장음표시 사용
161쪽
tant in eum. CPotest quoque intelligi absolute referendo ad fidem etia Ioanis Baptinae. in eo enim primilm inuenit fidem ex quo venit ad executione officij sui Sed tuc est sensiast non inuenitantam proportionaliter fidem in Israel.Quauis enim fides Ioannis Baptistae fuerit maior quatitatena quatitati comparando, fides tame Ceturionis fuit maior proportionaliter: quia maior fuit illa fides in viro getili militari,ex auditu famae Iesu. fere in principio praedicationisChristi, quam fuerit in Ioanne Baptista ipsius maxima fides:quia fuerat sanctificatus in utero, filius sacerdotis,educatus in vita eremitica,conuersatus cum spiritusam cto Sc. Sicut viduae oblatio fuit maior caeteris proportionali ter,quauis minimae fuerit quantitatis mcilicet duorum minutorum. Dico autem vobis,quod multi ab oriente σ occulente Nement crrecumbent cum ε Πνωbam cr Iacob. Occasione sumpta ex tanta
Viri gentilis fide,praedicit futuram salutem gentium. In re calorum. Ideo inducit simul regnum coelorum cum patriarnis Abraham Isaac,&Iacob: ut declaret ex hac coniunctione regna promissum patriarchis Abraha,Isaac,& Iacob in Messia,esseregnum coelorsi & non regnii de hoc mudo .cuius oppositu intelligunt ludas, existimates regnii Messiae esse regnum terrenum. Pura autem revii ei-ntur. Iudaei appellantur filii regni, quia ex renere cui promissum est regnum nascuntur secundum carnem. Verum non dicit omnes sed indefinite:quia queadmodum non omnes sed multi getiles recabent cu Abraham, ita non omnes. sed multi filij eiicientur. In tenebras exteriores. Internae tenebrae sunt tenebrae animi : exteriores autem sunt tenebrae sensibili, lucis priuatiu tenebrosum enim credimus esse locu damnato rum. Ibi erit litus. bidorrimis.m. Per has tres sensibiles p x-nas scilicet tenebras, fetum di stridorem dentium; describit ad liter, uniuersas poenas sensus,quae erui in inferno. Quod enim de inferno sit sermo, ex coIatet quod e regione ponitur regni coelorum in quo recumbut Abraham,Isaac & Iacob locus ine. Quὁd vero poena sensus significetur, ipsa nomina testantur, &congruit,ut quemadmodum regnum coelorum significatum est secudum statum perfectionis, dicedo recumbent cum Abrah Isaac &c. hoc enim ad statvm resurrectionis spectat.quando &non ante id perfectionem veniet regnum coelorum ita damn rorum quoq; persecta afflictio in anima scilicet & corpore, per has sensibiles poenas significetur.Τrinarius aute numerus quia
perfectionis est,ad uniuersitatem poenarum significandum i ductus
162쪽
CAPUT . VI. t ductus est. plures enim & maiores erunt poenae sensibiles dI
torum,quam hae tres explicent. Liquoniam non creditur fore
ibi fletum lachrymarum, ideo species pro genere intellige: hoc. est per bas species intellige poenas sensibiles non minores istis.
sunt enim illς immanifeste nobis,&propterea per has manifestas nobis describuntur. Et drxit Iess centurioni. non in propria persona,sed in eius amicis. vade, , sol credidisti fiat tibi.Et natris es puer. deest eius ex illa hora. pro in illa hora. Et quum venisset Iesus in domum Petra,vidit socrum eius iacentem G febricitan-ram: m tetigit manum eius dimisit eam febris, τ' furrexit, cir mi-m babat eis. Miraculum hoc circa socrum Petri, non in Capharnaum sed in Bethsaida videtur factum : quoniam domus Petri in ea creditur suisse ciuitate. Ves me autem facto. Obtulerunt ei multos damonia habentes: γε eiiciebat spiritus verbo: Cr omncs male habente, curauit, ut assimpleretur seos A liam ea per Eseiam pro
phetam dicentemta enisi mitates nostra' acrepit: agrotationes nostras portauit. Adverte hic textum Esese capite quinquagesimo quinto,quantum ad illa verba,Ipse infirmitates nostras accepit de aegrotationes .nostras portauit, extoni a Matthaeo euagelista de cura corporalium aegritudinu quam exercuit Christus. EEt
ne putes ut Porphvrius dixit Matibaeu fuisse ignorate discute diligωr textum illum Esaiae, 6 perspicies sens im istu esse uensum literalem. intendit enim Propheta de Meisia in passione constituto dicere,quὁd ipse non ficte hon vulg. 36 fama:sed ve-ia miracula si itatum effecit alios sanando:& ramen nos reputauimus eum quasideprosum & percussim a deo &c.Vnde principes Iudeorim illudentes Christo crucifixo pigerunt alios se uos fecit seipsum non potest saluum facere C Nec modus loquendi quo utitur Propheta obstat. Non quidem pronomen nostras: quoniam clare patet prophetam dicere haec verba in persona populi, & tam benescia collata populo Iudaeorum,
