장음표시 사용
81쪽
telligo quὁd illis vescebatur Ioannes.solam obstat quὁd nscrudae sed coctae videntur in usiam sibi assumi locustae:coctu au. tem aliquid sumere in deserto,luxuria est: vi Hieronymi tepora testantur. Propter quod suspicor aequivocum nomen esse ad animalia illa de radices,vel summitates teneras virgultorum seu ramusculorum deu aliquid eiusmodi quo erudo vescimur.Quia
tamen videmus cancros marinos paruulos manducari crudos,
non est ab Ninione alienum,ut etiam Iocustis tenellis crudis vescerentur ibidem pauperes:ac per hoc Ioanes Baptista. Ttime
circa Iordanem. Concursus populorum ad praedicationem & baptissimum Ioannis describitur ex tribus locis . scilicet,ex civitate Hierosolymitana,ex terra sortis Iudae,quae appellatur Iudaea:&ex regione circa Iordanem,quam multarum tribusi sortes participabant.I ota autem Iudaea & regio circa Iordanem dicitur. non quὁd singuli nullo excepto sed Quia fere omnes concurrebant.. Et bastiadbantur. Remansit apud Latinos in Ecclesiasticis mysteriis dictio Graeca deberet dici,& abluebantur. CN5 solum nouam inchoauit Ioannes praedicationem, praedicando appropinquauit regnum coelorum sed nouum inchoauit facti, et scilicet baptismum: a quo Baptista cognominatur .ut dictu est.
annes ministerium abluendi exercebat in Iordanis flumine. COVPentes peccatuDa. Prostebantur se peccatores.& in signa quod poenitentes essent,offerebant se abluendos a Ioannega - quam exterior ablutio esset quaedam professio poenitentiae, de mundae deinceps vitae ducendae. Hum Mehget autem. Descripto praedicatore,& praedicationis materia in genere, subiungit quanta authoritate ac libertate Ioannes praeci uerit,ex quadamateria praedicata primatibus. Multos. Non enim omnes , sed aliqui ex Pharisaeis & sadducieis susceperunt baptismum Ioannis. Ex Pharisaeis & sadducaeis.Nomina sunt sectarum inter Iudaeos.Vtraque prosessione neu iustae vitae sed sadducaei e rabant in fide immortalitatis animae. Pharisaei autem errabant
circa veritate bonorum mom,utpote auariaiypocrit , Sc vani:
ut patet in euongeliea historia.Ve iam sadducaeorum error erat exsecta: Pharisaeorum autem ex particularium personarum aD sectibus corruptis multi enesm Pharisaei erant viri boni. Veni res ad bap Οώseum lixit eis. Proxeηies viperaism. Appellat virosique progenies viperarum,quia trisque comune erat esse geniatos ex
82쪽
tos ex venenosa inflauctione. Au demonstrasit. pro demostrauit rea ventura ira Et est sermo admirativus. Ita quia non est sensus,quis vobis demostrabit: quasi dicat ni illus. sed est sensus,quis tantu apud voο valuit quod demonstrauit vobis,ut
fugeretis a ventura ira3Loquitur Ioannes usitato admiratium modo. Ouum videmus enim homines assietos malis moribus solitos vivere secundum pertinacias suas,mutari statim ad poenitentiam:admirantes dicimus, tuis vos ad hoc conduxit inte-
dentes per hoc dicere,quod mirum est,quod vos ad hoc veneritis: magnus artifex fuit Qui vos commouit ad hoc.Ad huc sensum directὸ tendit assimilatio ad genus viperarum.nam ratio admirationi, est quia vos qui a patribus velut naturali propagatione estis inserit,acquieueritis demonstratori viae rectae. Aesi aperiὸ diceret:apud vos genitos secundu doctrinam malos, iquis tantum valuit quὁd demonstrauit vobis, &c. Hue directε :tendit,qua su bditur fuga a ventura ira. Neutri timebat poenas alterius vitae.sadducaei quidem,quia non credebant illas: Phari. saei vero,quia iustos se existimabat.Et propterea admiratur lo- annes,quis tantam apud vos valuit,vi monstraret vobis timen- ldas a vobis .& fugiendas esse poenas venturae irae Vocatur ira i εpunitio vetura simpliciter & absolute:hoc est,n5 praesentis, sed venturi saeculi. Et in hoc commendatur Ioannias libera authoritas, quὁd Pharisaeos & sadducaeos qui erat velut optimates &' , primi respectu aliorum non blando sed reprehensivo sermone ' monuit,arguens venenosae vitae,& simul declarans quam disset Ieae admirabile est,quὁd aliqui eorum conuertantur ad veram ipoenitentiam. Facite i mrfrusi divum parmient . Ex quo venistis profitentes vos peccatores suscipiedo baptismum,oportet consequenter vos facere,non dicere, non monstrare fructum
