장음표시 사용
981쪽
paucii fore, luare ipse vitis & alij palmites: quia sine me nihil
potestis facere. Qui sententia est ver sima vi tonat, viedo pronomine me pro Iesu secundum diuinam naturam: quoniam sinelai nec possumus esse.V erum sequendo contextum literae ooquentis de Iesu vite hoc est secundu humanam naturam) sensus O.quia sine me. homi e nihil fructus bHc est nihil meritorii ad vitam aeternam. potestis facere.Sermo est enim ad litera de mictu fidelium. Siqus in me non manserit. Tertia ratio ad primam spectat particulam scilicet manete in me.&sumitur ex poena nomanentis in Iesu.Simulque exponitur ille terminus in parabola positus. tollit . Mittetur sp,missas est Orassicut nalmes . Ex hoe praeterito apparet quod dictio maserit tam apua Graecos quam Latinos anceps ad praeteritum vel futurum stibiunctivi, intelli-
enda boc in loco est in praeterito: ne poena praecedat culpam. ed praece)ente culpa significata per hoc quod non masit in Iesu utpote nolendo seruare praecepta Iesu) subsecuta est poena quod misi is est foras udicio diuino exclusus est a beatitudinis
consortio.poena enim damni per missionem foras. significatur: quia iussi aὀmittuntur intus ad interna nempe Faudia aeternae beatitudinis. Quocirca idem signiscitur per missionem foras& per ablationem significatam dicendo tollit eum.& exponitur quod poenam hanc praecedit culpa palmitis nolentis manere invite. Messet. pro,aruit. omnem fidei vigorem perdidit: ut tiam damnum donorum praesentis vitae intelligas. Et colliroeem .pro, & colligunt eos. Significatur enim quὁd quotidie sit. sine intermissione nanque reprobi colliguntur ex hac vita a daemonibus cum sibi paribus, velut palmites in fasciculos. de
propterea pluraliter dicitur eos. Et in ignem. aeternum , mi tent. pr ,mittunt.quotidie. ardet.pro, ardent. continuὸ ex nuneusque in aeternum. Absque consumptione enim animae cruciantur in inferno ex nunc Sc deinceps sine fine. Si ψωρ-ritis in me Cr verba mea in vilis manserant. Quarta ratio sicut
secunda ad utranque spectat particulam scilicet manete in me.& ego in vobis. CV bi aduerte explicari quid importat & ego in vobis dicendo dc verba mea in vobis manserint.ve intelligamus Iesum esse in nobis nihil aliud esse quam verba Iesu manere in nobis:manere in intellectu fide,in voluntate spe & chaoritate, in viribus executione. Et sumitur haec quarta ratio ex societate appetitus significata subiungendo. Quodcunque viarer
ruperetis, fetutivi Vbi simul promittitur adimpledum qui
982쪽
quia volumus ex coniunctione ad Iesum, & E plicatur modus fruitiscandi. Explicatur enim in his verbis quod petendo fiet Iicquid volum': quod in dicere. ntercedete supplicatione Auum producetis desideratum ut intelligeremus coniunctione nostri ad Christum non fructificarerer modum natur Ged mediante humili supplicatione. In hoc clari Pam. pro, glorificatus, est pater metu. Supererat rationem redderejuris agricoli. purgantis palmitem fructiferii ut fructus plus alterat. Ratio ita- l: quare pater Iesu deu . agricole ossicio describitur,assignatur gloria ipsius patris:dicedo in hoc glorificatus est pater meus.
