장음표시 사용
141쪽
terra,& theseus ilius in coelo,ut ipsa contrarietas praeceptos nominata loca significet esse contraria qudd etiam collitiones 3 in rari Vcilicet in terra erugo,tinea fures in coeso aut nec ago nec tinea nec fures testantur.soli itaq; illi qui thesaurirant in terra ut terra contraria est e lo,agunt contra hoc preceptu: qui scilicet ac niulant diuitias, confidentes in illis, intantii ut non curent prouideres bi4n coelo. Hodia enim salus &deus thesaurus in terra est. Quῖ vero accumulant diuitias & repon ut vi g na opportuna ad opera virtutu sibi,filiis, reipublica , praeferendo in ectum in coelo reponere pro anima, in nullo agunt contra hoc praeceptu: quia non reponiit in terra, ut terra distinguitur contra coelum sed ut terra subordinatur corio. C Postquam ergo Iesus prohibuit intratone vana in sanctis operibus eleemosynae ieiunii & orationis,modo cosequetor ordinat hu- nu studiu,ne occupetu irca terrena, ut terrena abducunt accelestibus,sed occupetur circa coelestia Precipit aute sub smilitudine thesauri,ut intelligamus,m de studio salutis nostraeno in praesenti, sed in futura vita loquitur, de studio fallitis no tr sitoriae sed aeternae: α propterea terram cotra coetu distinguit. propterea illas claui es reru inducit quibus amissibiles differunt ab iis,quae amitti non possunt. Erugo metalla, tinea fiannos,fur ora nia conlumitis Di enim est Hefaurm tua s. pro,vester Mer ficor tuum. pro,vestrum.scio inquis has, conditiones rerum corporales,nec repono eas, putans coidum inon posse,sed ut valeant quantum valere possitiit. Audi rationem cogentem te adservada haec praesepia,ubi est thesaurus vester ibi est cora estis. si in terra reponitis thesaurum, no sold in thesaurumsed etiam cor vestrii in terra ponitis:&similiter si thesaurietatis in coeliuisis idtri thesaurum,sed etia cor vestrum ponitis in coelo. A tende modis, cosidera &elige,vtiam malueris in terra cor tuum ponere an i coelo.valde quippe degeneras si cor hoc est immor alem ammum, ius est velle & prouidere de thesauro in temfigis. Lucerna corpors tu' 'oculm tum. Superfluit tui & tuus. Ne parvipeiadas suprem ni tui partem habere in terra, adiungit magnitudine n damni inde consequentis:assimilando suprema animi parte oculo corporeo.vere naque intellectus seu ratio per inde est inter reliquas animi partes ,ri oeulus est inter membra
corporis. Oculum autem corporeum assirmat esse lucerna corporis quia ver) ossicio lucernae fungitur. Lucernae siquidem est lumen praebere: Roculos officia membrorum nostrorum clara
142쪽
rotatasine oculi naque officio manuum pedumque officia obscura,&iminamsecta nobisipsis lunt: xt experietia testatur. Lu-- cenia inquit, corporis est oculus. Ita quod inchoat similitudine non a te sed alablute,dicedo lucerna corporis ,est oculus:hoc est Q culus respectu corporis ,respectu corporeorum offlciorum fungtur ossicio lucernae. Et deinde applicat ad te. Si oculus tuus. eest ergo. Legendum est. Si ergo oculus naus fuerit si is, totum corpus tuum lucidum erit. Metaphora est. Si oculus tuus corporeus fuerit simplex absque admixtione alicuius humoris impedientis aut perturbantis visum,totum cossus tuum, uniuersa
corporalia officia tua erut lucida ex ossicio simplitis oculi quatenus lucerna est. Si autem oculus tuus ferit nequam. pro,malus.