humani operis dignum poenitentia.si professus esses militiam, oportet te facere fructum dignum militia: si ascitus es in sen torem,sae fructum dignum lenatoria dignitate . similiter quia profitemini poenitentiam facite fructum dignum poenitentia. Est aute fructus poenitAia dignus perseuerare in operibus p nitentiae,nihil contra poenitentiae prosessionem admittere, fa-
eere deo satis pro peccatis commissisEt ne vesint pro,ne cogitetis,dicere intra ipsos,patum bAem a .Abrasiam Hinc insinuat Ioannes communem errandi occasionem tam pharisaeis, quam
sadducaeis fuisse fiduciam in Senere Abrahae tanquam putauerint utril,quod promissio facta a deo Abrabae de cura,& salute filio-
83쪽
te filiorum non sineret cos perire. Dico enim vobis, quonia75οωλ ιυδει de lapidibus i is subitare suos O brisbae. Fides Quod deus cura haberet filiorum Abr. ibae ne perirent, erat quodammodo
vera, id quodani modo falsa. Dran erat vera quantum ad uniue
statem filiores Abrahae: falsa autem, quantuin ad singulos,ut patct. p ursus erat Vcra quantum ad Abrahae filios secundu spiritum hoc est imitatores fidei Abi aliae: falsa autem, quantum ad Abrabi filios secundit carnem: ut patetiad Rona. q.& s. Et propterea Ioannes supponit cum Pharisaeis & Sadducaeis verum ecie quὐd filii Abialiae non peribunt,sed os & similes etiam si o mi cs csseris tales peribitis: & deus ad implodam promissionestam potens est ex lapidibus suscitare filios Abrahae. Et intendit i literas nat, & mysteriti l vobis carnalibus sitis Abra hae pereuntibus, leus tanqxiam cx lapidibus nil citabit ex ethnicis S i Jololatris filios Abrahe. Qiiod impictum videmus. Et
Abiabae, latiui est casus. Iam enim jecura adraduem arboris po-saeli Probat Ioannes vanam esse fiduciam salutis corii in hoc, quodsiint sti: carnales Abrahae ex imminenti excidio Hierosis lumit. lno.Aducrbium iam aduenisse tempus significat,quo 1 curis posta est ad radicem arboris, proculdubio ad cxcidenduillam. Metaphoricus iste sermo de posita securi ad excidenduarborearon rcfertur ad excidium lingulorum hominum reproborum: quoniam ab initio semper fuit iccuris ad radicem arboris huiusmodi posita,& non nunc de nouo imminet. loanes autem dicit, quὁd nuc securis apposita est ac si aperte diceret. Hactenus tolerati estis,expectati estis velut arbor ad faciendu nactum, sed iam tempus venit, tuo velut arbor innuictuosa, exci- deda est gloria gelis vestrae temptu in vestrum celsitudo vestra. ia enim posita est securis ad radicem arboris, ad excidendii radicitus cultum templi ludaici.non erit hoc excidium sicut alteru quod. o.tantum durauit annis led ad radicem posita ut inaeternum non reuiuiscat. Unde & non dixit, & iam securis incoe pit excidere: sed deposita est, tam propinquum est cxcidium v strum, quam propinqua est excisio arboris,cui securis apposita
iam est, ut excidat non obstante,quod gens ista fit filia Abraho
ignem mittet, r. pro,exciditur, S in igne mittitur. Tangit rationem imminentis cxcidii ex similitudine arborum: quia omnis arbor no proferens fructum bonum, exciditur, & in ignem inlatitur.Communem affert conditionem arborum,ex quibus expectar ur
84쪽
ctator fructus: quod si non faciunt fructum bonum, cosueuertit excidi,& in ignem mitti.ut hinc intelligant Pharisaei & Sadducaei causam excidij suae gentis,quia non facit fructum bonu. populus enim hic labiis me honorat,cor aute eoni loge est a me.