Hrfrusti mplurimum. pro,ni ultum a ratu. hoc est ut in statu de
dispositione sitis afferendi fluctum multum. Glorificarias enim est inchoative quum dispositi sunt Apostoli ad afferenducopi sum fructum. Quod qualiter fiat inserius exponetur. Bessi ia-mmi di cipuli Muo simul significantur. Alterum est quod explicatur quod impollet manere in me,dicedo &essiciamini: mei
discipuli:vt intelligamus admonemur manete in me. iam
neri Mesamini mei discipuli. φ Et bene nota ' de existeti b' iadiscipuli, suis dicit S: essiciamini mei discipuli: m est alterii hicsgnificatu.ut intelligamus perseuerantia manedi in Iesu cosistere in continuo emci eius discipulu:hoc est in cotinuo profectu sub disciplina eius.quod est cotinuὸ proficere in charitate.nam superhas dixit,in hoc cognoscεt omnes quod discipuli mei estis si dilectionem.&c.Et hic finitur ratio parabolς,explicata applicatione terminorum ad materiam. post hac autem prosequetur
fgnificata parabolae per singula. Sicut duerat me pater. Incipita duab'particulis manete in me,&ego in vobis.Quod si vis penetrare,recole quod ego in vobis explicatum est, verba mea in vobis maserint.Et propterea in hoc progressu quum leges pr cepta mea seruaueritis,seu feceritis qui praecipio vobis atellige importari & ego in uobis: & loco manete in me.ad speciem de scendedo intellige dictu manete in dile tione mea. Et haec pro clariori notitia terminorii & intellectu persecutionis metapho x pr libata sint. Monet itaque ad manete in me .ex auinori tate modi quo Iesus dilexit eos. Authoritatem aute dilectionis suae erga eos deducit ex modo quo pater dilexit eum: dicendo. Et ego de xi Vos isto modo quo deus pater dilexit me homine,cῖo homo dilexi vos Et determinat modus 'Inificatus p sicut dilectione ex parte rei dilectae. Ita quod sensus est sicut dile soneto homo adeo in vos dilecti estis a me. CEt est verum
983쪽
CAPUT XIIII. proportionalIter. nam Iesus homo dilectus est a deo sic ut spiriat lia dona sibi congrua in praesenti haberet: per meritum aute& passionem ac morte acquireret quae cogruebat ipsum acquirere in futuru . Simili nanque modo Iesus dilexit Apostolos undecim:.lado eis spiritualia dona secundum congruitatean tem poris,3c disponendo ut reliqua acquirerent patiendo laborado, moriendo &c. Manete in dueeitione mea. Optime ih fertur monitio ad manendum in dilectione Iesu erga eos ex lata authoritate. Et est sensus perseuerare dilecti a me. ligni dilectione mea active: qua scilicet dilexi & diligo vos. ut intellig unus quod manere in Iesi est manere dilectu abeo. St praecepta mea se νuaueritis anebitis ιn dilectisne mea Ne vagarentur quaerendo quid agendu est ad manendu in Iesu dilecti oei uae n5 est in facultate discipuloru declarat quid agendu est scilicet V seruanda sunt opere praeces ta I eis. quod eii in facultate eoru. CVbi aduertes per haec simul declarat illas duas partes scilicet manete in
me.& ego in vobis mutuosele inferre . nam ipsunt in nobis esse declarauerat verba sua in nobis manere. quod modo magis explicat praecepta sua seruari a nobis. Praecepta igitur lesu icruando manemus in vite, manenatis in lesu , manemus in lesu dilectione, manem' dilecti a Iesu,& vitis Iesus in nobis manet, verba eius manetit in nobis. Et dixit haec ne errarent putando ssue seruarent Iesu praecepta siue tio, perseuerarent dilecti a Iesus cui carnis filis perseuerat dilecti a patre etiam si inobedientes fuerint. Sicut σπι superstuit δέ. Patris mei praecepta seruaui, est maneo in rivi dilectone. Ne dura appareat sarcina imposita dissicipulis ad seruandii in seipsos in dilectione Iesu. mostrat liaco bedientia esse necessaria discipulis ab exeplo ipsiusniet qui est filius: ut intelligamus t si filium oportuit obedire seruando prς-cepta patris proprii, ad hoc ut perseueraret dilectus a patre, c5- sequens est ut discipulis no si onerosum obedire seruando praecepta Iesu qutia dicto est esse praecepta dei patris Iesu viperseueret dilecti a Iesu. V bi clarissime coepicitur ' Iesiis loquitur
