장음표시 사용
111쪽
Irondisper montem posita. supremis ossiciis pastorum adiungae
claritatem stariis necessario comitantem duplici ratione. Prini Aexcelsitudine perfectionis,sgnificata per celsitudinem situs cinitatis in monte positae.Intendit enim per hanc similitudinem, qu3d sicut ciuitas super montem posita non potest abscddi: itaxos ciuitatem spititualis Hierusale constituentes sal & lux mu-di In tam celso perfectionis culmine estis,qudd no poteritis oe culti manere, sed manifesti patebitis palam. Neque accendunt iti
cernam G ponunt eam sub modio ,sed super candelabrum ut taceat. pro,& lucet, omnibus qui in domosunt. R itera ratio est ex intctione ipsius Christi,quam declarat ex similitudine intentionis ho in num accedentium lucernam. Et intendit quod sicut hominu accendentium lucernam intentio est accendere illam,no ut ponatur sub modio occultante illam, sed ut ponatur super candelabrum,& luceat omnibus qui in illa domo sunt: ita ipse accendie illos in lucernas non ut poneret illos sub latebris, sed super candelabrum ecclesiae, in superiori loco ut luceant omnibus qui in domo totius mundi sunt. ecclesia si quidem Christi una est domus totius mundi: ut Apostolus dicit. i.ad Tim. 3. Sic luceat luxv stra coram hominibus, i videant opera vestra bonis, Cr gliri centi
Post propositas discipulis tres ipsoru in coditiones cs, sal,qudis
lux quὁd manifesti sunt mudo diligetissima cura optimus magister adiecit praecepta duo necessaria ipsis ad seruadum seipso in dictis conditionibus. Alterum est circa gloriam, non probi bendo inanem gloriam a tantae perfectionis viris inquam aliena supponitur sed madando modii quo lucere debet. Oportet enim vos lucere sed modus lucedi sit iste. Sic. i. hoc modo tu eeat lux docti ina vestra cora hominibus,non videlibus cor seu metem vestra, sed ea quae exterius fiunt:vt videant, no audiant opera,no verba:vestra, n5 aliena: bona,non mala: nec habentia
speciem mali,& glorificet. Vanus esset sinis iste lucedi cora hominibus,ut videant bona opera vestra nisi huiusmodi visio esset utilis,nisi comite baberet utilitate glorificationis. Patre vestium qui in calis est. Non vos.V bi nota quὁd quia nouerat dominus amabile quide bonu esse, unicuique aut e proprium,ideo suavi ter dispones praeceptum appetitus gloriae, non trahit disdipuloa ad appetitu alienae gloriae, ted temperat appetitum gloriae propriae,eam trafferendo in gloriam patris propri . propterea enim
non dixit,& glorificent deu omnino a nobis diuersum sed glorificent patrem vestri . Patris si quidem proprii hopor & glox
112쪽
vaturaliter quaeritur a filiis : necIloria nostri patris aliena est a nostra gloria. quin potius quaeredo gloria nostri pati is , propriuquaerimus bonia. in filios enim redudat gloria patris qui in coelis est,cui meritὁ utpote ctia coelis pr sideti debetur hic gloria. In quo etia praeceptu insinuat,utetia filiali amore, vi velut filii coelestis patris glorificationem per lucem operum nostroru intendamus. Ita non sufficit discipulis. qui sunt sal & lux mundi, ut intendant gloriam dei per sua operaried exigitur ab eis,ut intendant illam filiali affectu: alioquin non quaerunt gloriam patris sui qui in coelis est. Nolite p tare. pro, ne putetis. Alterum praeceptu circa veteris testam eti tam obseruationem quam doctrina est. Hec enim duo scilicet modus lucedi & vetus lex poterit discipuloria animosa retio deducere. Ille propter magia. ainclinationem animi humani ad propriam gloriani rista propter authoritatem Moysi. ne inquit putetis. Putaueriit multi,si Iesus solueret legem, ex eo φ videbatur violare sabbatii. ab hac opinione discipulos studet seruare. pro quod,vem soluere. pro,dissoluere,i tui aut ρ ophetas. F t similiter quod subiugiturno veni solucre,legedum est non vcni dissoluere. Dupliciter