장음표시 사용
991쪽
nem meam,& opera mea superueniet spiritussanctus testist adiungemini & vos testes. Et venerit,ut intelligamus quὁd spiritussanctus no est res aliqua carens facultate veniendic visunt virtutum dona,quae dantur & infunduntur, sed no veniunt propriὰ loquendo ad nos. Vnde Iesus proprio & formali utens se mone ut intelligamus rem quae est paractetus non esse sicut dona virtutum, sed esse substantiam vivam facultate habentem veniendi ad homines,dicit quum autem venerit. Parachim .pro paractetus. hinc ad paucos dies. quem ego mittam vobis superi sis dixerat quem pater mittet, modo dicit quem ego mittam : ut eandem operationem patris S fl: j inquantu deus est intelligamus. ut indiussa intelligamus opera trinitatis. Ego demonstrat procul dubio Iesum secundum diuinam natura. solius enim dei est mittatere spiritum sanctum. Missio aute ista est mi illo visibilis: qua scilicet in specie visibili ignis,& linguς venit spiritussanctus in corda Apostolorum. patre. Et quod mittam babeo a patre, & ita mittam quJd pater mittet ut fons & caput missionis. Spiritum veritatis. Graeca dictio interpretata spiritum, anceps est ad accusa- satiuum vel nominatiuum,spiritum vel spiritus: sed parui resertan census sit quum venerit paractetus spiritus veritatis,uel quem ego mittam spiritum veritatis. Et appellatur spiritus veritatis nasolum ad disserentiam spiritus mendacis de quo scribitur tertii Regum ultimo ero spiritu, medax in ore prophetarum eius in sed etiam ad significandum sterit spiritus selius & totius veritatis eorum quae sunt necessaria ad salutem aeternam. Q ia patre procedit. aeternaliter. Et adueite hic P nulla ratio admittit ex ista affirmativa scilicet qui a patre procedit inferri negativam. ergo non procedit a filio: quin potius quia indiuisa sunt opera patris& filii in omnibus ubi no obuiat relationis oppositioivi sub Eugenio quarto inconcilio Graecorum & Latinoru deductum haeratione est in hoc quod dicitur qui a patre procedit, includiturquὁd etiam procedit astio. Pater enim & filius in omni oper tione sunt unu in qua non obuiat relationis oppositio. & quia In hoc quod est spiritumsanctum procedere a patre nulla admiscetur relationis oppositio inter patrem & filium, ideo conuenire etiam a filio concluditur quὁd spiritussanctus procedit ab eo, ex hoc ipso quod procedit a patre. Isse. proculdubio paractetus spiaritus veritatis. Testimonium perhi bit de me. quJd sum missus a patre,qudd sum naturalis filius patris,&c. Ecce nouus testis irrefragabilis utpote spiritus veritatis aderit. Et vos testimonium
992쪽
tinhibitis. pro Ierbibete .Quauis Graeca dictio anceps fit ad perhibete vel perhibetis, magis tamen congruit proposito pr ensimperativum quam indicativum. Mandat enim Iesus ut & ipsi libere testimonium de vita sua,de actionibus suis de moribus suis proserant publici. quia praesentes fuistis vidistis palpastis omnia,ab initio quo incoepi dicere. Initium nanque gestorum a Iesu a tempore baptismatis Ioannes attendi,testatur Petrus Apostolus in electione Matthaei Aciuum. i.
locutus sum ,siis. de odiis & persecutionibus imminentibus. Vt non scandalutbem . Non ideo haec dixi ut accumulem vobis tristitiam aut timorem . sed ad vestram viilit tem ad vestram cautelam, ut superuenientibus his odiis & pe secutionibus non impingatis,non ruatis. Iacula enim praeuisa minas feriunt,& nota causa profectus,facilius tolerantur.