Id est malὸ dispositus oculus fuerit, Etiam totum corpus tuum lanc, osium erit. Experimur enim,quod habentes ullum corporalem purum idemus quid facimus,qud tendimus quid comedimus.&c. Hoc est enim totum corpus nostrum lucidum esse:&econuerso existente visu malo,nullum officiu clarὰ exercemus sed sicut in tenζbris Gistentes, hoc est enim totum corpus esse tenebrosum. Esensus autem Metaphorae est,si ratio tua suerit simplex,absque admixtione alicuius erroris creant enim omnes qui operantur malum. Prouerbiorum decimoquarto uniuersa opera tua lucida erut: utpote sub lumine rationis rectet si .autem raucrit,etiam opera tua tenebrosa erimi: utpote lumine rectae Latonis priuata,& in tenebris peccatorum inuoluta. sι ρον lumen quod in te est tenebrae sunt, ipse tenebrae quantae erunt. Concludit ex dicta metaphora magnitudinem consequentis, si cor ponitur in tetra. In dit enim,quὁd inde oculus,lumen ratio vertitur in tenebras ac per hoc reliquae partes animi, reliqua officia nostia,quae secudum, se carent lumine multὁ tenebrosiora reddunt ut perpendere possimus, quod si figimus in terrenis rationem nostram, quae oculi ac lucernae officium habere debet, incurritur hoc damnum, quὁd vertitur in tenebras : & uniuersa opera nostra incurrunt non solum damnum tenebrarum , sed magnitudine sed immesitatem tenebrarum.Huiusinodi cnim immensitas significatur dicendo, ipsae tenebrae quantae erunt. CLiscito,quod suturum erunt,non est in textu Graeco. IV mos ot In duobus dominis feruire. Poteras dominicis praeceptis deth cauro non in terra, sed in coelo, obuiam ire: putan/o te posse thesaurizare utrobique, in coelo scilicet & in terra : sceor fabere & in coelo & in terra. ac per hoc no incurrere dam-
143쪽
i a tenebrarum. Et propterea dominus Iesus bane opIes mox eludit ex similitudine nuruitutis ad plures dominos. .l timori mali potest duobus dominis seruire,quatenus duo seu diue siti ni: non quatenus in unita conueniunt & non sunt duo. e et ivi unum οδο hia esu cr in m diliget. Redditur ratio quare v nus non potest duobus dominis seruire: quia diuersa iubetibiisu sponte seruit, unum disset,alterum vero odio habebit. amor ni' unius cpntraris, tu est alterius.si autem cogitur seruire. urum in f hnebit, pro,vm adbaerebitaexequendo quod prς est. Et alterum contemnet. alterum necesse est ut contemnat sa-ito, non exequendo quod iubet. Ivim pote ita deo sentire CT mam Applicat uniuersalem regula ad specie:scilicet ad seruiati mammonae hoc est diuitiarum. Non dicit non potestis habere dirum 8e diuitiasDd no potestis seruire deo Se dia uitiis, ut hinc etiam intelligas eum qui fixit cor in terrenis the lauris:imilae diuitiis. & propter hoc non potest thesaurizare Acin coel' & in terra sicut no potest seruire deo & diuitiis. cIMPmona.C d adictio dicitur,significas diuiuas. Ideo duo vota. . Post prohibitam intentione humanae gloriae in bonis operibus,
'multo magis in aliis,post prohibitii sttidium thesaurizandi. In terra praeceptumque thesaurizandi in emto,prohibet consequenter solicitudinem circa necessaria ad alimentu dc v stitum. huiusmodi enim selicitudo pars nonnulla est seruitutis
mammonae:pro quato ex illa parte se tenet dc non ex parte se
uitutis diuini Et propterea Iesus ait,ideo dico vobis. Ac si apese te diceret, i, ad hoc idem genus spectat quod sublungo. IV hora situ. No dicit ne operemini elahoretis,sed ne solicitemini: quia no whibetur labor sed sollicitudo:hoc est dubia anxia amens. proiienit siquidem ex nulla aut modica fide diuinae proludentiae cu' nos. homo enim faciens quod in se est de adhue dubius aeritu': ac timens descere sibi nere a ad alimetum