intelligi potest solutio. vel pro non obstruatione: iuxta quem sensum subditur, qui ergo soluerit unu dema latis:&c.Vel pro solutione vinculi legalis: ut scilicet lex no obligaret amplius homines ad sui obseruatione,iuxta P dicunt testes cotra Stephanum. AEt. . Iste dixit quod Iesus Nai arenus mutaret traditiones,quas tradidit nobis Moyses. Primus sensus cosonat sequetibus. s. qui ergo soluerit: taquam excplum seipsum proponat seruadi & d cendi legem & prophetas. Alter cosonat etiam sequetibus scit Cet lota unum aut unus apex no praeteribit a lege, donec omnia fiant.Vterq: distinguit soluere contra adimplere: quia tam violando quam reuocando legem , non adimpleret, sed rumperet aut tolleret illam:&propterea uterque sensus est amplectedus. CSed occurrit questio Manichaea de veritate istorii verborum: quum constet dominum Iesum soluisse vincula legis Mosaicae, tam quo ad cerimoniali aquam quo adiudicialia praecepta. Rursus costat dii in no seruasse sabbatum precipieto in sabbato tolle grabatum tuum & ambula: ut patet Ioan. s. et solutio primae quaestionis est .m Iesus ad litera negat se venisse personaliter in carne ad exercedum osRcium hoc. quod est soluerevincula legis quo adquςcunt praecepta legis Sicut enim dixit,no sum missus nisi ad oves quae petierunt domus Israel,quia no erat pilonaliter praedic
113쪽
praedicaturiis,nis sitis Israel quavisvenerit ad sal dum omneae gentes dia miao dixit,non veni solvere,quia non venit personaliter ad exercendum ossicium absoluendi a vinculo legis. Eth unc sensiam monstrat dicendo, qudd veni:& rursus, non veni. Non dixit tonsoluam,sed non veni soluere. Patet autem verba
domini sic intellectam vera absque scrupulo, ex eo quod discipulae,&discipuli Iesu seruabant lege etia post Christi morte.
dicitur enim Luc.13.quὁd mulieres sabbato siluerunt se dummitatum,& Petrus ali.io.dicit,Absit domine, quia omne immundum,& commune nunquam comedi. Ex his enim habetur quὁd Iesus no absoluit a vinculo obseruassi legem,quassi u vi a torsiit.Vnde & Act. 6. testes cotra Stephanum dicunt Stepha num dixisse,quod Iesus Nastrenus mutabit traditioes,quas tr didit Moyses.mutabit in futuro dicut,non mutauit in praeterset solutio naque vinculi legalis unum erat illorum, de quibus Iesus dixit multa habeo vobis dicere, quae non potestis portare modo.V nde & Samaritant dixit, nec in monte hoc, nec Hierosolymis adorabitis: ubi futuram absolutione iserimonialibus significauit.Cu quo tamen stat,quὁd suapte natura legis vinculum cessauerit ex primo aduentu Christi:quia data erat lex o nec veniret seme,cui promiserat deus: ut ad Gal. .dicitur. Se
cundae autem quaestionis istutio est,m Iesus praecipiendo toti
grabbatum, non praecepit contra reuerentia sabbati. tum quia
opus illud fiebat ad manifestationem miraculi: ad gloriam dei:& propterea licitu erat in sabbato. tum quia sebat ad testisca-dum,quod Iesus erat dominus sabbati,quὁd maximὸ in sabbato debebat fieri iuxta illud etiam sabbati dominus est filius hominis. Non veni 'oluere sed adimplare. Vsqueaded venit ad adimplendum legem & prophetas,ut pati etia crucis supplicium voluerit, ad hoc ut impleret legem & prophetas men quippe
eo vobis. Hebraica dictio est amen,& significat vere. Donec eat caelum Cr terra. Non se dum substitiamsed secundum si tum, quo ministrant generationi, corruptioni, dc uniuersaliter
mutationibus. Iota unum aut unus apex non prater tu ἀ lege,donec
omniafint. Minima quaeque per haec duo ciota mini mam lit rae figuram & apicem minimum signum) fignificantur: ad ma- nises adum,quὁd omnia nullo praetermisse, etiam minimo impleri oportet.quae sunt in lege & prophetis scripta. ergo pro . quicunque ergo. Ecce quorium proposuit seipsum legis ad-pletore: ut hinc suos cogat discipulos fore sibi fimiles. Solserit.