quidem baptiabo vos in aqua, nyaenitentig. pro, ad paenitentia.
Tandem princinale intentum per Ioannis praedicationem aperiti ir.scilicet quod testimoniti perhibuit de Christo . Hoc enim ut Lucas testatur) fuit postqua Ioannes in tanta emerserat authoritatem, ac reputationem ,ut existimarent ipsum esse Messi CComparatiuὁ vero Ioannes testatur de Christo, comparado personam ac officium. Et quo ad officium ponit differentia magna: dicen to ego baptizo aqua ad poenitentia,non in remissione peccatorii,sed in proseisione poenitentiae:ita quod baptism' meus est ablutio corpor. alis,tanqua signum quodda profitentiu poenitentia profitentiu se poenicere peccatorii suorum. ino ad
persona aute. c ui autem pomne. Ordine teporis, immediate νε-turus est. ad praealcandu . Foriων me est. Fortitudo ad sustinendu& ad vincendum est. Ioannes fortis quide fuit,& sustinendo mala,& vincedo ea,quae mudi,&quae diaboli erat:sed Christ' fortior tu sustinedo mala,tum debellado aereas potestates vincedo mundu,suffcrado morte. Culia no sum dicuus calceam a portare. No solii fortior me est sed tantu praestat mihi, ut ego non sim idoneus minister eius ad vile oSctu,scilicet portare calci meta et 'antedit enim ad litera describere excelletia Christi, supra se multo maiore excelletia principis respectu ei',qui no est idoneus ad porta tu eius calceos. Osee vos bapti Mit in spiritus Ao. Inchoaverat differetia officii:& interposita differetia persenae modo luequitur differentia officit. Diat,ego baptizo aqua ad poenitentiam, ille autem baptizabit vos pronomen,vos, d clarat, quJd b. iptirati a Ioane .erant baptitandi baptismo Christi)spiritu sancto. Quanta differentia est inter abluere exterius eorpora.& abluere interius animos tanta est differetia inter baptismu meum & baptismum illius .abluere enim spiritu sancto est abluere in idare atque ita iustificare spiritu,no corp'. Et ira Duplex est sensus. Alter significans sol ciae principiu ablutioni. totius humani generi x celebratu in dic petecostes,quado aduenit spiritustanti us in specie ignis, 3ce. lite sensus magitii funda metu habet luper verba domini telis in die ascelionis. Ach i. Ioanes baptizauit auua vos asit baptizabimini ipiritus acto .no post multos hos dies .naee verba insistrant distingui contra baptismu
85쪽
Ioanis ὀ regione baptismii praecostes,qui fuit in spiritu &adsensum. GAlter lignificas baptismu tribillationis. na singularissi nuri totius ablutionis mod' a Iesu Christo insertaus,mudo describitur per spiritusanctu,& igne tribulatiois:diccte postinodu ipso qua vult venire post me, abneget scmetipsum, & tonat cruce sua,& sequatur me. I ecce mitto vos sicut oves inter I pos: & eritis odio omnibus hominibus propter nome in . de oes qui piὸ volui uiuere in Christo, persecutione patietur.
quibili. Non sumcit Ioanni praedicare Christi officium secum dum primum aduentum : sed praedicat etiam officium eius in secundo aductit,ad similitudinem ventilantis triticum in area, secernendo triticum ii palea,& triticum in horreum congregatis,paleas autem comburentis. Vbi manifestὸ describitur om-cium Christi iudiciarium . tunc enim iussos separabit ab iniu- sis:&illos quidem congregabit in vitae aeternae horreum imas os aute tradet igni inextinguibili. CNota inextinguibili c5tra negantes supplicia iniustorum aeterna . ignis enim inexti
Fuibilis aeternus est.Et apposuit, inextinguibili, ad differetiam ignis tribulationis in praeienti vitarde quo dixerat, baptizabit spiritusancto & igneinc si aperte dixisset, iustos purgabit igne qui extinguitur, sed iniustos comburet igne inextinguibili.