de se secundu humanam naauri. Hac lectitus se m vota,ut gaudium meum vobissi. prO,maneat. Ne obedietia seruiat praecepta, propter bonum propriu Iesu mandata discipulis putetur subiungitti leo simile obedientiae onus illi, iniunxit ut simile gaudium abeant: ut quemadmodu ipsum obedientem patri imitabuntur obediedoei,ita gaudiu ipsius quod habet obedi&o patri, participetur in ipsis discipulis. Ita et ad eoru gaudium ouedietiam nn hanc
984쪽
hanc ordinari intelligant. Et gaudium vel trum impleatur. No Alii ad participationem mei gaudii in praesenti vita, sed etia ad boeut gaudium participatu iam effectum vestru impleatur in futura vita ordinatur obedietia haec. plenὁ enim gaudere in hac vita sancti no possunt:sed in caelesti patria, sanctoru gaudium impletur.ubi nulla poenalitas nullus defectus plenitudinem gaudii impediet. Vtrunque autem in Apostolis impletu esse costate quoniam & in praesenti vita ibant gaudentes a conspectu consilij &c.& omnes transierunt ad gaudiu aeter . Hoc ess praeceptu in v.Vniuersa monitio ad hoc reducta erat si praecepta mea seruaueritis,& propterea colequens fuit ut quae essent haec praecopis mani testaret. Et qua uis pluraliter dixerit verba mea,prqce pia mea,omniata inelum do ad unu redigit dicedo hoc est pr ceptu meti: quonia in hoc uno impleto omnia implentur,& sine hoc seruatio caeteroru nihil prodest ad manenduin dilectione Christi. Vt diligarii inuicem sicMr dilexi νοs. Repetit mandatu nouusuperius declaratu in . I3.ca. Maiore hae dilemonε nemo habet. plicat modum significatu dicendo sicut dilexi vos . ex parte modi amandi penes magnitudinem amoris: intendesin dilexit eos tanta dilectione quanta nemo habet maiore. ut anima sua. superfluit oua.hoc est vita sua corporalem. anima enim secundu animandi ossicium & vita corporalis in idem redeun*Pρ α non cogatur mori sed sponte moriatur. Qtiis. Infinite dixerit,ad comprehendendu omnes homines. Pro amicus u. Duplex quaestio occurrit circa hanc sententiam Altera est: quia maioris dilectionis est ponere anima sua pro inimicis suis quam pro amicis suis: iuxta illud Pauli ad Ro. s.comendat aute charitate sua. subiungendo, si enim quum inimici Einemus,reconciliati sumus deo per morte filij eius. Et iuxta doctrins saluatoris apud Matthaeum. diligite inimicos vestros &c. E Altera est de qua magnitudine est sermo,quu dicitur maiore. Na si de magnitudine, extensius est sermo,no ' paret veru:quii maior dilectio sit ponere no illi vita sed etia famam & gloriam quam ponere vita pro imicis.Si vero de quantitate intonsi ua. no apparet quoque veru:quon a stat maiore intensiue esse intus charitate, quae non adaequatur exactu Ionendi anima pro amicis. GAd haec ordine retrogrado respodetur. Ea lutio quide secundae quaestionis
est: ' hic est sermo no de dilectione absoluti, sed de dilectione
alterius.Affertur enim haec sentetia ad praeceptu diligatis inuice sicut dilexi vos:ubi patet sermone esse de dilectione qua ali diligitur.
