi us in illa die iustus iudex. ' Copiosa est in cirtis. Inexplicabilis
magnitudo ae qualitas mercedis insinuatur non explicado quae aut qualis sit ista merces: sed dicendo copiosa non in terris sed in coelis in coelesti patria ubi ad literam habitabiit beati corporaliter,ubi est modo Iesu Christus. Sic enim persicinusMit prophetas qui fuerunt ante vos. Non sol sim a copioso praemio sed ab ex- hane beatitudinem accendit di scipulos,quia magnam& imminentem praeuidebat persecutionem. Non puteris banc periectionem ita noua ut non praecesserint illius exempla. nouaestudia patiendi scilicet propter me nouiter incarnatum in sed non in nouus persequendi modus: quoniam sic,simili modo devectis & factis mentiendo persecuti sunt prophetas dei,Hier
iniam, Esaiam &c.qui fuerunt ante vos,patres vestros,quorum
debetix imitari vestigia. Ac si apertὸ diceret, non est mihi hoc propnusta comune est mihi Spatri meo deo quod pr dicat res,doctores & testes nostri perlecutionem patitatur, ut per hoc quoque se esse veru deum mostraret: 3c dissicipulos p uros pro-yter te doceret, qudd paterentur propter deii sicut & prophetae priores,& no propter purum hominem. vos e lasal terrae. Post propositum sinem Cbristianae religionis monstrat duces seu G-bita eiusdem quo ad tria. Primu quὁd sunt alter .Vos inquitiastipuli mei, quos in pastores de duces mundi missurus sum,
estis . non monet sitissed estis rut quod sunt perpendant, de n ratem incubendi proprio ossicio cognoscant. Salmo re sed officio codiendi omnia appetibilia terrae,a terrenis hominibus. Vniuersa siquidem quae a terrenis hominibus appetuntur siue naturalia.vt proles,& delectabilia tactus aliorumq: sensuv. siue diuitiae honores,imperia & gloria. siue scientiarum seu artium notitiae) indigent condimento vestro ut salubriter appetantur, salubriterque illis homines utatur. Et verὸ apostoli olim &postia succestbres sancti pastores. a vita uersatione sal Le rut terrς condiendo uniuersa appetibilia, ut saperet gustui animi bene dispositi. sal evanuerit. pro, infatuatus fuerit. seu despueriti in quo satietur Prosequitur similitudinem
ex irreparabilitate ipsius salis . conditionalis squidem ista, sis l
110쪽
CAPUT V. 2ν sal lasatuatus fuerit,in quo salietur est vera, etiamsi antecedes sit impossibile, scilicet salem insulsum esse. Sicut etia verὸ dici, tur si bos volat habet alas: licet tam antecedes quam coiequmrsit impossibile.significatur enim quod si effeci' fuerit insulsus, in quo salietur quasi dicat in nullo. sal enim si insulsus fuerit, nullam rem habet qua ipse satiatur. Ita quὁd in hoc differt sal a rebus aliis,quὁd res aliae insuliae possunt sale condiri: ipse verὁ
sal si evanuerit a sua salsedine, non habet quo condiatur. . Iri', tam valet vitia n si ut mutatvir seras,σconculcerar a bomnibus. Potuisset aliquis dicere esto quod sal insulsus caret condimeto. habet tamen alias utilitates ob quas habedus est in precio. Hoeexeludit dominus dicens, quὁd sal insulsum ad nihilu valet vltra nisi ut eliciatur foras extra cellas saltarias,& conculcetur ab hominibus. non enim est utile, sicut sterquilinium & lutum ad agrorum feracitatem. CEt intedit ad literam declarare distipulis Se succestaribus quos in salem mundi disposuit necessitatem seruadi ieipsos in osticio salis, quia si ipsi qui codire debet uniuersa delectabilia exciderint ab officio fatis,incurrent b c duo. Primu quod irreparabiles erunt: utpote carentes pastoribus re parantibus eos alteru, quὁd ad nihilum valent perdito codierioScio, ad nihil sunt utiles nisi H esiciantur foras,ab interno aspirituiu bono,& conculcentur,despiciantur,a reuerentia captis tum transeant in conculcationem suppedaneam ab hominibus. quo ad vitam. Impletur continue hoc: dum pastorum vita merito despicitur,& eorum consequenter verba contemnutur.R petimur & speciali modo hoc nunc nos ecclesiae praelati Romae, in praedam,direptionem atque captiuitatem dati, non infidelibus sed Christianis iustissimo dei iudicio:quia quum in sal terrae electi essemus,euanuimus,ac ad nihilum utiles nisi ad externas cerimonias externaque bona: c5culcati etiam corporali captiuitate sumus,cu direptione & captiuatione totius urbis, die.ε.Maij,hoc anno. in . vos estis bEx mundi. sal ad condiendum appetibilia,Lux ad illuminadu cognoscibilia uni Christi diues-puli,ut homo se du utraque sui partem voluntatem scilicet de intellectu haberet a quibus psiceretur.Sal sunt ratione vit :lux, ratione doctrin . Lux aute non ut sol scriptum est enim Ioa. r. non erat ille lux. hoc naque est Christo propriti,dicenti ego sum lux mundi sed ut lucerna: iuxta illud Ioan. 1.ille scilicet Ioanes Baptista erat lucerna ardens & lucens. Vnde&statim lite subiungetur,neque accedunt lucernam,3 c. Non potest ciuitar