Tunc. Quum Ioannes praedicabat poenitentiam,& baptizabat,& annunciabat venturum post se Christum. venit Pseus. praesentis est temporis. Non mittit pro Ioanne ut veniret ad set,aptizandum sed ipse Iesus venit ad Ioannem. Galliaa. Nomen est prouinciae. Iordanem. fluuium. Isanriemur baptietaretur ab eo. Iesiis nulla indigens poenitentia quia absq; peccato omnino erat sicut suscepit carnem similem carni pe cati ita suscepit baptismum similem baptismo poenitentium feeit professionem similem professioni poenitentium .unde & stasim postea cucurrit ad ieiunandu.Et hoc ultra secretum mysterium, quo baptismo suo contulit aquis vim regeneratiuam. ex huiusinodi enim tactu sanctificatae aioc est habilitatae sunt aqui omnes ita quὁd no oleum, non vinum & alij liquores ad hoc, quod sint materia baptismi Christiani. Ioannes acium probi
bat eum. dicens. ro a te Lbeo pro,epvs habeo baptiet ora: tu venis adme' Hinc apparet,i Ioannes etsi non prius,tamen tunc quuIesus petiit baptizari,antequam baptizaret eum) cognouit Iesum esse
86쪽
i in ine Messiam filium dei: alioquin non dixisset. era a te debeo baptizari e per hoc ut apud ioannem euangelista ipse te-mitur vidit spiritum nitu in specie columbae supra Iesum tue, scilicet antequam baptizaret eum: quia in hoc ligno asserit se cognouisse eum ioc est, quὁd ille homo esset Mes b, filiu, dei
Q in Graeco habetur, mihi opus est. vi a te baptizer. ubi legimus ego a te debeo baptietati. Et fecitdu utraque litera qua itio oritur,an fuerit executioni mandatu hoc debitu seu necessariuran scilicet Ioannes aliquando fuerit bai tietatus a Christo. ut ipse dicit opus esse.Solutio est certu esse, quod Ioannes indiguie ablui spiritualiter a Christo: tu ratione originalis peccati,quod adhuc erat in Ioanne auo ad reatu poenae: propter quod clausa
erat etia et ianua paraaisi: tum ratione venialis peccati.& co
stat de facto loanem fuisse baptizatum spiritualiter a Christo. Ccrtum quoque esse quὁd loannes iton fuit exemptus ab uniue ali lege de sulcipiendo baptismu Christi: sicut non obstator, fuerit ianuiscata, in utero tam ipse quim Hieremias, stibitus fuit lesi circuncisionis. Et propterea vel E dixit etiam de sacramentali ablutione, ego a te debeo baptitari. sed incertuest .an de facio Ioanes saerit postea baptizatus in aqua a Christo an praeuentus carcere dc martyrio migrauerit absque baptismo aquae. Respondens autem I se dixit ei. sine. Censuerat Ioanes
deducere ut ipse baptizaret Christum,& quia rectὸ iudicauerae vere etenim indeces est abiblutὸ loquedo ut homo qui quebaptizaret dominum Christum ideo Iesus non dixit fac,sed sine permitte hanc indecentiam abselutὸ. u. Dicendo modδ, tacite insinuat' postea fiet quod dicit,scilicet tu baptizaberis
a me saltem effectu. Sic enim decet ηοι impli e omnem iustit. ά . Si diceret sic enim decet me significaret sic, id est alumilliter: si diceret,siccnim decet te significaret sic id est,paredo vel exequedo ministerium tuum. Sed dicendo,sic enim decet nos,ratione reddit ab eo quod est comune utrique, ab eo quod decet utru-Ie.Et directe satisfacit indecentiae existimatae a Ioanne: diceno Sicscilicet suscipiendo a te baptismu, decet nos ambos im- plere opere statutam a deo iustitiam omnem, commune mihi de tibi. Dum baptietatur siquidem Christus a Ioanne, impleturius tia ministerij non verbi sed operis Ioannis versus Christu: quia debebat secudum diuinum ordinem baptizare Christum. Impletur quoque iustitia operis Christi ad lora . nam &cundum diuinia distositiovem debebat Christus voluntariae subire