quam peccata eiusdem contra Christum , ut communia etiam sibi proferre . seut enim ait, infirmitates nostras, aegrotatiOnes nostras , ita subiungit ,&nes reputauimus eum quasi leprosum &e. Nec verbum tulit aut portauit: quoniam hoc loquendi modo significauit facilitatem curationum exhibendarum a Christo absque medicinii, absque alteratione aliqua. itaquAd tam facile ipse tollit a populo nostro aegritudines corporis . ac si tolleret unam rem portabilem & veheret in alium locum . Est itaque literalis sensus prophetiae, quod Messias vere tulit,
163쪽
tulit, hoe est abstulit,infirmitates nostras,quae scilicet ex des his accidunt:& aegrotationes nostras,quae super excessu prouentutet. ut omne genus aegritudinis comprehendatur in istis. De animi aute languoribus quae peccata sunt, subdit postea Esaias ibide: deus posuit in eo iniquitatem omnium nostrum,& ipse peccata mulibrum tulitia Videns autem Iesius turbas multas cinum s. Muntitudo turbarum,quae no poterant simul doceri, occanone das domino praedicati transserendi cum discipulis sitis. IUit discipulos. superfluit,discipulos. Ire trans fretum. pro re in ulteriore ripam. Etaccedens unus 'aba ait illi nugister sequar te Pocμηque ieris. Scriba iste offert se non discipulum ed comitent itineris, quocunque Iesus ierit: non enim dignabatur quum esset scriba, hoc est,peritus in lege subire discipuli nomen. Et dicit ei Iesus, vulpes foveas basent, volucres caeli nidos. Resp5sio haec accusat animum scribae: ex eo enim 'udd responsio non congruit obl*'tioni scribae intelligimus quod congruit animo eius. Spum lucri tollit hcc responsio:& propterea animus scribae ad qu stum in sinuatur,meritoq: repellitur a societate itineris. Filius autem , minis non bilet ubi capulsuum recliner.Appellat seipsum Iesus filiuhontinis:tum humilitate quia alij vocabant ipsum situ dei: tum veritate,ctara haereticos futuros:alios negat os quJdestet filius hominis, alios negaturos quod esset filius virginis: tum ap propriatione,quia ipse solus est deditus homini, sttotus homi nis: ad hoc enim venit ut hominem saluaret,ut seipsiam daret re, deptionem pro homine quod est nomen naturae huinanae.Sicut
. Hebraeo modo loquedi filii nuptiarum dictitur dediti nuptiis: filii spos dediti iis quae sitnt sponsi:& filii mortis obnoxii motati,& sic de similibus: propter hoc enim Iesus appropriavit sibia ipsi hoc nome filius hominis . autem dediscipciti eius ait ita Scriba no imitatus obtulit se & reiectus est: iste autem discim, lus inuitatus ut alius refert Euagelista no recusauit sequi Christum,sed dilationem petiit: respondendo enim Iesb dicenti te
quere me,ait illi , permitte me,&c. Domine permitte me primum ire crsipelire patrem mcum. Non dicit patrem meum mortuum,sed Patrem meum: quia non petit exiguum tempus paternae sepuru turae,sed petit totum tempus vitae paternae.Ac si aperte dixisset, dimitte me ire donec vivit pater meus r significauit enim durationem vitae paternae ab officio sepulchri. quemadmodum Luritia mater beatae Luciae dixit filiae , tege primum oculos meos,& de facultat:bus fac quod volueris : gnificado morte suam ab officio
164쪽
ossicio te si oculos.IVM au ait igsequereme. Alius Euangelista adiugit annucia regnum dei,ut intelligamus relinque lici.' esse etiam patrem propter officium annunciadi regnu dei. Et dimine mortam sepeli re mortuos suos. Non oportet mortuos deo esse.quibus dimittitur cura sepeliedi mortuos suos: quu officia hechumanitatis comunia sint bonis & malis:& propterea mortuos appellat illos, quoru studiu est circa mortalia: quod comune est malis & bonis, perfectis tame.Ac si aperte dixisset,dimitte cura rerum mortalium iis, quorum studiu est circa mortalia:tuum autem sudium sit circa aeterna. Vsus est aute hoc modo loquendi dimitte mortuos sepelire mortuos suos .ad significandum proportionem, imo similitudinem inter curatores dccurandos.Et Uendente eo in navim .pm, vemsecuti funt eum distipuli eivi: cr ecce motus m in f su est inmm ita vi nauicuia. 'pro nauis,operiretur flu&όMI e verὸ dormiebat. Coram aliis,intestimonium verae naturae humanae in ipso:& ne motus fluctuuin mari ipso spectante fieret: si enim ipso spectante factus esset, aut non timuissent discipuli.aut putassent quod ipso inuito fieret: sed ubi dormiente Iesu saeuiunt fluctus,terrentur discipuli Sconfugiunt ad suscitandum eum. Et accesserunt ad eum discipuli e ,σ fuscitauerunt eum, licentes, Domines ua nosteriinia. Et diri eis Iesu,quid timissi e hs modica meit Hoc mostrat discipulos noadhue perfectam habuisse fidem:si enim credidissent eum veru deum non suscitassent a somnomec putassent plus posse vigila tem quam dormientem. Tunc Furgens. Proculdubiὁ a sessione