985쪽
diligitur.Nec est sermo de alterius dilect ioe secundu se sed suoractus exterioris : ut patet ex explicato exteriori aetii scilicet ut ponat quis anima sua pro amicis suis. Et per hoc cessat quaestio de quantitate intensilua charitatis,in se sermo enim elide charitate ut extenditur ad actus exteriores. Et est sensus uel, nullus habet dilectionem secundum actu exteriore. maiore quam qui ponit anima sua pro amicis suis. Et hoc patet comparando omnes exteriores actus dilectionis alterius, coparando inqua secundu
proprias m Merias puta ponere vita,ponere regnum, ponere fama.& reliqua quae ordinata dilectione possunt poni pro altero. costat enim si ponere vita maius est. C Nec obstat,maius est ponere vitam & fama quam ponere vitam:quonia comparatio intelligitur inter disparatos actus dilectionis,& non inter unum actu solu & ipsum mei iunctu cu alio: quonia sic comuniter fissicoparationes & intelliguntur. Quu enim dicitur 9, charitas est maior caeteris virtutib' no intellisitur in charitas est maior seipsa iuncta cu alia virtute, sed accipiendo singulas virtutes disparate. Maius est autem ponere vitam quam ponere famam, eo
modo quo ordinata dilectio potest ponere famam & gloria sual ro altero:scilicet subeundo ignominias & calumnias &αel soutio vero primae est.tu ex eo P sermone formali nullus ordinata dilectione ponit anima sua pro inimicis: quoniam inimic ut sic sonat ratione repugnante ae lectioni ordinatae. Vnde fata sum est m maioris dilectionis actus est ponere vitam pro inimicis: quia non est actus ordinatae dilectionis. Ad authoritates autem inductas in oppositum, dicitur quod loquuntur de inimicis materialiter & relative ad amicitiam.Christus enim mortu est vi nos de inimicis efficeremur amici,& iubemur diligere inimicos materialiter hoc est dona dei quae sunt in inimicis.Vndas 'ndu hoc ponere vita pro amicis actu vel potentia, seu habitis vel habendis includit ponere vita pro inimicis materialiter.& propterea non est maius ponere pro inimicis si pro amicis: immo est pars eius quod est ponere pro amicis. E Tu ex eo mdominus ideo in tertia persona indicit hanc sententiam s.licedo nemo habet) vi insinuet m node se ipso sed de aliis hominibus loquitur. Aliis aute hominibus quavis praeceptu sit diligite inimicos vestros, nefacite, orate &c. nunquam tamen dictu est
ponite animas vestras pro inimicis vestris,l iis qui vos odio habet: quonia diligere benefacere & orare possunt referri ad natura & ad spe beatitudinis: sed mori p actualiter inimicis quia nona ij resera-
986쪽
reseratur ad salute spiritualem inimicis quem costat persistere
in peccato mortali) ordinata dilectio non causat in hominibui altis a Christo,qui sciebat in suu mori efficiebat inimicos amicos. Quocirca quu praeceptuet Iesus ut diligatis inuice uelit dilexi vos .subiunxit hanc sententia de hominu inter se maxima dilectione in actu exteriori . tu ut hinc intelligeremus et maior sit dilectio eius erga nos: pes andost ipse ponit anima suam pro nobisi quanuis inimicis)reconciliandis liberando q) dilectio eius
superat maxima hominum inter se dilectione. tum ut temperaret prςceptu, diligite inuice sicut dilexi vos. Acsi apertias subiuxisset .nd exigo a vobis ut modii meae erga vos dilectionis imitemini, quantu ad hoc quod dilexi vos ponedo animam meam
pro vobis quii inimici estetis: sed sufficit quo ad hoc diligatis
inuice ponendo animas vestras pro amicis: quia inter homines maiore bac dilectione nemo habet ut animam suam ponat quis pro ambis suis. CEst itaque huius uniuersalis ut sonat tentetiae sensiis 3 nullus homo maiore dilectione prosequitur exteriori opere alio qponens vita sua pro anticis suis,habitis habendis. Ualiis Christo excepto nullus homo ponat vita pro amicis nisi quos habet. Solus eni Christus morio potuit acquirere amico : qui solus mortu' est infra triduli resurrecturus. Et propterea hanc uniuersala sententia adiecit Iesus ut intelligerent Apostolis Iesus maximum illis dilectionis impendebat officium, ponendo anima propria pro ipsis vi amicis. Vnde Se subiungit. Vos amici mei est pfeceritis pro faciatis. Est enim praesens su Iunctivi. ciae ego praecipio νοόu.Ne iugum praeceptorum exactu