de vestitu, aut no eredit deum habere curam nostri, aut parun, confidit in diuina cura. Onimae vestrae,quid manducetis: neque corporiv 'olid induam . Hebraeo more anima pro vita ponitur. Et ninilominus intelligendo de anima quae est altera pars hominis, tormalis est sermo de anima quantu ad officium animandi .ad hoc enim Ogcium continuandum egemu i alimento. unde in Itera no dicitur, quod ma ducet, quod signiscaret ani mam maducare:sed, quid ma lucetis: quod significat nos manducare,o anima seructur in officio a imadi corpus. E Signiς-
144쪽
cuius aute anosuit, animae vestrae, ut tollat milestudine etiam de necessariis ad vitam ruc per hoc multomagis de necessariis ad statum personae. Nonne anima plar est q iam est o' corpus plus vestimentum Ratione probat vitatam esse solicitudinem cibi Ze vestimenti: quia anima pluris est quam cibus,& corpus quani indum lium: ac per hoc qui prouidit tibi de anima &cor I re. multo magis prouidet de citis &vestimeto: qui enim pristitit maiora,faciti pristat & minora. Respicite votitilia caro,quae
non ferunt, neque metunt,neque congregant in horrea, σpater vestra
cinis lis pascit ilia. Pr cedes ratio comunis fuit cibo &vestimeto. Haec autem propria est cibo .manifeste sumpta a prouidelia dei circa pastu volatilium. Nonne vos magis pluris e .pro,praestatis,iluit Prima ratio orsa em maiori: b c autem oritur a minori. Si volatilia quae logὸ minora sunt vobis, pater vester pascit abbue hoc P serat,metat,&houea habeant: quato magis vos qui logὁ pluris estis absq: vestia solicitudine pascet C5munis si quide est vobis de illis necessitas cibi. CCave ne binc intelligas moneria domino,n no seramus ut non metamus,ut non congregemus in horrea,tmitξtes aues.Non hoc dicit,nec intedit Iesus. Sed intendit quὁd rejicino prouidetiam dei circa pastum auium simus similes volatilibus non secudum species operumsed similitudine proportionali secudum excelsum nostrum gradu e hoe,latilia pascuntur a deo faciendo quod in Nest,scilicet eundo ad locu ubi est cibus,& omittendo omesa
incopetentia illis,& excedentia vires eorum, ut sunt metereserere,&huiusmodi: ita homo faciat quod i se est,sua exerceat onscia, omittendo solicitudinem:vtpote irrationabilem, & αγ- dentem vires esus: utpote de futurorum contingentium euetu, diuinae proprio prouidentiae. Quir autem Nemum cogitans. pro. solicitur existens, potessa cereia statur suam cubitum unum3 Haec quoque ratio cibo propria est:sed latet quis tendat.Potest enim dupliciter intelligi,vel op tendat ad idem ex motu augme-ti:scilicet quὁd sicut experimur sine nostis solicitudine quani tatem fieri staturae nostrae,ut patet ex hoe,quὁd nulla nostra cogitatione possumus adiicere cubitum unum staturae nostrae, itan ne nostra solicitudine deus qui facit nostrum augmentu, pro uidebit de cibo Vel quod tedat ad effectum cibi. solicitudo na-que multorii de cibo,est ad prorogadum vitam.timent enim ne desectu cibi minuatur eoru vita. tra hunc timore affert Iesus rationem ex effectu cibi in Haturali motu augmenti,scilicet. Φsicut
145쪽
sicut vana est omnis cogitatio humana circa effectu cibi in motu augmenti nullus enim quantucunque cogitando potesta, licere ad staturam suam cubitum unum ita vana est omnis solicitudo circa essestum ciba in motu nutritioim-quatucunque enim prouideas de cibo & potu, non propterea potes adiicere ad dies vitae tuae annum unum. Et cis vestimentra quid solion estur considerate silui agri quomodo cissimi,non laborant ineque nent. Dico autem tis, quoniam nec Solom in omnigloriasua coopertus en sicur num ex istis. Sicut rationem propriam cibo attulitata nuc rationem propriam vestimento affert satis claram. Si emmfaenum agri quodhodie est Cr eras in Ad unum mittiturius sic vestit:quotomagu. pro,nonne multo magis, vos pro ,modicae,