87쪽
subire baptismum ὶ Ioanne.Et in hoc adimpleta est no aliqua sed omnis iustitia communis utrique: nullum siquide super fuit
opus iustitiae consummandum ab utroque simul quavis superfuerint officia verborum.-Vel sic exequendo scilicet diuina ordinationem .decet nos,& me, & te, implere omnem iustitia, omne debitam. unde dc postea dixit: Filius hominis vadit, sicutici iptii inest de illo. Tunc di sit. pro dimittit eum. Permissiue Ioannes inita isteriti in hoc impleuit. Et propterea non dicit euaselisia. unc acquieuit aut baptizauit,sed dimisit illum Iesum
aptizari a se Ioanne. Baptietatus autem Iesus confestim ascendit de aqua Non ergo per aspersione aut desuper effusionem, sed per immersionem seti submissionem corporis baptizatus est Iesus a Ioanne. Et ecce aperti sunt ei coeli,s' vidit spiritum dei defendente cui columbam, m venientem seupersee. Et ecce vox de certi dicens biee i 'iu mem d/LAM. Tria haec mirabilia scilicet g aperti coeli, columba visa. 91 vox de coelis declaranda sunt prids, qualia ad literam fuertit,& deinde quotium. non fuerit corporalis apertio coelorum, declarat pronomen,ei,sign ificans p- si Christo non in seipsis coeli aperti sunt, hoc est, lapparueriit Christo coeli ad similitudinem apertorum .unde & Marcus ex- prelo dicit,s vidit coelos apertos .Formata est enim species seu similitudo quaedam aperturae sensibilis, in quam intuenm vide
bat coelum tanquam apertum. sicut de beato Stephano Actu. dicitur,' intendens in coelum,dixit,ecce video coelos apertos. Aperti autem apparuerunt coeli, ut appareret e coeli penetraliabus descedere spiritumsanctu in specie columbae, & voce exire, tu es filius meus, dec, sicut coetu apertu est Stephano ut videret in coelo Christum stante pro ipso velut duce praelis.CCelu ape tum nullus scribitur vidiste,nisi Christus: columba scribitur visa a Christo.& a Ioanne baptista:vt patet Ioan. i . Vox scribitur
facta sed indefinitὸ relinquitur a suo, aut quib' audita sit. et Et de visione quide colubae si ta Ioanes quam alij euagelistae ordine rei gestae narrant c5stat, i prios fuit visa a Ioanne quam a Christo: quia a Ioanne scribitur visa ante baptismii: quit qui misit eum baptizare dixit ei super que videris spiritum vicosu-bam,&c. dc ipse Ioannes in hoc cognouit primo persona Chri ili: quia nesciebat eum. sed ex columba cognouit. constat autequod cognouit ante baptismum . dicendo, ego a te debeo baptizari. Alij autem euagelistae scribunt baptizato Christo visam
columbam a Christo. inocirca si alij euangelistae non narrant postea
88쪽
CAPUT III. rs hostea Illud quod prius factum est quia Ioues ordine historiae
magis seruare videtur ista colubae apparitio prius visa est a so. anne instate a Christo pro baptismo:&deinde ab ipso Christo' ia baptizato.Et uterq; vidit columba secundum astum descen- dendi,& terminatis descensum ad maiiedu super caput Christi. Et quilo es evagelistae viantur dictione s militudinaria sicut, tanqua quasi,seu specie colubae significatur 2 no fuit coluba, sed ii militudo columbς: sicut qitu apparilit spiritussanctus surierapostolos in igneis linguis,no fuerunt verae linFuae, neque fuit Aus ignis, sed similitudo igneae linguae. Et quia euagelica hi-soria specificat eo, qui videriit coluba suisse, duos scilicet Chri stu & Ioaneὶ deo intelligo φ ipsi soli viderunt columba. Λquibus aute audita Rierit vox, incertum est. na Marcus & Lu-