ad mane u in dilectione Iesu, pareret in animis discipulorum P monerentur ad perseuerandu in Iesu dilectione ut seriti dilecti declarat eis nant in dilectione lesu ut amici: ut intelligant se moneri ut perseueret in dilectione Iesu . hoc est a Iesu dilectivi amici: simulque intelligat amicos idisseritare faciendo pN-cepta Iesu ut hinc percipiant iugia praeceptorii ad dignitatem
eorum spectat: utpote fouens de seruans eos in gradu amicorum Iesu.Vbi perpendem sicut paulo superius fructum seruadi proecepta.declarauit esse gaudiu hic de in futuro, ita modo allu fructum eorunde explicat gradu amicitiae Iesu esse amicum Iesu. litigi a Iesu ut amicum. Iam.pro,post hac, non dicam.pro,dico, vos seruos. puros.Non promittit mutationem nominis seruoriam in
nomen amicoru,oustaret enim promissioni quod paulo inseri nominat eos seruos,uo est seru' maior domino suo &c. pr
987쪽
nunciat eos posthac no esse mere seruos sed seruos amicos. Dicit itaq; eis i posit,ac no sunt ruri serui sed serui amici sed serui asciti in amicos: hoc est quod habent in seipsis unde no sunt
posthac mere serui. ξιιfruus nescit. Hinc apparet diei' sensus: in scilicet no deliberatione a seruitute seu seruitutis nomine sed de quadam eleuatione inter seruos est sermo Trassatio enim ex
nescire quae facit dominus ad scire quae facit dominus,n5 tollit seruitute sed eleuat seruu in gradu amicoria. 2id factat dominus eius. Qua uis serui sciant quid fieri per eos iubeat dominus non tamen sciunt quid dominus faciat, non comunicant seruis domini quid ab ipsis dominis faciedu est. Vos aute dixi a cov. ivia omnia quacuηque.,P,qnae audiui a patre meo nota feci vobis. Nodicit omnia quae vidi aut noui, sed quae audiui: ut insinuaret non de omnibus sibi notis sed de omnibus quς tanqua legatus a patre audierat loquitur. Omnia eni illa notificauerat discipulis quae acceperat a patre ut in carne paribili an nunciaret: & in hoc cotinue perseuerabat ossicio ad magis explicadii. Multa aut ali a se non e quae etia dicturus est illis inseri' testatur. multa habeo vobis dicere qui no potestis &c.ut intelligam' illa alia multa esse extra numerii eoru quae audiuit a patre: utpote quς nouit a patre ultra mandata notificandoru in carne passibili. Non τοι
me ele istis. Quanuis in vite claru sto vitis efficit palmites &no palmites vite, in politicis tamen cogregationibus contraria .
apparet. na populus eligit rege no rex populu:& se de aliis. Et propterea ad hoc excludedit & declarandusecundu pruerietate rei gestae quod descripserat in metaphora vitis, affert hac tertia ratione ad hoc vi discipuli maneant in dilectione Iesu. Primam enim attulit ex fructu gaudij secundam ex fructu amicitiae: hac te tertiam ex bcneficio praecedetis electione. Et in hac simul manifestat quὁd colunctio ipsorum cia Iesu, non est orta ab eis sed ab ipso Iesu.Non,inquit,vos me elegistis, queadmodum populus regcm, aut milites ducem,aut discipuli praeceptorem dcc. Sed ego elegi vos. Ne etiam errares quδd casu aut sortὸ coniunctio haec euenerit,explicat sed ego elegi vos,tu electione aeterna tu teporali. Et posui vos in apostolatus gradu. ut eatis.ad praedicandu Ch fructum afferatis. praedicando duplice: scilicet pro sectum meriti vobis.& salutis animarum aliis. Et fructus vegermaneat. De utroque fructu hoc verificatur. Fructus quidem moriti Apostolorum perseuerat in vitam aeternam : fructus autem
conuersionis ad fidem perseuerat usque ad finem mundi, infe- iij rendus
988쪽
rendus vitae aeternae. haec ad exponendum in ipse est vitis non naturalis sed voluntaria: quae produxit Apostolos nocinatura sed electione,tanqua palmites ferentes fructu non peri-