In uac ratione aperte monstiat fidelium solicitudinem de vestimento ex modica fide prouenire. Nolite ergo sotriti esse dicentes, quid manducabimus,aut quid bibemus,aut quo operiemγr3 In hacco clusone aperit,qudd non omnem curam, sed curam timida ci ea victum & vestitum prohibet. timidae siquidem curae est dicere,quid manducabimus,aut quid bibemus,aut quo operiemuri Haec enim Omnia. Apponit duas alias rationes communes victui & vestitui. Altera est, me enim omnia gent0 ιηgurrunt. Hoc
est, gentilis erroris circa diuinam prouidentiam est inquirere dubia & timida cura haec omnia. Ata aperte diceret, gentili erroris participes vos facitis si soliciti de isti fueritis circa vi
cium &vestitum. vester. deest. coelestis, quia buomnibus indigetis. Altera ratic quae est radix omnium, affertur ex stientia Aina, non sub nomine dei ita patris estri. Ain a perte diceret,sii perflua est vestra solicitudo circa res necessaria Vobis: quia pater vester sinus interest prouidere vobis de vi stu& vestitu multo magis,quam interest patris vepri terreni, notitiam habet omnium ve strarum necessitatum : ac per hoc sicut sciente patre vestro vestras necessitates, & volente prquidere inon estis solichi circa vestras necessitates, ita non sitis silica sciente patre vectro elesti. pro, autem. Post. n gatiuum princeptum probitatiuum dubiae timid*qς curae. circa necessaria ad victum d vestitum,adiungit praeceptum assim tiuum tarans modii quo Christiani assequuntur haec omnia. aerite,non dicit liciti estote, sed quaerite: quia necetia cir- ea regnum coelorum vuli nos dubiam adhibere curam, sed securam .ut pote innixam fidei ac spei infallibili. Primum. Non refertur primum ad secundum necesariὁ , alioquin non esset primogenitus,
146쪽
primogenitus, usquequo nuceretur secundus. sed necessario negat anterius seu prius. Et propterea hunc non habetur domi in Iesum praecipere,ut regnum dei quaeramus primum, sic
quὁd secundario quaeramus haec alia: sed habetur quod debemus quaerere regna dei primdni, hoc est,quod nihil ante ipsum
quaeramus. dei. Ampliare,magnificare laonorare vosmetipsbs efficere. Et institiam eius. Id est regni. Non possumus vere quaerere regnum dei, nisi simul quaeramus iustitiam eius. Impossibile est enim ampliare magnificare,& honorare.&c. regnum dei, nisi exercendo iustitiam eiin : hoc est, ea quae sunt debita secu dum regnum eius. CEt haec omnia necessaria ad victuim dc vestixii. oldiicientur vobis. Non supputabuntur ad mercedem se si ra mercedem addentur. Et hoc attestatur ei quod diximus: qudd scilicet non praecepit dominus haec secundo loco inquiri. Si enim inquiri iussisset secundo loco,non diceret, adiicientur vobis.-Verdm aduerte quod haec promissio non fit
omnibus sed solummodo iis qui tanto amore mouentur erga
deum,ut quaerant regnum dei, S iustitiam eius: lioc est, quaerit ratio ue dei primum & non ratione proprij boni etiam ipsa bona spiritualia hoc enim signisscat formaliter quaerere regnum dei de iustitiam eius. Nolite ergo sol citi esse in crast: m. Post praecepta prohibstitia timid m curam circa necessaria, prohibet uniuersa r curam crassinam. . Et appellatur cura crastina omnis illa cura, quae secundum re iam rationem noη congruit
