장음표시 사용
151쪽
N vescamur pane in sudore vultus nostri serendo,colendo etendo,expurgando,molendo triticum ita babet ut petendo,inquire ,pulsandoaegnum coriorum ingrediamur.Lt propterea sicut stultum est a cere vana esse inedia humana ad habeta panem ta stultum est credere vana esse hic media ad possiden
dum coelorum regnum: omnia enim apud deum ab aeterno certa & dissinita sunt absque quacunq; mutatione possibili in ipso
deo:sed per causas secundas mutationi subiectas exequenda. Q Tria itaque prscepta simul dati Primum est petite, proculdubio a deo,a patre vestro coelesti. Quod praeceptu,quia est assi matiuumfert secum subintellectas circunstantias praeceptorua firmativorum:quando bi,sicut,quid,&e. Et dabitiιν. Non dicit &dabitur Quod petitis sed absolutὸ d bitur: quia ut inferius ipse Iesus declarabit,noceret aut tutile esset quadoq; dari quod petimus.Vnde de Paulo ter dominum togati ut discederet a se angelus Satanae colaphizans ipsum non in datum quod petiit
sed gratia eoseruans ipsum. Rursus non dicit,&dabitur luc:sed sine determinatione temporis,& dabitur. Vobis. petentibus, ad differentiam alioru:quibus quanuis petamus,non tame datur illis,sed nobis obsistete illorum demerito Scriptu est em m. .si steterint Moyses & Samuel coram me,non est anima mea ad populum istum, Hiere. s. Semper tamen petitio redit in sinum petentis. Secundum priceptum affirmativum quoque est hoc.Et ipse dominus explicat inserius rem quaerendam, esse viam ad vitam: subiungendo,& pauci sunt qui inueniant eam. Et inuenietis. Ecce utiluas inquisitiorus:inuenire scilicet viam vitae. misiste. Tertium est hoc praeceptum smiliter assirmati-uu Et directe, pulsare ad ostium regni coelestis pricipit: ut inseries ipsemet dominus declarabit. Et aperietur vobis. Fructus
pulsandi,est apertio ostii ad ingressum regni coelorum. Et haec apertio non aliissed vobis pultantibus siet: quia nullus vestrum meretur alteri ingressum regni coelorum,sed sibiipsi tantum. Omnis omm. Ne intelligeres verba domini dirigi ad discipulo,
in persona Iustorum tantdm,reddit rationem fructus utilitatis ex utili: omnis enim tam iustus quam peccator ut patet de Publicano petit. concurrentibus debitis circunstantiis. Acisu: σεμι quaerit,inuenit,cr phyanti aperietur induerte hic duo
Alterum est,quὁd quodlibet horum trium diffitiatur essicax universaliter.Et verificatur subintelligAlo quodlibet horum fieri, concurrentibus debitis circunctatiis. Alterii est,quὀd utilitas
152쪽
duorum primoru descripta est in texta tum in futuro accipietis inuenietis tum in praesenti,accipitanuenit. Terti j aute vi litas in futuro tantu descripta est:prids aperietur vobis, mora aperietur. Ad significandum, P petere & quaerere, in praesenti vita potest habere effectum:pulsare autem non nisi in extremo vitae, quum Moc ad coelum migramus,esset si habet. quis est ex vobis homo q*em Aperierit Pi u Dis panem,nunquid LPήemrne rei'aut si piscem petierit, nunquid serpenteροm tei' Intedens declarare tria haec praecepta sigillatim: inchoat C primo, petite& accipietis ,& declarat limes duo, lcilicet securitatem accipie-di.