rurum. Ut quo iue petieratis patres in nomine vobis. Apponit modum serendi fructu fore supplicando: ut intelligant media oratione tam fructu meriti quam fructu praedicationis producendu esse. Hae modo vobis ut diligatis inuicem. Post qua declarauit metaphoram quo ad mansione palmitum fructiferoruin vite,declarat consequenter eandem metapbora quo ad purgationem eorundem palmitum .dictu enim fuit,purgat ut reu- eius plus afferat. De hac itan; purgatione quae malis poenae fit dicturus praemittit. haec mado vobis ut diligatis inuice: demo strans per pronomen haec innumera genera malorum toleradaquae subiunguntur redacta in duo capita: odium scilicet & persecutione. Praemittit aute haec mala toleranda ideo madare, ut seinuicem diligant, eo modo supple sicut ipse dilexit eos. veintelligant etia praecepta haec ordinari & tendere ad eunde fructum ac finem quo tedit obseruatio reliquorum praeceptorum. xt apte explicauit hoc in materIa odiorum & persecutionum: quoniam exhibere se exosum mundo, prae se fert uanda apparentem contrarietatem ad praeceptum de mutua Uilectione. adtollendam igitur hanc apparentem repugnantiam , praemittit.
haec,ut scilicet sitis exosi &persecutionibus mudi expositi ma- do vobis,non recedendo a nouo prςcepto, sed ad hoc ut diligatis inuicem,ut superius madaui: scilicet sicut dilexi vos. CEt vere fructus patietiae tot malorum est mutua sanctorum dilectio sicut Christus dilexit nos. purgantur enim ad proficiendum in charitate,ad maiori charitate fructificandum in ecclesia dei. si mundis vos odit, hoc est si communiter homines vos odio habent. Et sub odio stellige omnes internas passiones S machinationes,significatas a prima passione contraria bono: quae est odium.Ecce primum caput purgationum,continens multa purgationum genera. Sci ote. Dictio Graeca anceps est ad imperativum. &inaicatiuum magisque videtur quadrare ut legatar indicative. Scitu. Testos enim ipsosmet inducit ex certa quam iam habebant scientia. Quia.pro,quod, nete priorem vob9. Tex. tus Gricus anceps est ad prius quam vos. vel primum vestrum. ita quod vestrum est genitivus pluralis Aprimu est accusativus. Sed magis quadrat sequentibus ut legatur. Primum velir m odio haluit. nam subiungitur ratio, non est seruus maior domino
989쪽
itaque sensus. scitis quod me primum omnium vestrum, caput omnium vestrum. odio habuit. Consblatur enim eos ab exemplo suo,qui tamen non egebat purgari bis odiis. Si de mundo reddit naturalem quare mundus odit discipulos. Et intendit per esse de mundo,constare doctrina, moribus & actibus ex sapientia seu prudentia seu affectibus humonis. Manlius tuod senum erat diligeret. Naturaliter siquidem inquiunt philosophi amabile est bonum,singulis autem proprium. Naturaliter ergo mundus diligit bonum proprium. 2Aia vera
de mundo Mn estis. quia fides vestra, mores vestri, doluina vestra non ortum habet a mundo: quia nec ab affectibus humanis, nee a sapientia & prudentia humana. Sed ego etτι vas de mundo. Nullum locum relinquit errori putantium Apo solos secundum orioinem animae non esse de mundo sicut alios homines apponendo pro aduersaliua sed ego elegi vos de mundo. I lectionem siquidem causam monstrat esse quare non sunt de mundo. Elemo enim abstraxit eos ab effectibus,sapientia & prudentia mun di:&transtulit in sapientiam, prudentiam & affectus Christia nos. Propterea ossit vos mundus. Quum inferendum fuisset, pr
pterea non diligit vos mundus,intulit longE peius, propterea odit vos mudus ut intelligeremus quod in eo quod dixit, sed ego elegi vos de mundo, significatur contrarietas ad mundum: quod scilicet electi sunt ad sapientiam. prudentiam &affectus contrariantes mundo. In virtute siquidem contrarietatis per baee verba significatae intulit propterea odit vos mundus. odium enim est respectu contrarii. Mementote sermοηi, mei,quem ego dixi
bis. Reuocat ad memoriam superius dicta, ad monstrandam Vim exempli proprij quod dixerat. scitis quod me primum vestrum odio habuit. Non est serum maior domino suo. Reuocate ad mentem quod non estis melioris conditionis quam ego. Si
me persecuti seunt, . vos persei ηtur Ecce secundum caput purgationis,continens etiam multa genera. Nam sicut odium continet omnes passiones & macbinationes internas, ita persecutio omnia externa mala poenae. Et similiter ab exemplo proprio procedit. Si sermonem meum feruauerunt, σ vestram feruabunt. Hoe ad literam relatum ad homines illius temporis, omni caret quaestione: ex eo quὁd ipse Iesus testatur sic fore. Et hic est sensus literatis: ut patet ex contextu. Sed haec omnia facient vobis. primum de praecipue Israelitae seu Iudaei. Propter nomen meum.