praesenti tempori sed futuro:ita quod cura incumbens praesenti temporrita prouisione futurorum etiam post multos annos, non ea cura crastina, sed est cura hodierna: quia praesenti congruit tempori verbi gratia,cura Ioseph congregandi frumenta ad prouidendum sterilitati septem annoxum, non fuit cura crasina, sed hodierna: quia incumbebat cognoscenti talem tem porum successionem praeparare ex tunc prouisionem succedentibus annis. Et similiter non est licitum esse in crastinum praeparare annuas Iu ouisiones, & similia . Nihil enim aliud hiepraecipitur,nisi quod futura cura non praeoccupetur. Hoc animia imprudentia spetiat. unde in textu assignatur ratio. a 'nus diis sol μι erit Dipsi. Hoc est futurum tempus habebit proprias cura . D. Secundum rectam rationem. Di ι. Id est, cuilibet tempori. pro,asdictione sua. per quod reuocat Iesua homines a cura crastina, ut consul aetesibii piis: stultum est enim futuram poena seu aia tione alitici-
147쪽
eipare. Nobis ergo ipsis cosulimus,crastinas curas diei eramno reseruando: praeueniendo nanque aduocamus sum ras asiliωones ad pr sens:quii non satis simus praesentium curarum poen . CEt induxit hoc praeceptum cum nota illationis, dicendo no lite ergo:quia similis moris est cura crastinam praeuenire,& --ra timida de necessariis retraq: enim ex irrationabili timore minoreque fide diuinae prouidentiae procedit: & haec posterior in
illa,quae circa necessaria versatur.
Ite iudicare.pro,ne iudicate.Ordinat hie dominus sum
I niim animum quantum ad ea quae sunt iudicii, prohibens duo mala iudicij. Primum malu est temeritas seu usurpatio iudi 1. No alloquitur dominus iudiccs,sed instruit priuatos bomisnes.&queadmodii priuatis hominibus pri epit no resis re malo:ita modὁ eisde priuatis hominibus praecepit, ne iudicate.non spectat siquide ad singulares sed publicas psonas iudicare alios. Est enim sermo de iudicio non rerum quod sensui, experientiae, vel sesentiae subiicitur sed personarurquod deo quantum ad occulta:vel publici potestati quatu ad manifesta reseruatur. Quocirca quavis cognoscamus personas blasphemas, adulteras, &c. ebibetur tamen priuatis iuἡieare illas :quia no nisi usurpato tu dicio aut temere ius diceret illis. Et non iudicabonini. Iro,Vt non iudicemini.Scilicet de hoc erimine seu peccato.quod abique authoritate iudicastis. Nolite condemnare . Cr non Gyndem Dumnt. Haec verba de condemnatione no sunt de textu :ita m hae quinque dictiones, nolite condemnare εe non condemn simini, superfluunt. In quo enim inκicio ita caueriti . pro, iudicatis, iudica- simini. V bi declarauit euasionem poem nolentium iudicare,declarat modὁ poenam ac praemium iudicantium, tum quo ad iudicium: diado, quo iudicio indicatis .illo iudieabimines. No dicit in quati: quia non iudicabimini temerario aut iniusto iudicio quali alios iudicastis.Nec dicit iudicabit vos deus aut iudicabo ego sed dicit iudicabimini:significado iudicium passive. Et vetain quo iudicio iudicamus, illomet iudicabimis meritori/:quia illudmet iudiciu quod nos exercemus, erit ratio-i 'dicabimur ad poenam vel praemiu. Tum quo ad quantitatem potnae et
praemii: subiungendo. Et in qua mensura mensi fuerint, remerieri vobis. pro, Et in qua mensura metimini, mrsurabitur vobis. Hoc etian est verum meritorie tam in poenis quam in praemiis .eademnque mentura proportionaliter respondebitur homini siue praemia n-
148쪽