I naragis. pro, alienos a synagoga ,sicient vos. Effectus odii &persecutionum describens,explicat duos extremos essectus. primum injicet & vltimum.Primus est excommunicare eos a congregationibus Iudaeorum: ultimus est occisio. De quo subditur. Sed venit hora. seu tempus Dictio siquidem Graeca utrunque significat & magis congruit ut intelligatur tempus. Et est praesentis temporis venit, a passione enim Christi tempus hoc caepit esse prassiens. CAdue satiua autem coniunctio,ad quantitatem paruam antedicti mali scilicet excommunicationis a synagoga refertur. Quod enim jiceretur,sed hoc parum est venit tempus,de
caetera.id exercet colunctio aduersaliua:paruo malo adiungens maximum malum. Vt omnis. non aliquis. interficu. pro n-terfecerit, vos. Ecce alterum extremum longe peius malum .Larbitretur. pro,existimet. Non significat dictio Graeca iudicare sed putare r quod dicimus videtur mihi. Obsequium. pro, cultum, e praestare deo. Intersci quidem extremum malum est: sed horribissius valde redditur quod tanquam inimici,no deorum qui daemones sunt) sed veri dei intersectio imminens praenunciatur:
usqueadeo ut inter religionis opera quibus deus colitur habendum sit interficere vos. Et hae acient vobis. superfuit vobis.R tio omnium persecutionum subiungitur ignorantia: non tamen excusata,vt prius dixit. Quia non noueror patrem.boc est deum ut patrem,quod est ignorare mysterium trinitatis. Neque me. Verum Deum &xerum hominem, quod est ignorare mysterium
993쪽
incutiationi, pro salute mundi. Israelitae enim, de quibus loquitur quorum sunt synagogae quanuis nossent deum, nesciebant tamen liaec duo quae Iesus manifestauit mundo. Sed haec tota in sum vobis. Aduersaliua ad tristitiam causatam in Apostolis ex auditis resertur: significans quod non ut ingereret illis tristitiam haec locutus est illis. quum venerit hora. seu tempus. Eadem
enim est dictio quae est superius. Ecce ad quid haec dixi,ut quum
venerit tempus persecutionum. Eorum reminiscamuri. pro memineritis .significatur enim recordati,non reminisci: quod propriὲ est oblitorum. Et pronomen eorum ,resertur ad haec quae locutus est. Unde & in textu Graeco habetur memineritis eoru . isa ego dixi vobis. Non paruam vobis consolationem afferet memoria praenunciatarum persecutionum: ea praecipuὸ ratione, quia ego propter quem tolerandae sunt utpote omnia praeuidens non decepi, non occultaui. sed sciens & prudens dixi vobismet, non per tertiam personam intermediam,no alicui vestrum. Haee aurem. scilicet imminentia mala vobis postquam ascendero ad patrem. Non dixi vobιs ab initio. electionis vestrae in Apostolos: quu dixi vobis ecce ego mitto vos sicut agnos inter lupos,&c Tunc enim nec dixit haec duo bic explicata scilicet excomni unicationem a synagogis,& occisionem ipse rum habendam vi cultum dei: ut patet Matthaei decimo. nec dixit persecutiones imminere illis postquam ipse abscesserit ab eis ad patrem:sed omnes illae persecutiones sonabant tempus praesentiae eius unde δcibi dicitur,non consummabitis ciuitates Israel donec veniet filius hominis. Qitia viliscum eram. hoc est quia quandiu durabat tempus praeflantiae meae vobiscum, non erat tempus ut solicitos vos redderem de malis imminentibus post abscessim meum ad patrem. Hoc enim fuisset cogitare de crassino, hoe
sitisset praeuenire tempus congruum sermonis huius.Modo autem non sum mansurus vobiscum conuersatione humana ut hactenus,ideo non tunc sed nunc quum tempus instat dixi haec vobis. Nunc autem vado. non ibo sm actualiter vado. nam actualiter ad patiendum & moriendum ibat. Osd eum qui misit me. ut intelligamus quδd secundum quod homo,secundum humanam naturam in qua missus est, vadit ad deum patrem mittentem. Et subiunxit hoc tum ad significandum Apostolis quod iam oblimri sunt ipsius Iesu quan uis recedentis ab eis ad patrem. tum ad inchoandum declarationem modi, quo mala praenunci:ara purgant ad plus fructificandum . a morte siquidem Christi qua