profitendum a vobis, exosam eis. Quia nescisnt eum tui misit me.
990쪽
hoc est quia nestiunt deum me. Ignorantia ergo quδd
deus miterit me causa erit tot malorum: veruntamen huiusmodi ignorantia non excusat eos. Quod dupliciter probat. Si non venis m Cr locutivi fu stem eis. Negatio non cadit super utrunque verbum scilicet venissem, & locutus fuissem. Et pronomen eis, demonstrat Israelitas : ad quos in persona venit S locutus est, tanto tempore praedicando. Vnde Jc dicebat,non sum missus nisi ad cites quae perieritur domus Israel. Peccatum non haberent. bui nodi ignorantiae. Nunc autem excusationem. pro praetcxtum.
ii plus est quam excusatio. sonat enim palliationem quadam. lan habent de peccato suo. Significatur quod n5 habent colorems u app. arentiam excusandi peccatum suum post manifesta meam praedicationem. me odit. Ecce inexcusabilis ignorantiae radix,Odium ludaeorum erga mei ad hoc enim insinuandum subdit. haec verba infinite. Et patrem meum odit. Ne excusabile intelligeres odiu in ludaeorum ergi lesum explicat quAd qui odit ipsum consecutive Oait & patrem eius. hoc est deum. Νι opera. mi
rabilia. non feci mm eo. uraelitis. Adiungit praedicationi mirabilia opera a se facta inter Iudaeos: ut nullum tergiversationis locum relinquar. nera. o alim fecit. Vt patet legenti antiquorum gesta, nullus unquam restis citauit quatriduanum mortuum, &c. Peccatum non haberent. huiusmodi ignorantiae. Nunc autem o vide unt. Non a dierunt sed viderunt mirabilia quae seci. Et o serunt Et cum his omnibus oderunt. Ecce radix caecitatis. Et me
patrem meis m. boc est deum. Et quidem quod oderint Iesum, clarὸ apparet ex effectibus. Quod vero oderint deum, conseculiue habetur: luia quum in Iesu nullum esset malum quod recta ratione posset odio haberi. sed ratio odii erat praedicatio firmata tot miraculis trabes populum manifestὰ sequitur quod in deum actorem horum redundabat odium erga Iesum. SeJut adimpleatur sermo. Tacitae quaestioni quare deus permittit huiusmodi odium Iudaeolum erga Iesum) respondet ut adimpleaturiboc est, ordinetur a deo odium eorum ad veracitatem scripturarum sacrarum. H in lege eorum si Vim e=. Clarὸ patet hinc quod de I raelitis locutus est. Fi appellatione legis tota vetus scriptura sacra comprehenditur. nam sermo iste scriptus est in psalmo trige simoquinto. 'ia pro . raὁd.odia habu runt me gratis hoc est sine vlla offensa. sine ulla iniuria. sine ulla data occasione odii
autem venirit. Ad cumulum inexcusabilitatis persecutorum nominis mei accedet multiplicatio testium . nam ultra praedicatio-