& qualitatem rei accipiedae: utrunque si quidem manifestae ex similitudine carnalis patris,quum filii petunt ab eo pane vel piscem,&metaphora est satis clara. Ein qua aduerte , si filio petenti panem pater no porrigit lapide inutilem, neque petetipiscem pater porrigit serpentem noctuv. Intendit enim per hac metaphoram,quod nobis petentibus necessaria seu utilia,deusn5 dat aliquid inutile aut nocivum, ut hinc intelligamus deum negare nobis quandoque quae petimus: quia si daret quod petimus,daret inutile aliquid aut nocivum . ita quod nobis pete-tibus panem hoc est,credentibus petere aliquid necessariu ta- quam panem daret lapide:& similiter petentibus aliquid utile seu delectabile tanquam piscem, daret serpetem.Vnde pulchrε Aug. dicit . bonus dominus qui negat quadoq; quod volumus. ut tribuat quod mallemus. sι ergo vos qui sitis mati. Tum quias is ex nihilo. inde enim omnis creatura mali aliquid habet. dc nemo bonus,nisi solus deus. Tu in actione: quia si dixerimus
nos peccatum no babere,metimur. Nostis bona dare Qiis tegris, quanto ni is pater vester qui in caelis est Si securi confiditis, p ter vester carnalis no det vobis nisi bona: quantὁ magis Obetis esse securi de patre vestro coelesti3quia patres vestri carnales sint ex parte boni,& ex parte mali: pater aut vester coelestis sit
omniquaque bonus' Dabit bona. No dicit dabit petita. sed dabit bona: quia quadoq; nescimus quod petimus esse nobis inuti aut nocivum. Petentibus I e. Pronome,se refert patrem coeles se intendit enim l petetibus ab eo, dabit no utilia Se nociva, sed bona. Omnia ergo. Declaratis spectatibus ad primum praeceptum declarat spectatia ad secudum praeceptum scilicet quς- rite & inuenietis: manifestado tum viam qu renda & inuenie-dam :tum a quibus inquirere illam debemus, ibi attendite a falsis. CVia ergo quaereda de inuenieta declaratur primo in prς-
153쪽
ceptis affirmativis actionum nostrarum erga homines:reduc&do omnia ad unum praeceptu in . Quaecunque vultu visaciant vilicho es, ' 'vos facite illas. Et deest adverbium, sic. Legendu est Omnia quaecuque voltis vlfaciunt νοbu homines sic vos scite illis. . Et est sermo de voluntate naturali, ad Quam lcilicet rationalis
natura nos inclinat. Per hoc enim excluduntur inordinatae voluntates. Rursus non Praecipitur, ut omnia eadem secundu speciem faciamus aliis,quae volumus nobis exhiberi sed eade proportionaliter. non enim praecipitur dominis voletibus seruitia a iubditis,ut ipsi illasmet species seruitiorum exhibeant subditis,sed proportionaliter ioc est,' sicut volunt subditos essicere quod debet subditi, ita ipsi domini faciat subditis ouod debent domini efficere.& ecouerso, sic enim impletur a dominis& seruis,a viro & uxore, a patre & filiis, & reliquis differentiis hominum ioc naturale praeceptu,quaecunque vultis ut faciant vobis homines, & vos facite illis. Haec esit enim lex cr prophetae. Non dicit tota lex: quia praeceptum hoc non complectitur ni dilectionem proximi, & nihil dicit de dilectione dei: tota au te lex in his duobus pendet: ut dicitur inferius ca. 11. Et intenditst hoc praeceptum non solum est iuris naturae, sed legis & pr phetarum,& propterea quaerite hanc viam. Intrate per an portum. Ascendit paulatim dominus docedo via. Incoepit enim mostrare viam a prccepto iuris naturae probato diuina lege: modὁ monstrat viam praeceptorum fidei. monstrauit initium viae esse bene se habere erga homines: monstrat mota viam ipsam esse in bene se habere erga vitam coelestis patri ae:quod est bene se habere erga deum. Via enim gratiae & fidei fundatur Q- per via naturae, & perficit illa. & propterea utriusque meminit. Declarat itaq; via vitae coelestis quaerenda ex similitudine portae angustae & vis arctae. Intrate ergo per angustam porta fidei. Fides enim est velut porta,qua viam coelestem ingredimur . ocquod Apostolus appellat redigere omnem intellectum in obsequiu Cnristi appellauit hic Iesus angustiam portae. His lataportu pacissi via est quae ducit ad perditionem. Cr multi punt qui intrant per eam. Rationem reddit ex differentia inter via ad perditione,& viam ad vita penes tria:scilicet portam,viam, de numerum gradientium. porta enim viae ad perditione est lata via