994쪽
qua ivit ad patrem ,inchoat meritum paracleti vim fructificatiuam dantis patientibus persecutiones. Et nemo ex vota. , uis Petrus, Thomas & Philippus antequam haec praenucitiseni
mala interrogauerint: nunc tamen nemo ex vobis . Interrogat
me. o vadis. hoc est solicitus est de me. ut saliena interrogaret hoc est perseueraret interrogado de loco ad que vadorde quo Ioeo adhuc nihil respondi explicite, prioribus interrogationibus pulsatus. Ced quia haec. imminentia post recessum meum mala. Locutivium vilis .manifestando illa. tristitia impleuit.non in parte occupauit. cor vestrum. ut nec cogitetis de me .ut no sit iam plius vobis curae prosequi quaestionem a vobis toties mota de loco ad quem vado. Sed ego veritatem dico vobis. Coniunctio aduersaliua ad tristitiam de imminetibus malis ipsis Aprsolis quae mutos illos reddiderat resertur. Expedit vobis.PORI quam declarauit metaphoram vitis &palmitum,& in manere in ipso&econuerso& quantum ad purgationem palmitum quo ad res quibus purgantur, declarando quod mudi dia & persecutiones sunt res quib' pursatur,lupererat ut deci raret quomodo lis purgationes haberet vim magis fructis n-M Dicium est enim in parabola purgabit eu ut plus afferat dictus & propterea hoc intendens modo declarare, aperit quodvis proserendi maiore fructum patiendo, erit mediante alio paracleto:ad quem mittedum oportet ipsum moriendo ire adtrem agricola,cuius est purgare palmites fructuosos ut plus fructificent. A propria itaque Apostoloru utilitatem ra ex ipsius ire ad patrem,consolatur ipsos dicens expedit vobis. Ut ego va
met ad vos. Declarat utilitatem futuram ipsorum esse illam , t lem ac tantam,quam,quale & quantam ex also paracteto habitnri sunt:quia aduentus eius pendet ex suo recessu. si quaeris causam quare si Iesus no iret paractetus no veniret, multae possunt accommodari rationes congruae: sed illa quae cogit,est quia sic decreuerat sancta trinitas.Dae omnia suauiter disponens,ordinauit ut ii on duo simul adessent in hac vita eos latores alter humana conuersatione & alter spirituali eleuatione sed re de te primo apostoli abstraheretur ab humanis consolationibus.&totos se darent spiritualibus ,succedente secundo ut rei probauit euentus. Si autem abiero mittam eum ad vos. Perpende prudens testor quod pater agricola utitur odiis & nersecutionibus mu-di aduersus Apostolos ad purgandu illos,a rebus,asiliis, uxore, coniunctis
995쪽
carnis propriς occasioli ib'.& breuiter ab asse tibus omnibus viti huius:sed ipse n5 est author iniquitatum illarum, paracteto aute utitur ad hoc ut purgationibus his Apostoli in gis ac magis fructificELS ipse simul cum filio est author missionis. Dicit autem potius mittam quam mittet pater,ut prosequatur parabolam. psmitem enim purgatu fructificare magis, qua uis sit esset us utrius si scilicet vitis & agricolς magis tame est vitis. Et quum venerit ille,arguet mundum . proculdubio per vos ad quos mittetur. Et binc incipit describi maior fructificatio Apostoloriim,simul cum ratione persecutionia quibus purgabusetur. Ex eo enim quod cosolator ille per vos arguet mani statur noua fructificatio:& simul ex eo quod per voa arguet mundum.
mundus insurget cotra vos .De peccato, π δει tina,mde iudicio. De peccato quidem:qηias non creAderunt. pro non credunt,im me.