114쪽
violauetit. Vnum. Uuis reliqua seruet. De mandatis φθ mmi,. significatis per tota & apicem. Et docuerit Q homines. Minus cius esset si violaret &non sic doceret sed doceret se
uania Z omnia:sed qui non seruat & docet non esse seruandualiquod minimu legis mantatum. Minum vocabitur in rem elo :qvi aut . pro qui que auxe fecerit CT docuerit bae ma nius vocaitur in regno Aorum. Absque aequivocatione quac que regnum coelorum antelligitur regnum quod in caelesti potria cosummatE.inpr senti vero vita inchoative est.Vnu em matque idem regnu est,quod statib' diuersis distinguitur.Et
pterea saeri doctores resnum coelom modo pro militantemc clo pro triumphante ecaesia exponunt. Esed occurrit quetrio. an ut sensus quδd vocabitur minimus in regno coeloria, an sin regno coelorum vocabitur minimus absolute:sicut in regno
coeloris vocatur Iudas damnatus. Et est ratio dubij, quia hine ordo literae praetendit sensum seomdd dictum:inde autem dura
apparet sententia,quὁd dices verba ociosa, de docens alios discenda esse verba ociosa,cognoscatur labeatur,& nominetur in regno coelorum,tam hic quam in coelo minim': tum quia hoenini est ex suo genere mortale peccatum,tum quia adulteri,in sphemi homicidet,&c. sunt longὶ minores istis:quum tamen nadetur min' minimo. Esolutio est,quὁd sicut peccatum veniale non est peccatum simpliciter,sed iecundum quid utpote non contra sed praeter legem ita mandatum circa venialia,non est
madatum simplicitersed secutam quid:ac per hoc appellatione mandatorum non veniunt,nisi illa quae ii violentur,fit eotralegem.& consequenter appellatione mandatorum minimorum intelligutur minima quidem legis mandata,Quom tamen tras- gressio esset contra legem. Et per hoc cessat obiectio de mandatis circa venialia contra secundum sensum, qui consoriat literaedicenti,quod in regno coeloru vocabiturid est, manifestabitur dc nominabitur minimus inter doctores regni coelom,de quibus est sermo.Aduertendu est enim, quδd dominus duos extremos ordines doctorum explicatscilicet minimorum &magnorum:minimos definit a violando & docendo violari mandata minima: magnos desinit a faciendo & docendo. Intendens per hos extremos ordines comprehendere etiam medios scilicet facientes non docendo,& docentes non faciendo. Describit autem respectu minimorum mandatorum:visimili ordine diue so tamen gradu intelligamui etiam respectu magnorum mandatorum:
115쪽
latorum tac per hoc uniuersos quatuor doctorii ordine .rt per hoosolii itur obiectio de adulteris ac homicidis .est enim sermo de minimo S magno ordine doctoruin regni coelorum & non de minimo absolute. t intendit in minimo doctorii regni ciniorum ordine cise qui ct violant,& doccnt violari:in magno aute qui docet & saci ut reliquos vero medios:& in quolibet ordit edari gradiis si clidum quantitatem mandatorum. ItaquJd inter minimos doctores datur latitudo. inter se enim alij aliis minores sunt: sicut et t. .m in magnorii ordine alij aliis maiores