quoque spaciosa: & multi sunt qui intrant per eam ad propria
perditionem aeternae mortis. Quo contra. suam angusta. pro,
quoniam angustalorea er arcta vis est quae t ad vuἄσpat 'osunt
154쪽
ti 'χr qui inueniunt eo. Vide singula. Porta sides an ustus aseticulorum fidei cocluditur: potis vero perditionis, absque fide
aut fidei ratione nullos sere terminos habet: sed valde lata est, dum unusquisque per suae rationis seu aestimationis iudicium ingreditur ad operandum.Via vitae, quia via charitatis & reliquarum est virtutum ita ut qui in uno offenderi omnium reus sit no solii arcta est quia quaelibet virtus est in medio: sed etiavalde angusta est, quia oportet nullius virtutis linea in medio
consistentem deserere.si in una enim erratur, extra totam viam erratur.Via vero perditionis, quia per omnia extra mediu hinc& inde vitia expanditur,spaciosa valde est, sicut medium in cisculo linea per centrum,stricta est: superficies aute hinc inde spaciosa est.Multos denique ire per pcrditionis via , & paucos
inuenire facto via vitae Atinam non videremus. Ottendate. Morale est quaerentibus viam interrogare alios expertos viam. Et
propterea dominus non solum quaeredam viam, sed etia illos acuibus quaerenda occurrit docet: tales enim sunt communitet ores & personae spiritnales mostrantes viam aliis. Ne ergo sallamur,attendite,inquit diligenter cauere. O proEhetu.
Appellatione prophetarum in lige quoscunque officium vi-diai qesae aliis manifestano sunt,proficeres. Si venti. ntia voti Ego non mitto illos ed ipsi ex se veniunt ad vos. In vestimentis Ουι-m. Ieiuniis setibus,orationibus,vilibus vestib', dc alii, huiusmodi exterioribus signis virtutum. Haec enim sunt velut vestimenta ovium Christi. Intrinsecus autemsunt lupi rapaces . tendentes ad perditionem ovium Christi intendunt enim sub specie tot exteriorum bonorum immiscere venenum alicuius haeresis seu schismatis,aut mali moris seu lic tiae. frunt,m ωνά est cetis eos. Ne excusatione ignorantiae haberemus,dat regula cognoscendi interiora hominis,ut caueamus ab eis a fructibus anquit eorum cognoscetis eos. Stile mentis pedem,&discerne frutius eorum a fructibus no eorum,sed vel officioria,
vel audientiu vel sidet,& uniuersaliter gratiarum gratis datam. Fructus eorum sunt propriae Eliaritatis, siue cosistant in verbis, siue in omissionibus siue in factis. N5 sunt autem fructus eoru concursus populi, conuersio hominum ad poenitentiam mediatibus eorum praedicationibus,& similes effectus: quoniam isti simi fructus fidei & deuotionis audietium, &. non sunt propria opera prophetarii. Similiterquq dicut ex ore Moysi & proph tamino iunt eorum, sed cathedret fructus. Similiter prophetare
155쪽
& demones eiicere,& miracula facere vera in nomla Iesu Christi,no sunt si ictus ebrim, sed gratiae gratis datae.stant enim hae