Peccatum mundi declarat esse non credere in Iesum: ut inteligamus non persectionis sed necessariae rectitudinis esse credere in Iesum. ita quod non credere in Iesum est peccatu,est a recta ratione recedere. peccatum enim rectae aduersatur rationi. Erimeminest specialiter huius peccati tum quia sicut fides tollit omne peccatum,ita sine fide imposii bile est placere deo.tum quia mundus non reputabat else peccatum non credere in Iesum: sed spiritus sanctiis per os apostolorum repraebendit & couicit mu dum quod hoc est peccatum. De iustitia verorqvras ad patrem do ιam non videbito. pro,videtis, me. Memadmodum peccatum deciarauit esse no credere in eu eodem stylo intelligendum est declarari tu stitiam esse lesum ire ad patrem & iam non videri ab Apostolis. CL st autem prima pars huius iustitiae, Iesum ire ad patrsmiboc est Iesum satisfacere per mortem suam pro peccatis humani generis. mortuus est enim propter nostra peccata & resurrexit propter iustificationem nostram, ad Ro. Hoc enim quod est ire ad patrem, ignificat mortem & resurrectionem est si quidem moriendo acquirere immortalitatis gloriam, tisfaciendo pro humano genere. satisfactio enim iustiatiae albis est ei Altera vero pars nullis iustitiae est retributio cς testis babitaculi significata dicendo &iam non videtis me. a n gata siquidem couersatione visibili cum Apostolis etributionec testis habita li remotissimi a nobis significauit. de quum dicitur&iam no videtis me demonstratur lepus ab ascensione Christi. Significantiusque non dicit nonvidebitis sed non vid tis:vt intelligerent quod a die ascensionis qua consummauit iret suum
996쪽
suum ad patrem in praesenti seculo non viderent eum.Nee torulit spem videndi eu in futtito seculo: in quo semper conuersabiatur corporaliter cum eis. De hac inquam tali ac tanta iust tia Iesii Christi continente in se δ: satisfactionem pro inudo αpraemium gloriae caelestis arguet, prehendet, uincet per Α-postolos spiritus sanctus inudu quod sine Ductu quo ad multos
. facta sit. De iudicio autem quia princeps halia mundι iam iudica
si. Superquit iam. Primum ex parte mundi non credentis, secundum ex parte Ielii moriendo satisfacientis,&c. tertiuin au-
tein ex parte diaboli sumptum est. Et dicendo princeps mundi huius de diabolo non qualitercunque sed quatenus princeps huius mudi per idololatriam loquitur. Hac enim ratione ut princeps venerabatur: ut superius declaratu est.Et dicitur iudicatus: quia non potentia sed iure deiectus est a principatu mundi huius. Iudicatus siquidem est in morte Christi. tunc enim merito Christi iniuste ab eo occisi .ius dictu est contra principem inudi huius 'executio autem sententiae postmodum per Apostolos de Christi discipulos facta est destructa idololatria in nitido communiter. Arguet itaq: ipiritus sanctus mu*dum per Apostolos de hoc iudicio st venerantur principe iure eiectum: ac perhoe iniuste principem. Si collegetis h c tria,& consideraueris apostolicas pridicationes videbis capita praedicationis eoru haeetria fuisse &ad hoc studuisse .ad hoc miracula sectis ut coiii cerent mundii de relinquenda idololatria,dia eccato infidelit iis,& de oblata propitiatione ex Christi morte parataque stis vitae retributione. Qu'd nunquam assecuti estat nisi spiritus sanctus per eos fuit locutus & operatus. Octuc mulia tabovebis dicere. Inchoat aliud augmentum fructificationis suturae
per eos adueniente paracteto. Sunt autem mustia quae restabant
dicenda quod conceptus est de spiritu sancto, quod conceptus&natus ex virgine quod descensurus erat ad inferos ad beandum sanctos patres ,quod ascensurus erat in caelum, δc alia quae post resurrectionem Apostoli didicerunt. Sed non potesti pretare modo. Non taceo illa multa quia nolim vobis communicare.