Artim .Post finem ducetq; populi Chrissimi, ad mandata coni-- munia omni populo deicendit: inchoando a comparatione iustitiae explicandorum mandatorum respectu iustitiae scii barum& Pharisaeorum:& exigit ab uniuersis maiorem iustitiam iusti tia Scribarum & Pharisaeorum. Iaciendo pro dicendorum furii damento,ut non mirentur si maiora sunt,quam percipiant scribae Iudaeorum doctores,& I harisaei religiosiores aliis: quia tio possimi introire in coelorum regnum nisi fuerit ipsorum iustitia maior quam iustitia scribarum S Pharisaeorum. Comparatur hic iustitia necessaria ad ingress im regni coelorum, non hy- . pocrisi aut cuicuque vitio, seu peccato Scribarum Sc Pharisaeoru in:sed eorum iustitiae, dum dicit,nisi iustitia vcstra abundauerit plus quam iustitia scribarum,&c. Et dicendo, abundauerit, apertὸ monstrat oportere a iustitia nostra comprehedi iustitia
Pharisaeoru & aliquid addere vltra illa. C Nec dixit plus quam iustitia legis &prophetarii,sed, scribarum & Pharisaeoru quia, serὁ cuncta praecepta, quae Iesus subiungit,erant apud lcgem &Prophetas, sed no apud scribas & Pharisaeos, iiii exteriorii operum iustitiam se labantnr: ut patet de iustitia Pharisaei orantis.
Lucae. i s. Ieiuno bis in sabbato,decimas do,no sum adulter,&c. Iustitiam itaque maiorem vocat,tum iustitiam non sol sim exteriorum operum,sed internarum affectionum: tum correctione
exteriorum permissorum in lege vcteri,ut correctionem libelli repudij &vsurae: tum declarationem praeceptorii,ut de odio ini micorum infra patebit. . sudis . Incipit declarare iustitiam maiorem iustitia scribarum & Pharisaeorum, a praecepto legis prohibente homicidium. Quia dictum e l. Adeo .Exo.2o. Os liq-. patribus in sinat. Non occidet. subintellige hominem.
ni reliqua viventia sunt data ὶ naigra,& deo.Gene.9. Homini in cru
116쪽
CAPUT V. ' sivi in cibum ac per hoc occidenda concessa. Et subiuge priuata potestate.nam publica potestate licitum est occidere homine,
qui uio crimine meretur enerminari a praesenti vita. Oui autem occillo. t. propria potestate homine. 'cus erat iudicio. Lxo. 21.vbi
non unum,sed varia instituta sunt iudicia iuxta varios homici dii casus.omnia autem dominus comprehendit sub nomine iudici j. Ego audi m Aco vobiι. Non dicit more prophetarum,dominus dicit: sed monstrans se legislatorem aequalem illi qui dixit antiquis ait, Ego autem, non minor deo,dico vobis,nouae legis capacibus. oe .pro quod. η ς irascitur ra. t Ouo. Deest secundum aliquos codices temere,seu sine causa . Dico secui dum aliquos codice . quia Hiero. negat id in vetustis exeplari-b' reperium e Circa homicidii lege addit Iesus quinque: quorum quatuor sunt erga fratrem,quintu autem erga aduersariu- Omnia vero sunt ad complementu praecepti de homicidio. Pi mum itaque est prohibes internum appetitum vindictς,Omnis qui irascitur,non primo passionis iracundiae motu, sed persecta ira quae est deliberata ratri suo,no vitio,non peccato. H ater enim nomen est coniunctionis secundum naturam. IVM erit indicio. non humano ed diuino,iuxtaqnalitatem criminis irae.