gratie cum peccato mortali,cum inimicitia eorum ad deum .vini hoc capitulo dominus subiungit.NO est igitur temeraria ratio ab operibus propriis cognoscere animum hominis. Nu id colligunt de spim, uuas,aot de tribulis flavit Declarat hanc regulam ex L militudine vegetabiliu , tum in specie de fructibus spinaruct tribulorum. Vtrunque genus spinae dicitur. Tum in genere, prius de facto: dicendo uniuersalem. Sic omniς arbor bona fructis bonos factnmal a putris,auteni arbor malos tructisfacit. Deinde . a possibili dicendo, IGpotest arbor bona malos fructu faceres ne que arbor mala. pro putris, 'uebo bonos facere. Vbi no dicit no potest arbor bona fieri putris: aut econuerso, non potest putris fieri bona,sed dicit,quod non potest arbor bona existens bona fructus malos facere: de similiter non potest arbor putris existens putris fructus bonos facere.Et significatur per haec simul lucta, quὁd arbor bona profert fructus bonos tantu,& non bonos de
malos:& similiter arbor putris pro re fructus malos tantu, Senon malos & bonos: alioquin arbor bona posset facere malos& putris bonos,cuius contrarium textus dicit. et Intendit autε er similitudinem arboris voluntatem:&consequenter perarinorem bonam seu putrem, voluntatem bonam seu malam. Per. fructus verὁ bonos , qui non sunt vestimenta ovium rommunia etia lupis,illos quos Apostolus ad Galatas quinto dicit esse fructus spiritus: dicedo,fructus autem spiritus est charitas gaudiumlax, patientia, nignitas,bonitas, longanimitas, maiie- tudo, fides,modestia,continentia castitas .Haec opera si sunt fructus eorrum,cognoscimus eos esse veros prophetas , esse bonas arbores babere bonam voluntatem. si autem fructus hos no videmus attendamus diligentius e quia vel aliquod operum casenis, quorum ibi Apo stolus meminit, vel saltem humana cupiditas aut gloria,illorum seu ius inuenietur. sed occurrit disΩ- cultas applicandi integre parabolam arboris,quantum ad hoc,
quod putris arbor facit tantu malos fructus , quum falsi prophetae malae voluntatis faciant etiam aliqua bona opera, ieiunio , eleemosynarum,& caetera.Nam veniunt in vestimentis ovium,& similiter quantum ad hoc quod bona arbor, non nisi bonos fructus facit: quia nullus est tam sentius, qui non peccet in hac
vita. solutio est,qubdideo Iesus b c dixit ut intelligamus 'qu*cunque bona opera ex sito geoere,procedunt a mala volu
156쪽
CAPUT VII frtate salsorim pro phetarum,non sinat fructus boni, sed sunt sim
mali:sta quod intelligamus etiam ipsa vestimenta ovium, sub quibus se occultant ructus esse malos. Et vere sic est, quia sint effectus malae voluntatis ordinantis haec omnia ad malum finem. Quod autem obiicitur de peccatis sanctorum, no obstatiententiae euangelicae: quia nullum peccatum est frutius bonae voluntatis .deficiendo enim a perse olom bonae voluntatis peeca quisquis venialiter peccat. Ominu arbor quae non facithti
bonum exculitur, π in ignem mittetur. pro, ciditur,& in ignem mittitur. Igitur ex rutabus eorum cognoscetis eos. Taesse occurrit
quaestioni, nunquid tales falsos prophetas tumnifestabis puniendo: Relpondet enim nihil manifeste promitto:sed indubiὁὶuotidie intus silcciditur de bono seu contortio sanctae eccleae,& in ignem aeterni cruciatus quotidie mittitur:dum quotidie aliquis eorum moritur. Non agitur aliunde, quam ex fructibus eorum cognoscetis eos in praesenti vita.dlan omnit. Declaratis spetiatibus ad duo prima praecepta, lectarat modὁ tertium praeceptum scilicet pulsate & aperietur vobis. Et duo dicit, iterum negatiuum,no omnias qui dicit: alterum affirmat uum,qui facit voluntate &c. per haec enim duo declaratur,quid