sed quia vos non estis modo dispositi ad percipiendum ea. Et, Vthur metaphora importabili x ponderis, dicendo non potestis
portarer ut intelligant illa multa esse magni ponderis no eo poralis grauitatis ted secundum spiritualem magnitudinem seu Hrtutem) de seipsos esse secundum mentem velut imbecillea respectu magni oneris. autem enerit illi. Hic punctandum
997쪽
est commate.nam pronomen ille non resertur ad sequentia eo quod spiritus neutri generis est apud Graecor sed refertur ad antedictum paractetum masculini generis. Est enim feci. sis. quum autem venerit ille paractetus. Spiritis veritatis . non istum paractetus sed spiritus veritatis. Doceb:t. pro, ducet, vos
simnem. Deest in. Legendum est. in omnem veritatem. Ecce fru-
s quan uis ego multa taceam vobis dicenda ille tamen ducet vos non solum in veritatem illorum multorum quae taceo edetiam in omnem veritatem intellige Christianae fidei,non veritatem geometriae,scc. Et est sermo de ducere interno . quod plus significat quam docere. na docere sistit in intellectu: ducere autem in omnem veritatem, ad uniuerias partes animi se ex tendit: memoriam scilicet voluntate & affectum. simul cum viribus subministrantibus:cogitatiua stilicet phantasia , dereli liquis .inneium loquetrer . emetipso. Coniunctio erum, monstrat quod ratio redditur quare spiritus veritatis ducet omne veritate tam eoru quae dixit quam eoru quae habebat dice la Iesus discipulis: quia non loquetur a semetipso. Spiritus enim sanctus quia non est a semetipsis sed est a patre & filio ideo nee loquitur nee quid cunque xliud facit a semetipso: sed de operari de loqui habet ab alio a quo habet esse. Sed quaecuoque audiet. pro,au-lorue r. Dictio Graeca interpretata audierit anceps est ad praeteritu Vel futurum subiunctivi. Et si ad aetern1 notitiam spiritus sancti referatur,nihil refert viro tempore intelligatur qnoniam aeternitas compraehendit omne tempus.sed quoniam non dicit quaecunque sciet aut sciuerit, planus literae sensiis est quM quaecunque audiet a mittente:ad similitudinem lega-tI.qui non loquitur a semetipse sed quae audiui a mittente.Prς- misit enim mittam illum ad vos: ut intelligamus quod de spiritu sancto loquitur secundum officium nuncij, seu ut mittendo aut mita,& percipiamus haec omnia quae de spiritu sancto subiunguntur, dici de spiritu sancto ut nuncio . Propter hoc enim non dixit quaecunque nouerit sed audierit: ad significandum quod de notis spiritui sancto ut nuncio hoc est Hannu ancia loquitur. Haec siquidem sunt quae metaphora auditionis a mittente significantur. non enim inter diuinas personas inuenitur proprie auditio. Et quemadmodum spii itum suis
mitti ad Apostolos est spiritu sanctum fieri nouo essendi modo in Apostolis ita spiritu sanctu audite a mittente est spie tu frictu fieri nouo modo tu Apostolis secundum osscium to . quensi
998쪽
quendi.Non dico secundum actualem locutionem quonia de la subditur loquetur sed secudum officium loquendi.mittitur enim Apostolis ut sit in illis: audit autem ut locuturus insit. Et
quanuis significata notitia in spiritu sancto nuncio per, audire, ron sit noua sed aeterna ratione tamen temporalis effectus conorati in officio quo mittitur,significatur temporaliter per ve bum futuri temporis audierit. Et ventinaseuntisnnunc ait in bis . non solum vos doctos reddet.sed etiam tuet Et non dicit dc omnia quae ventura sunt sed indefinite, Mquae ventura sunt. Quae autem annua elabii &quae esset praesumptionis discutere: quum spirit ille diuidat singulis prout vult. Ille me clara dabit. pro glorificabit. Primum au mentum fructus relative ad mundum secundu verem Apostolos hoc autem tertium relative ad ipsum letum describi tur. Ille per vos pr dicantes & prophetantes me plorificabi in