eas dicunt voce illa directa ad Christu tu es filius &c. Matthi'
describit illa in tertia persona. Hic est filius meus: nec ut que, sed alterum tantu gestu est .Et rationi cosentaneum est, ut sicut
coetu apertum est ei scilicet Chiisto di spiritussanctus descen dit super ipsum ita vox patris directa quoque sit ad ipsum. tu es
filius meus.Itam Matthaeus sensum rei dictae tacita directione vocis scripsit dicendo hic est filius meus. na diced0 tu es fginificatur etia * llic est filius meus,&c.supposito igitur,st vox ad Christu Arma est,certum est,t ab ipso sit audita, & rationabile est,m a Ioanne & a multis: differenter tamen: quia a Ioanne audita & intellecta: ab aliis aute audita quavis non intellecta nisi forte a quibusda persectioris vitae. Semadm0du vox
de caelo, dices,& clarificaui S clarificabo. Io. ix. a turba audita est ut sonus tonitrui, no vi vox significans illa, clarificaui & clarificabo: ab aliis ut vox angelica,dicetibus angelus locutus est ei Et quavis ta coluta qu.im vox fuerit essectus torius trinitatis,coluba tamen erat solius spiritussano signum:& vox fuit solius patris ut loquetis.Soli enim patri couenit verὸ dicere Christo tu es filius meus : seu de Christo hic est filius meus dilectus. Gesta simi aute haec tcpore baptismi Christi ad monstranduoSciu Christi praedicatis 3c redimetis msidia. Iesus siquide usq; ad lepus sui baptismi c5uersatus,& habitus est sicut unus de populo. a tepore aut baptismi incoepit exequi officiu P suo venerat.Propter qd Petrus Apo. Act.I. dixit, oportet xl ex his viris qui nobiscu couercati sui toto tepore quo in Tus' egressus sitit inter nos dominus Iesus incipies a baptismo Ioanis usq; i diem.&e. Vbi clarὸ patet ossiciu Christi inchoasse a. baptismo.loanis.
89쪽
Quia itaque baptism' Christi initium erat ossicii Clitisu, ideo
exordium tanti offici j consecratu est tot mysteriis. Et singula utcunque tangendo tunc coelum apertu est Christo,quia offacium cius averturum erat coelum: tunc apertum est illi coelum quia tuc ovicio suo manifestaturus erat secreta coelestia,& specialiter mysterium sacrae trinitatis, quae t unc primum apparuit
nominibus propriis patris filii,& spiritussancti.Tuc spiritus v nit super ipsum in specie columbae,quia tunc inchoabat officia
suum spiritu animalis mundi volantis non loge a terra, sua co- uersatione nam venit filius hominis manducans & bibens, mudus ab omni peccato,coelestibus operibus nec soldm volatis. sed mansiteti, sine armis extra sine selle intus. Disciteanqi ita me, quia mitis sum & humilis corde. & Ioanni ac lacobo dic tibus,vis dicamus ut ignis de coelo costimat eos respondit o festis cuius spiritus filii estis. venit enim in spiritu masuetudinis usque ad morte nec solum ta masueti ed foecudissimi: quIa p ter futuri seculi veniebat.uniuerso mundo utilissi inus. Tuc vox de coelo intonuit, Tu es filius meus: quia tuc officio suo Christus manifestaturus vidimi est erat mundo mysteriu trinit iis in propriis nominibus. unde de ipse ait Pater manifestaui nomen tuu hominibus: nomen inquano quo deus, sed quo pater diceris 3pterea enIm dixit.tu es,seu lic est filius meus. n5 adoptiuus,sed naturalis,cosubstantialis dilectus vere supra omnia dilectus. Et quia per pronome,tu seu bic,demonstratur ilici, rno qui vocatur Iesus,ideo in his verbis no solem aperitur mysterium filii,& cosequenter patris,& cosequeter generationis,