est pulsare ad ingressum regni coelorum : ac per hoc discernu-tur verὸ pulsantes quibus & aperietur a non vere pulsantibus, ruibus non aperietur. Qui dicit mihi. inauis nullus dicere post Iesu domine,m si in spiritu sancto ut Apostolus primae ad Corinthios duodecimo dicit quia veritas a spiritusancto est,no tamen sufficit iste essectus spiritussancti ad hoc,st homo intret in regnum coelorum: quia non sussicit ad salutem vera fides sine
operibus. Domιne Limne intrabit in regnum coelerum. Repetitio,
vel confessionem utriusque naturae in Christo significat, vel signum est feruentis exterioris cultus.Acs a ne dicat non omnis qui profitetur integrὸ fidem meam,quatumcunque serueat exteriori cultu colendo me,intrabit in regnum coelorum. Sed qui ficit voluntate m patru mi, qu in curis est. Ecce assirmativum. non sussicit dicere, domine domine, integra fide & exteriori cultur sed oportet factis exequi voluntatem patris mei. t e intriais in regnum caelorum. Omnes istae quinque dictiones sunt
superfluae. Multi dicent mihi in illa die, mine domine,nonne in no ne tuo prophetavimici, in nomine tuo daemonias eiecimis, Crin 'nomine tuo uirtutes multas fecimus ' Declaraturus ambo proposita,primo declarat negativum:scilicet,no omnis qui dicit mi-
157쪽
bi te caetera . Declarat autem hoc a tribus generibus hominuquorum damnatio valde admiranda apparet hominibus . vix enim perluaderi potest hominibus, quὁd aliqui viri vere prophetent, & miracula vera fariant, & daemones eiiciant ab El, sessis corporibus , 3c cum hoc sint viri mali inimici des . Haee tria genera hominum inducit hic Iesus: non quod omnes tales, ted quὁd multi eorum dicent milii in illa die . iudicii stili
cet, domine domine, rectitudine fidei, n6nne in nomine tuo prophetavimus, de occultis secretisque illuminati sumus invocando nomen tuum : de similiter in nomine tuo, credito & inuocato , daemonia eiecimus,ab hominibus i& similiter in nomine tuo credito & inuocato , virtutes multas,uerorum miraculorum fecimus. Et tunc. in die iudiciis fatebor illis. respoudendo, quia nunquam noui vos. Nota nunquam: quoniam hine
manifeste patet, quὁd nec tunc quando prophetabatis , quando daemonia eiiciebatis,quando miracula faciebatis, noui vos, notitia filiorum. Et dixit hoc ut intelligeremus istos damnam; non quia post miracula effecti fuerint iniqui, sed quia cisam
tunc erant ina qui . propterea enim dixit, nunquam noui vos.' D edite a me omnec superfluit omnes. . operamim inuruit tem. Rationem reddit quare nunquam nouit eos: quia scilicet cum tot gratiis exercebant opera iniqua. Haec enim onarua scilicet facere miracula,& prophetare,& daemones eiicere spei ae ad gratias gratis datas hominibus ad utilitatem aliorum,& stat cum inimicitia ad deum. CEt bene haec nota: ne curras cum vulgo ad adorandum homines velut sanctos, quia prophetant aut miracula faciunt.sunt enim haee opera communia bonis di malis ret hie dicit dominus. Omnu ergo qui audit verba meabaesim facit. a H dabitar. pro, similabo eum virosapienti. pro, prudenti, qui domumsuam super petram m defendit plisexiis,m nerunt lamma, π flauerunt venti. π iretu runt ιη domum illam , m non oecidit: fundata enim erat super petram. Et omnis qui audit verba mea π non facit ea, similis erit viro stulto , qua aerdificauit domum suam super arenam descenditpluuia venserunt flamina, CT pauerunt venti, π irruerunt in domum cecidi cir fuit ruina em ma a. Dcelarat assirinatiuum mcilicet qui facit voluntatem , & caetera. Declarat autem assimis. lando facientem voluntatem patris aedificanti domum super terram : non facientem vero , aedificanti domum super aris i. similitudo est satis clara.'Circa quam tria mutnotanda.