hoc mundo. meo accipier. Non po2s siue eo modo quo ager est me' sed essetialiter eo: modo quo anima est mea. quo natuta est mea. Dicimus enma anima me'no uram meam essentiam mea. Hoc si quidem modo Iesus dicit de meo accipiet: deessentia mea de sapientia mea,descientia mea. C Nec dicit meum sed det meo: ut ordo originis spiritus
sancti de meo significetur.Vbi subtiliter penetrare stude s duplicem ordine sgnificari: tum accipientis tum originis accipietis,ut de meo. Et alter qui te ordo scitet accipientis ad rem quae accipitur)monstrat qu ' spiritus sinctaccipiet sapientiam scientiamque filii non filiationem. propter quod no dixit de me sed de meo accipiet.Alter salicet originis importatae in praepositione de) monstrat quod spiritus sanctus procedit ab eo quod est filii v t principio quo filius producit sum. sicut enim filius generatur ab essentia patris ut principio quo pater generat filium,quanq; essentiam filius per generatiorem accipit,ita spiritus sanctus producitur abessentia patri &filii ut principio quo pater &filius producunt spiritum ita quod spiritus sanctus in hoc quod producitur accipit eam
patris &filii essientiam sapientiam,scientiam. potetram, dc reliqua omnia absoluta. Et bene nota qui minus exercitat es in
1eologia speculativa quod rio vere dicitur suod filius aut spistitus sanctus producitur de essentia aut sapietis diui hoc Inim ad quaternitatem abbatis Ioachim damnatam spectat sed
sine dicimus quia producitur filius de Mentia patris,M
999쪽
CAPUT XVI. sanctus de egentia patris & si ij. Et hoc signiscatur hoe in loco
per pronomen meu.sormatissimὸ enim dixit de meo. significatur nanque essentia sapientia,scientia dcc. no absolutὸ sed vi est permnt. Dixit aute accipiet insuturo propter officium temporale connotatum. acceptio enim ipsa est productio passiua spiritus s uicti quae aeterna est:sed quoniam temporali futuro om-cio nuncii iungitur ideo tempore futuro significatur. Est enim planus literie sensus , ideo me glorificabit ille quem ego mittaquia de meo sapere de meo sensu accipiet. proculdubio nunci': ad differentiam humanorum nunciorum . qui mittuntur quide& audiunt quae mittens dicit, sed non accipiunt sapientiam prudentiamque mittentis: iuxta prouerbium. potest dari officiunis,l non sensus. Et annunciabit vias. Ecce executio officii para- eti spiritus veritatis quem mittet ipse: ut etiam ex ipsa exec tione ossicium nuncii in illo agnoscamus. Significanterque ad-
sun t vobis: vi fructum hunc qui est glorificare me intelligant spiritum sanctum productum per ipsos Apostolos. Omnia o. rue habet pater ea sunt. Indi uisio inter patre de filium, quatum ad omnia non quaedam quae babet pater, explicatur. Vbi perspice significari tum res quas habet tum patrem habentem: H intelligamus e regione omnium quae babet,supputari patre ita quod sub omnia quae habet,non comprehenditur pater non
comprehenditur paternitas, non comprehenditur esse patrem. Et absque exceptione quacunque veru est quia omnia quae habet pater ea sunt. Penetra autem si potes, qudd communicare
in omnibus patrem & filium distinctos inter sese,sgnificat non habere aliquid patrem quo careat filius & ecouerso: sed omnia aliter habere patrem scilicet non ab alio) de aliter habere fi liii,
scilicet a patre. Propterea dira quia. pro, quod, de meo accipieta nuncialit vobis. Ex veritate dictae sentctiae reddit ratione quaredixerit de spiritu sancto quod de meo accipiet. Ex hac igitur euangelica doctrina habemus quὁd ideo spiritus sanctus procedit a filio quia omnia quae habet pater sunt etiam filii: ac per hoc quum pater habeat hoc quod est esse principium spiritus sancti filius quoque est principium spiritus sancti. & babemus
banc uniuersalem quod pater & filius in omnibus sunt uniivbi non obstat relativa oppositio inter patrem & filium: immo lin trinitate diuina omnia sunt unum .salua sola distinctione penes relativam oppositionem patris & filii & spiritus sancti. Lege speculatiuam 1eologiam, si haec non intelligis de nosse e oo pis.