M autem dixerit fratrisuo. Primum scilicet ira est in animorsecundum est in ore, similiter respectu fratris. R. cla. Errore scriptorum aspiratio, quae debet esse in prima syllaba poni tur in secunda. Restat ambiguitas an dictio hic posita sit interiectio, ut quidam putant an significatiua vacui sensu, ut Hieroalicit. Sive autem indignatio interiemone significat siue verbii minimae iniuriς quo hebetes homines sine intelleau familiari eo uicio vocamus,intelligatur, maius peccatum quam ira,& min quam dicere fatue,significatur. Rem erit consitio. Legendum est concilio. Significatur enim consessus iudicum.Non solum iud cio,quod est actus iudicis,quo iudex ius dicit, sed concilio adhibendo propter maiore excessum subiiciendus est. Qui autem
dixerit.supple fratri suo. Fatue. Tertium, pum lio dicentis se 'tri suo conuitium, potius quam contumeliam.nam fatuus prudenti opponitur potius q probo. Sed grauior iniuria irrogatur, dicendo fatue,quam dicedo sine cerebro: quia hoc hyperbolice dictit intelligitur illud vero proprie:hoc natur , illud vero virtuti prudentiae opponitur. Deus erat gehennae ignis. A valle iuxta Hierusalem fit ij Ennon , daemoniis dicata ad filiorum per ignem consecrationem creditur gehennae nomen derivatum, casaluse
117쪽
a saluat se ad significandum poenam alterIus alae assii primunde dices fratri suo fatue,definiti iam consilij & iudicij poenae
certae gehennae scilicet ignis reus dicitur. si notaueris fiatris nome, intelliges quod nec dominus dicens,o stulti,Lucivit. nec Paulus dices, o insensati Galatae , ad Gal. 3.conuitium dixit fratri sed erranti. Si ergo o s. pro offeras,muniuiuum ad aetare,cr ibi recordalvi fareu,quὸd frater tuus bilet aliquia adHrsum te,
νακque ibi munus tuum ante adtayC. π vade prius reconcilia , pro, recociliare.imperativum est, patri thc: π tunc veni ει offeres pro
offer unus tuum. subiunctivum est offeras .Legis praecepto devitando homicidii opere,postquam adiunxit Iesus tria praec pia de vitandis initiis & occasionibus homicidis,tum in animo. tum in ore,modo adsungit praeceptum de adhibendo remedio patratae iam in fratrem offensae.Sciebat enim multos non vit turos offensas fratrut&propterea legem de remedio addidit,dincendo i ergo offeras. CIn qua lege multa simul bona nostra ingerit.Sat si quidem pro leῖe remedii suisset dicere si osse isti fratrem tuum ,reconciliare dii:sed optimo doctori hoc non sunsecit.verum necessitatem satisfaciendi fratri offenso ex proprio damno superioris ordinis scilicet diuini &ex displicentia diuina monstrat: dum offensam in fratrem monstrat impedimentum ei esse ad offerendum munus deo,ut intelligamus incub re nobis necessitatem satisfaciendi fratri offenso , non tu videbitum reddatur fratri sed ut nobismetipsis tollamus impedimentum offerendi deo munera nostra:& ut tollamus displice etiam diuinam,quae tanta est,ut nolit nostra munera durante omsensa fratris:& perpendas non soldm contra Dan em sed & c tra te immὁ & contra deum te esse,quandiu no reconcilias se trem. CEt quum potuisset dicere,reconcilia fratrem offensum. antequam offeras munus deo,no fuit contentus tali lege ne te pus reconciliandi cocedere videretur usque ad tempus ocredi munus deo sed dixit,si offeras & recordatus fueris. Int&ens significare quὁd olim debuisti recocillare fratrem offensum:sed si ex obliuione contingat te irreconciliato fratre venisse ad al tare ad offerendii , & ibi recordatus fueris ' frater tuus habet
aliquid aduersus te hoc est quὀd tu eu offendisti:& sic ipse habet contra te causam ,non tu cotra eum no offeras munus deo,
sed vade prids. CEx eo quὁd non dicitur fratri tuo propὁ m
ranti se absolute fratri tuo,insinuatur Per hoc praeceptum assarmatiuum,necessitas reconciliatioius fraternae ante oblatione