158쪽
notanda.ptimum,quod ratio similitudinis est eo, uὁd tam seruare quam non seruare praecepta Christi consistit non in una operatione,sed in constructione uniuersae vitae hominis. Seruas enim Christi praecepta solus ille est, qui uniuersam vitam siram eonstruit firmam ac stabilem semper duraturam: audiens vero,& non seruas est,quicunque uniuese ae vitae sitae sic rationem habet,ut non sit firma. Et est sermo de firmitate & duratione pcrpetua:& similiter de non firmitate in aeremum. & propterea ille prudens,iste stultus dicitur. ille enim,ut prudens fundam etiam firmum elegit: iste ut stultus infirmitatem admisit fundamenti
otius vite. Secundum est,' tria aduersantia domui induciantur:tum ut ex numero trinario uniuersa contraria intelligatur, tum ut ex speciebus nominatis scilicet pluuia,vento de flumine undique occurrentia mala intelligeremus. nam pluuia desuper obruit lumina subtus eradicant,venti latera domus percutiunt.
CTertiu est,in ille solus appellatur facere, qui perseuerat usq; in finem Auiusmodi perseueritia manifeste significatur per non casum domus ex ventis, fluminibus &pluuiis. Et vere sic congruebat proposito diffinire facientem iquia sermo est de illo facere quo pulsamus,& apperitur nobis regnum e elorum. costat nanque solos illos qui perseuerant seruando praecepta Christi, pulsare ad ostium regni coelorum, ita φ aperietur eis. reliquis enim constat non aperiendum esse:& consequenter non pultas st: quia omni pulsanti aperietur. Et factam e quo Uummast set Iesus verba haec, admirabantur. pro, obstupesceoant,mibae se per eius. Admiratio turbarum subiuncta bIc ab euangelista
super doctrina Christi ntelligi potest dupliciter. Vel ad significandum materiam stuporis: scilicet quod verba haec in monte dicta significentur materia admirationis. Et hic sensus non est literatis:quia turbae tum interfuerant sermoni habito a Iesu in monte ad discipulos. Vel ad significandu' tempus admira tionis: scilicet quod fuit post praedictum selmonem. Et hic est . sensus literatis.Vnde & Marcus & Lucas liuia admirationis &causae meminerunt absque sermone hoc:Mirabantur enim tu bae de doctrina quam audiebant Christo praedicante illis. Erat enim docem eossicut potestatem babens. Ratio haec admirandi integratur ex doctrina & modo faciendi miracula. Fecerant enim olim Moyses, Helias & Hellaeus miracula, sed non tali modo: scilicet imperando sicut videbant Christum imperare daemoni bus. Rursus secerant patres miracula,sed non docedo propriam
159쪽
doctrinam. Christus autem & docebat propriam Matinam &potestatiue miracula apponebat doctrinae, & propterea dicitur
docens sicut potestatem habens. Et quia in hoc excedebat Scribas, subditur, Et non sicut Scia u eorum m Pharasci. Superfluunt tres vltimae dictiones:scilicet eorum & Pharisaei. m autem descendi et Iesu de monte ,secutae sunt eum turbae multae. Matthaeus inchoauit doctrinam sermonis dominici ut missis turbis a Iesu ascendente in montem.& dii opost sacta subiunxit: alterum de admiratione turbarum super domina Christi alterum de sequela multarum turbarum. Et dixit lite
quasi redeundo ad ordinem historiae r describendo quod pos quis, Iesus descendit de monte, in quo suprascriptu in protulit
sermonem,multae turbae secutae sunt eum,non quod turbae substiterint,& expectauerint in campestribus, donec Iesus descenderet de monte: sed quod licet dimissae fuerint turbae a Iesu ascendente in montem,& illae ierint ad propria, nihilominus ubi audierunt ipsum iterum praedicare publice,secutae sunt eum. Et ecce leprosus veniens adorabat eum. Signum sensibile honorationis genuflectendo exhibebat. Dicens,domines Vis,potes me mundare. Magna fides , fatetur potentiam in voluntate consisere, Et extendens Iesus manum tetigit eam. Vt dominum legis prohibentis tactum leprosi se ostenderet: simulque virtutem numanae naturae in se adtriteret una tactu curat lepram. Dicens, volo. Respondet ad id quod dixerat,si vis. Mundare. Altera oratio est Imperatiui passivi. Et respondet monstrando veram confessionem,potes me mundare:dum imperative dicit, mundare: tanquam potestatem babens. Et in stim mundata est impra e .Et ait illi Iesus ide nemiηi Axeris. Non praecipiendo, sed numilitatis affectum explicando. interdicit curato publicationem miraculi: non quod timeat s bi de inani gloria, sed quὁd
doceat discipulos,ut uudeant vitare humanam gloriam. Sed vade, tende te Iacerdoti, 'obser munus tuum quodpraece ut so sies.m-xta praeceptum legis Levittat . In testimonium illis. Declarat quorsum tendat hςc missio ad sacerdotes: ut scilicet examinantes quomodo curatus est . intelligant ex hoc testimonio potestatem faciendi miraculi in me. Quum autem introisset Iisus C
Harnatim,accespita et incentuno,rogans eum cI dicens,domine pucr meus iarer in domo para ticvs Cr mole. pro, grauiter, torquetur.