qua pater genuit filium sed mysterium incarnationis: quoniaille homo demostratur filius dei homo quod est verbum caro qui dilectus est secundum deitatem. & secundum humanitassi
supra reliquas creaturas.Et eadem ratione subditur, in quo ni hi complacui. In textu tamen Graeco no habetur pronome mihi,
sed in quo c5placui: quia tunc officium Christi erat ad exequA. dum & manifestandum complacentiam diuinam in ipso ad redimendum ,reconciliandum de renovandum m udum,&insta
randum omnia quae in coelis & in terris sunt. Haec est ad literaratio aperii coeli de coh7be,& vocis in Christi baptismo. Et prς- ter hoc ratio columbae fuit ut persona Christi quae ioanni erat ignota cognosceretur a Ioanne. Et nihilominus significat hobaptismum Christi quem tunc cotractu suae carnis cosecrabat, conserre ccelum apertum, & in fide sanctae trinitatis conferre
90쪽
CAPUT IIII. Is ita φ llic opere monstiatum est, quod postea verbis a domino explicatum est baptietantes eos in nomine patris, & filii. &spiritusi nctii & emcere ex filiis hominum filios dei. Haec tamead mysticum videntur potius spectare sensum,quam literalem. CAPUT IIII. Tι c. statim postquam baptizatus est. Iesin dυλι est Esse-cium spiritussancti perspice . non iust velut sola humana
itens ratione:sed durius est a spiritusancto, inspirante, regcnte,& agente ipsum. Inde rium. secundum historiam scribitur locus ad vacandum operibus profitentium poenitentiam vitam solitariam,vitam contemplativam in ieiunii, & orationibus. spirituat tentar tur a dι.lolo Coniunctio , ut, non solum tenetur consecutiuῆ quia locum deserti secutura erat tentatio sed etiam causaliter: quia sicut ad hoc venit ut pateretur: ita ad hoc tuit voluntarius in desertum ut tentaretur . nam nec pati, nec tentari malum est .sed utrunque pro nobis sponte subisti &sicut Hierusalem elegit pro loco passionis, ita desertum elegit pro loco tentationis. est nihilominus desertus locus aptus tentationi:tu ex genere vitae spiritualis quae in deserto ducitur, tu ex solitudine. na daemo spirituales viros maxime nititur tetare, di solitariis insidiatur : utpote quibus velut subacto mundo &earne,c5tra solos daemones pusna restat.-Significanter aute
Christus post baptismu desertii ieiunij orationis & tentationis petit. no soldm ut sita actione exeplum praebeat nobis quid agedum est post professione Christianae vitae , sed ut praeludia suae
pridicationis exerceat in huiusmodi propterea enim euagelista dicit tunc. Et quum ieiunager Ieiunium no est opus ex suo genere bonum qui im sit priuatio alimenti sed pro tanto est bonii. pro quanto est alius virtutis moralis quae vocatur abstinentia. Quo ριnta Aebm Cr quadris 'nta ηο κ . Quantitas tanta ieiunii excedit rationem virtutis moralix secundum humana rationem: quia distanat a ratione recta bumana , ut homo eligat
ieiunium intolerabile naturaliter homini Sed fuit hoc ieiuniumoderatu dispositione diuina. decuit enim ut Christus in ieiu-nij opere assimilaretur excellentibus Pphetis Moysi & Helix,
quoru uterque ieiunavit spatio. o. dierum & noctium: & vnotato ieiunio uniuersam Ioannis baptistae abstinentia superaret. Nec elegit extedere plus ieiunium, ne in dubium verteret vera
se habere carne. Miraculorum aute proculdubio fuit & in Christo & in Moyse & Helia tantum ieiunium : & non ut imitan