118쪽
hoe vi oblatio sit accepta, & si ratio teporis permittit, eum
executione exterioris itineris ad reconciliatione fratris: si Veid prudentiae ratio no admittit puta quὁd relinquatur ante ali re munus usque ad reditum ex Perside, ubi manet frater osse
sus sicut caeterorum affirmativorum praeceptoru executio exterior differri potest,& reconciliatio exterior. Lex enim spiritus
Lapientiae ntellectus, scientiς & consilii, nihil praecipit imprudenter agendum, sed in omni executione affirmativi praecepti subintelligitur circunstantia prudentiae. Et propterea praeceptu hoc quantum ad executionem. intelligitur u ratio teporis permittit,quantum vero ad animum intelligitur absolute. Rursiis si ratio subesset scandali si offerret irreconciliato fratre, procul dubio debet prius exequi reconciliationem illo quo potest modo ad tollendum scandalum: puta manifestare se petere a Ratre agente in reniolis veniam,&c & sic recociliato fratre offer-xe munus deo,cui non placent hostiae eorum qui contra fratres suos sunt. CEx hoc praecepto ad literam habetur,u, satisfactio fratri debita si fieri potest,pr cedere debet sacram communi
nem, quae est munus altaris noui testamenti. Ego consentiens. pro benevolus ,adversmo tuo. Relictuu erat ad coplementu prae ceptorum circa homicidiu , ut ordinaretur noster animus erga aduersarios .Pi lcilicet offenderunt. Per lege nanque veterem
ordinatum est opus,non occides:per adiuncta praecepta si quis irascitur si dixerit rhaca, si dixerit fatue ordinata sunt interna& externa principia nocendi fratri ad euitandum:omnia enim haec respiciunt euitatione futurae offensionis.per praeceptu aut, si osteras, ordinatus est homo post offensam pr teritam a te comissam in fratrem.Restabat ordinandus homo in altero genere offensaescilicet acceptae, quid scilicet mihi agedia est, si alteriam me offendit & vexat.Docuisti me ne offenda fratre quouis etia in animo latente cogitatu, docuisti me quid mihi agenduest si iam fratrem olffendi:superest ut doceas me quid mini ageta est si alter vexat me. Hoc intendit modὁ docere,& propter ea no nominat fratre sed aduersariu: formalis enim est doctrina Iesu Christi.Esto, inquit, consentiens, hoc est, benevolus in animo,ac benignus in opere aduersario tuo homini aduersanti tibi,quanuis tu no aduerseris ei: hoc est,ne irascaris aduersario ne dicas illi rhaca ne dicas illi fatue, sed esto ei benevolus, esto illi benignus. Cito du es in via cum eo. Desinit lepus dii es invia,no tu sol sed O eo,dum ambo estis in via,du negociu este in fieri,
119쪽
in fieri, antequὶm deducatur ad tribunal iudicis: ut utriq: pr sit benignitas tua. Nec totum tempus viae tibi conceditur : sed urget ad accelerationem dicendo citJ. Ne fortὸ trada te atque
fativi iudici: Cr index tragat te mim tiro ,σ in carecrem mittans. Pra
cepti rationem reddit ex timore proprii periculi. Ne fortὸ 'ubitationis nota significat ignotam nobis dispositionem adue farij. bia nanque non scis an benignitas tua aduersarici a ma- Io auertat,seu etiam ad bonum conuertat ideo sub dubio aduersarii, malum quod ex negata tua benignitate perseuerauit , &auctum forte est, inducitur accusans te apud deum iussum iudicem & ex tali tuo demerito tradat te iudici, a quo tradaris ministro poenarum diabolo,& mittaris in carcere in serni vel pia
gatoris. men dico tibi no exies inde donec reddas ne sim .m qni