ρ mini 1 ue puniendo,qua ipse alios iudicando usus est stibonum vel in nrulum Nec vicit eMem mesura temporis,quod tempus praemii vel poenae respondere tempori meriti vel dementi sed dicit absolute qua mesura,ri intelligamus ex nostri mensura meriti vel demeriti oriri mensuram proportionat priemii vel poesae,non descendemio ad has vel illas circunstan- , des sturam in oculos trutur, ' triarem in ocula tuo non vides ro,non consideras Prohibito primo iudieii malo:scilicet enex non ossieto,prohibet alterum malum:stili
re esse ab indigno seu hypocilla: hoc est, ab homine grauiori peccato flabiecto A enim significat per parabolam festucae Setrabis.Et reprehendit tam actum interiorem,dicendo,vides semicam,& trabem non consideras: quam actum exteriore,dice-do,sine,eiiciam festucam. quomodo dicis fratri tuo, fratersineristram fe lacum de oculo tuo, σ ecce reri r in ocuti tuo' Vtrunque enim reprehensibile est scilicet dc videre in alas minima, de in teipso non videre magnum crimen,&monere fratrem,ut p-tie
terserat corripi de minimis a te,qui opprimeris magnis. Vbi nota sermonia huc vers rei inter fratres,ut litera nianifestat: ut intelligamus,quὁd etiam sine qua que alia culpa indignu est, ut irretit' maiori crinilne,ingerat se purgationes minorum peceatorum In fratre. a. Appellatur haec indigni tas hypo Aisis:quia ex natura facti hypocrisis est , prae se ferre officium probi viri studendo correctioni proximi, dcesse prauum habe
do grauiora crimina. ceprimum trabem de o se tuo.Non reprehendo studium tuum erga corremonem fratrissed inordinationem:quia prius debes videre trabem tuam, & eiicere illam a te. Et tunc. Et non antὸ licitum erit tibi studere ad eliciedum festucam fratris tui. Viaebis encere festucam de oculo statru tui. Aduerte lite quδd Iesus a manifestioribus docens, manifestissima inducit inconuenientia exemplo trabis dc festucae: noquὁd hane solam intelligamus indignitate iudicis seu corretioris sed ut ex hac manifestissima intelligamus reliquas. Indio siquideiudex seu corrector est,habens trabem in oculo proprio no soldm si festucam, sed etiam si trabem aliena nititur levare: iuxta illud Apostoli ad Roma. i. Qui praedicas non furandum, raris .&c. Sed haec dominus a manifestioribus intelligi voluit.
149쪽
Libet mala dispensantium sacra mysteria, duabui metaphotir.
Altera est ne detis sanctum canibus,ne conuersi dirumpat vos. Altera est, non mittatis margaritas vestras ante porcos, ne forte
coculcet eas pedib' suis. Clia prima prohibetur sanctu hoc est. quod dei est dari canibus,hoc est,impugnatoribus veritatis Ma . nis enim inter omnia animalia habet voce latratus sui ad solam
obiection: propterea ii quoru studiu ac officili est clamare ad repellendu ad impugnanda, ad cotradicendit,cane, appellatur. In secta 'robibit r margaritas vestras,hoc est id 'liod nostruest premollim tame mitti ante porcos: hoc est homines no soluearcnte; notitia margarita sed etiam immersos ter terreno luto quale, inter e tera animalia videmus porcos.WEt hui' quidem secendae metaphorς inconuenies clarum est: scilicet ne forte porci conculcet margaritas vestras pedibus suis: potest enina facile euenire hoc incoirueniens,& si no necessariὁ euenit: quia
possent porci alio diuertere:& pterea dicitur forte.In quo e. tia casu noessetis immunes a culpa: quia quatum in vobis fiat, exposuistis margaritas periculo coculcatiois. Esed prime in
taphorae inconueniens latet . nam non apparet,non videmus canes conuerti ad dirumpendii nos,ex eo quὁd damus eis sanctu panem aut cibum: sicut videmus porcos coculcare margaritaris mitterentur ante illos .Pensentur verba textus: no dicitur fanctum panem teque sanctas carnes,neq; santium cibum . quodcunque enim horum sonaret compositum ex cibo de sanctitate:
sed dicitur auctum sine additione aliqua:hoc est,inudum ac cleuatum ab usii non sol dira brutorum animalium Dd etiam humano nam sanctum significat mundum,competens tamen usui diuino rac per hoc incompetens usui canum. Ita quod dando canibus rem incompetentem usui canum,non obstante quὁd sit ta . tae excellentiae. scilicet quod sit sancta, praebetur materia cani in conuertendi seipsos ad dirumpendum vos: videmus enim quod canes vacantes sibi ipsis seu occupati in aliis si inuitItur dando eis aliquid inutile ipss,irritatur quandoque aduersus illos,qui rem illam eis iecertit. Quantiis hoc no semper eueniat,propter quod in textu apponitur forte. Est itaque metaphorae incoaueniens,ne forte conuersi canes ad iactum rei sanctae hoc est, coletentis deo non canibus matella irritationis accepta nulla haita ratione doni sancti, dirumpant vos ab inuicem separando vel frangedo morsu. Intentum autem per hanc primam me
t botam est,quod cincta dei mysteria ut secreta trinitatis,uer
150쪽
bi incarnis eu rimae,&similia non declaremtis impugnatoribus vetitatis. Missis dixi.nam praevidit Iesus impossibile essi
scriptoribus &praedicatoribus, cultare haec canibus,& mania festare aliis: ropterea dixit non detis canibus: hoc est,ex intentione noti detis canibus .secus autem quando ex necessitate panduntur sancta canibus: quando scilicet in communi docere oportet,&inter eos sunt aliqui impugnatores veritatis :vel qua is do nece sitas impugnatium urget, ut aperiamus ipsis occultiora sancta.Tunc enim non agitur contra hoc praeceptum : quia prohibetur voluntaria non necessaria datio sancti canibus,qui me non interuenit: quia non ipsis canibus,sed ecclesiae daretur sanctum praesentibus canibus. Periculuautem manifestum inde imminet: scilicet ne sone studiosi ad contradicedum,ex prς dicato sancto ubi quiescebant vertantur , ad dirumpendum vox schismaticis Se litteticis documentis fabricatis super audita saucia.Sic enim Arrius couersus dirupit nos, auditis mysteriis trinitati irignotis& inutilibus sibi:&uc de aliis similibus. essectadae autem metaphorae intentum est,ut exponamus preciosa nobis ecclesiastica sacramenta hominibus,qui illa no cognoscunt, qui non aestimant,qui terrenis sunt dedits,quorum animus solis terrenis pascitur: ne affectibus malaq; vita conculcet illa. An n3
margaritae mittuntur ante porcos,quii passili, sacramAum ordinis sacrae religionis, aut castitatis, fessio, sacerdotia & id genus alia precio Λ apud ecclesiam, hibetur hominibus sola cuia riditate haec subeuntibus Testatur consequens conculcatio tapreciosorum ordinum,statuum, graduum atque ossi ciore qua utinam non viderentus ex coenosis studiis eorum sic esse. Pe se te. Docuerat superisis petere,orando pater noster,&cae.docuerat & quaerere, quirite primum regnum dei,&c. Intendit modὁ monstrare utilitatem utriusque scilicet petere &quaerere adiu-cto tertio scilicet pulsare. Et hoc ad occurredum putantibus vanum esse petere,quaerere & pulsare apud deu,qui omnia nouit, qui omnia ab temo apud seipsum definiuit,qui imulabilis est. huiusmodi enim errorem confutat,monstrando haec esse utilia seu seu filiosa.Et verὁ no obstat certitudini diuinς scieti ae prae-- destinaticis & immutabilitatis tilitas petitionis inquisitioiae& pulsationis, apud sapientes &intelligentes: quod causi secundae non contrariantur diuinae prouidentiae,sed exequunmr illa: petitione siquidem, inquisitiones,& pulsationes later causas noputantvrsecundas. Ita quὁd sicut diuini prouidetis ordo habet