1000쪽
pis. Isidicum. temporis intercedet: paucarum scilicet horarunt spatium. Et iam.Superfluit iam . non videbitis me. pro, non videtis me. Et hoc idem intellige in subsequentibus non videbitis. omnia nanque legenda sunt in praesenti. Post modicum enim teporis mortuus est:& non viderunt eum , sed cadauer eius. Referuntur autem praesentia ista ad tempus praesens post modicia. Q Et adiunxit haec, ad declarandum aliud genus purgationis eorum. Prius e uim declarauit purgationem ab extrinsecis persecutionibus: modo vero declarare intedit purgationem ab internis animi passionibus. ut intelligamus quὁd utroque modo caelestis agricola purgat palmites fructiferos ut plus fructificet. Et itera modicum. temporis intercedet post mortem meam. Et visedebitu me. Vosmet in hac vita videbitis meipsum vitium. Quia ego vado ad patrem. Ratio utriusque interualli & interruptae ac redditae visionis est: quia vado ad patrem. In ire ad patrem cluditur mori de resurgere. Dixerunt ergo ex discipulis eω ad x- uicem.riid est hoc quod dicit nobιs. modicum Cr no v:debitis.pro videtis .me, π iterum modicum cr videbitu me: σε quia vado ad pa- trem' Dicebant ergo, Quid est hoc quod dicit modicum Zncscim- qηid loquitur.Obscurus intellectus discipuloru describitur satis clare.
Cognovit autem Iesus quia. pro volebant eam interrogare: da xu eιi. De hoc quaeritu ιnter vos quia. pro rixi. modicum non videbitis. pro nox idetis,me, Craterum modicum. videbitis mel
nigame dico vobii quia prosllorabitis . . pro lamentabimini. s. Declarat primu post modicum quo non vident ipsem ab exteriori fetu & lamento. Tempus enim mortis ipsius I su significatur: quo Apostoli plorauerunt & luxcrunt Istum. Mundus autegaude&t.Vobis lugetibus comuniter homines gaudebunt. nam Iudaei de Gentiles gavisi sunt in cruce Iesi: ut patet ex insultationibus eorum. Vos autem conresedimisi Non soluexterius plorabitis de lamentabimini: sed etiam intus in cordib' vestris aniciemini tristitia. Sed iustitia vestra vertetur in gaudium. Declarat alterum post modicum quo visuri erant ipsum,a ga dio quod habebant post resurrectionem eius, in quod conuertetur eorum tristitia, tanqua illud gaudium fruct ' sit purgationis habitae per tristitiam. M,lier quum parit tristitiam habet.quia
venit hora eluctuum autem peperit puerum,iam non memi it presurae propter gaudium quia natus ess homo in mundum. Declarat hors cessius a simili successu gaudii ad tristitiam in muliere. Et similitiata est clat oui igitur nunc quidem tristitiam barris. Applicatis