orem. Si in carcerem contingat te ob omissam benignitate detrudi Amen,verὁ dico tibi, quod non exibis inde donec reddas,&c.hoc est, donec totum damnum cuius occasio fuisti,soluas .es Adverbium ,donec,significat manifeste tempus carceris coaevum tempori non solutionis: & propterea si solutio nunquam finietur, denotat tempus aeternu: ut contingit si iste peccasset mortaliter,non exhibendo se beneuolu aduersario, quod tunc esset, quando omitteret debitam beneuolentia in animo, Se debitum opus in locutione seu opere.Si autem solutio fini tur,denotat tempus finitum,quod tunc esset quando non omitteretur aduertenter, aut minus plene fieret:& breuiter propter imperfectionem omissionis esset peccatum veniale.Tunc enimno exibit de carcere purgatorii,donec luedo poenas soluat etianouissimum,minimum quadrantem, hoc est, usque ad minimamue,ex similitudine minimi numisignificata. di Is quis
et e Pantiquis .non marebia eru. Post perfectionem pr cepti de homicidio vitando, subdit praeceptum de vitanda moechatione, perfecturus quoque illud. Ego autem dico vobis quὸ domμis cyri viderit mulierem ad concupistenta ea iam moecbatus est eam. pro cu ea, in corde suo. Sicut homicidium exledit ad iram , ita moechationem extendit ad cocupiscentiam mulieris. Lex vetus in hac materia prohibuit tum exterius opus,non moechaberis , Exod. 1C. tum internum appetitum , non concupisces uxore proximi tui, ibidem. Iesiis aute non restrinxit praeceptu seu per appetitu alienae uxoris :sed uniuersaliter dixit qui viderit mulierem, no sua, siue sit alterius uxo sue non, dc propterea apposuit:ego autem
dico vobis. Vbi etiam nota, quod non dixit,qui concupiscet,
120쪽
ed qui viderit ad concupiscendum: ut simul damnet tam late num appetitum,quam externum visum libidinossim . sicut homicidio adiunxit damnationem irae & locutionis. -
tuin dexter ρcatus et M te, erue eum γ' prouo ais te. expedit enim tibι vipereat unum membrorum tuorum, qua totum pro,& no totu, corpM tuum mittat in gebennam Etsi dextera manus tuascandalietat te, uide eam, er prouce abs te. expedit νη- titi ut pereat unum membrorum tuorum quam totum. pro,& no totum, Fin eat. pro,
mittatur, in Ohennam. sicut in homicidio ordinauit non soluinternos assectus,sed etiam homicidii occasiones abstulit verba scilicet iniuriae ita in venereis postquam damnauit affectu& visum, tollit occasiones cocupiscendi duas:alteram oculi dextri,alteram manus dextrae. P er quae praecepta non intendit, v naturalia nostra membra abcidamus, si ieia nobis occasionem praebent ruendi absit hoc ab intelligentia Christiana)sed intedita, exteriora ossicia, negocia,commercia,& id genus reliqua de genere bonorum,ta chara ac necessaria nobis ,ut oculus dexter,aut manus dextra abcidamus a nobis si praebent nobis occasionem ruinae animae.Vbi temperamentum nota praecepti, Pmetaphoram inducit in membris charis quidem ae neces riis non tamen ira necessariis,quin sine illis possimus & videre, de
operari manu. remaneret enim tam alter oculus quam altera
manus. Propterea non dixit si oculi tui, aut si manus tuae scandalizat erue illos de abscinde illas: sed in singulari alter oeul rum etiam melior scilicet dexter & similiter de manu inducitur,ut praeceptum abdicationis intelligamus in iis bonis,quoruabili ratio sub nostra est electione,sine ciuibus vita animae salua est.absque perplexitate siquidem sunt diuina praecepta. euenire enim non potest,ut illud abscindendum sit. quod est necessariuia salutem 'sed euenire potest ut multa utilia, multa delectabilia. multa sancta negocia abstandenda sint si occasionem nobis praebent ruinae: quia melius est sine istis utilibus & sanctis operibus saluari q cum tot bonis damnari. CEt meminit oculi ac
manus t omnia genera utilium comprehendat.quicquid enim est nobis utile.ve ad ea quae sunt notitiae,quae per oculurvel ad ea quae sunt actiones,quae per manum fgnificantur, utile est. Dimis est autem. Inducitur hoc non tanqua inter principalia praerepta numeratu,sed tantua annexu .& propterea no dicit au