Miraculum erga ieruum Centurionis in Capharnaum narra-
160쪽
tui. Vbi aduerte quod ea quae Matthaeus narrat de Cunturione intelligenda sunt non per ipsummet Centurionem dicta domino Iesu , sed per internuncios: ut Lucas explicans rei gestae
modum testatur. cap. 7. Et vitilh I sus, ego veniam , curabo eum
Haec verba domini responsiua fuerunt petitioni Centurionis
per seniores Iudaeorum. Et respondens Centumo , ain per alios nuncios amicos , quum audisset quod Iesus veniret ad domum suam. Domule nonsum dignus. pro doneus, ut intres sub tectum meum, sed tantum dic verbo,crsaniantur puer meus. nam cr ego bo mobum fudi potestate constitutus, babens f.b me mittes, dico buic vade Cr vadit, Cr alit veni G ser o meo. Dcboc, er fuit. udros autem Isus miratus est. No est dubita Iesum signa eri riora admirationis effecisse: ita quod exterior admiratio In eo apparuit.Interior autem admiratio in Christo quoque fuit:non ex ea parte,qua omnia ei nota erant antequam fierent nullus enim admiratur de iis quae iam nouerat sed ex ea parte qua e perimentali notitia halienus ei ignota fuerat tam noua, insoliata,& magna fides hominis gentilis. at enim tanta talisq; cor sessio digna admiratione apud omnes. at sequentibus se dixit. Inter sequentes erant seniores, Iudaeorum qui prinis missi fuerant a Centurione: cum quibus Iesiis ibat verius domum G turionis. O mendico vobis non inueni tantam fidem in Idae L Non
dicit non inueniam,sed adhuc non tinueni: ad differentiam fidei in futurum inueniendae. Et rin siis dicit non inuem:scilicet extempore quo quaero fructum praedicationis meae & miraculo rum ,quae operatus sum.Et hoc subintelligedum est ad dissereniatiam ndes maioris inuentae in I oanne Baptista: qui confessis est
in eo diuinam naturam ac passionem,& recociliationem mundi per eum Iec. non enim fides Centurionis pr ponitur fidei Ioannis Baptistae: sed reliquorum qui ob praedicationem Christi vel
eius miracula crediderant vique ad tempus illud. prosus enim Iudaeis magnam ostenderat fidem dicens A vis potes me mundare sed maiorem ostendit Centurio , profitens etiam modum curandi in absentia solo verbo. Ex eo enim,quta dicit non inueni significat, quod loquitur de tempore ex quo quaesiuit fidem
in seipsam per praedicationem,& miracula tanquam fructu praedicationis & miraculorum, & non absolutὰ.fides autem Ioannis
Baptistae fuit antequam Christus praedicaret. non fuit fructus praedicationis Christi. Vnde per haec verba non praesertur fides Centurionis nisi Israelitis,qui Christo praedicante M.credid