seu obnitu. Imperavit ventis'marι, pro increpavit ventos & mare. Sensibili imperio usus est,ut cognoscerent praesentes, quod solo imperio mutat creaturas:& sic cognosceret ipsum esse verum deum cui proprium est solo imperio res efficere. Nec propterea venti & mare senserunt aut percri erunt increpationem, sed mutati sunt: non enim ad hoc increpabat ut elementa sentirent,sed ut homines praesentes viderent,quὁd sola increpatione mutantur venti & mare. Ecfacta est tranquillitas magna. Euidentia miraculi ex subita tranquillitate no modica, sed magna, co- probatur: naturaliter enim paulatim fit uaquillitas post tempestatem. Porro homines miratisiunt licentes, qualis est hic. quia enti Crmare obediunt&3Proculdubio discipuli modicae fidei, homines appellantur, non soldin natura sed desectu diuinae fidei:eorum etiam fuit haec admiratio,& notauiam nautaru: ut patet,Luc. 8. Et suum vere: It IVM transfretum,pro,in ulteriorem ripam Gerasenorum
165쪽
Henorum. pro, Gregesenorum, occurre ni ci duo tarentes iam ma de monumentu meuntes em mmu: ita ut nemo posset trarii e Cuti illa It ecce clamauerunt docentes quid vobis in i Iesu dei
Non obliuiscitur diabolus offici j sui:tentationem enim quam in deserto inchoaverat post Christi ieiunium ad explorandum si filius dei esset, inodb prosequitur: ex industria&arte explora-tpria appellans Icsu in filium dei.Non quodia sciret ipsum euestium dei: quia si cognouissent nunquam dominum gloris cru-rifixissent. i.ad Corin. Σ. Venisti huc ante tempus torquere nos
Vox ista tristitiae est sentientium spiritualem torturam , in huquod cogebatur precepto Christi exire inuiti ab hominib'possessis: ut patct ex verbis Luc. s.ca.ipla enim coactio ad relinquedum possessi tortura in spirituali creaturae. Appellatur aute an- ' te tempus,vel opinatum: eo modo loquedi,nuo dicimus euenire senium,vel ir fortunium ante tempus,quia ante opinatu te-pus occurrit. Vel torturae: na tepus quo torquebamur , erit post iudicium: interim autem est lepus quo nos torquemus alios:&propterca ante tempus nostrae torturae dicunt ipsum ventile ad torquendum eos. Erat autem non longe.Superstitit n n. ab iis
rex multorum porcorum passens. Damones orem rogabant eum irentcs Si elicis nos binc.Superfluit hinc. mitte nos. pro, permItte nobis,abire in orerem porcorum. Eadem iniqua voluntas qua homines vexant petitur exercenda saltem in porcis : ut vel sic vexent
homines in rebus eorum.Similis est haec petitio petitioni Satanae contra res quas possidebat Iob: unde intelligimus naturale potestatem daemonum super res corporeas inhibita alligata lia deo esse. ex eo enim g licentia egent ad submergendos poreos qui no erant res alicuius viri sancti, quum porcus iit animal probi bitum apud Iud os insinuatur quod ncc in res quantucu-cue propbanas possunt potestatem suam exercere,licentia non zbtenta a deo. Et ait illis,ite. pro,abite. Non ut daemonibus rem
natam concederet: sed ut uteretur opera daenionum ad inanitestandam suam potentia. t illi exeuntes abierunt in porcosia r ecce magno impetu abiit totus grex per praeceps in mare: Cr mortui suntiκ aquis.V bi aduerte,quod ideo in porcos daemones vexates hominem misit ad submergendum statim porcos,ut pertinacia ne antium daemones vexare hominem, attribuendo vexationem aegritudini corporali manifeste connitaretur,& conuinceretur
ex hoc facto:fingi siquidem non potest quod statim in uniuersum gregem porcorum aegritudo vexati migrari,
166쪽
submerget At si hoc factum hoc signum, hoe testimonium stosussicit istis pertinacibus icant quqso quo uno euideriori mostrari potestinuisibilis spiritus opus,ut confutatos se agnoscat. . Pastores autem fugerunt,σ veniores in ciuitatem, nunclauerunt haec omnia, ' debu qvi cumnia biluerarit. Et me tota civitas exutobuiam Iesu ,π viso eo rogabat eir,ut transiret ἀφιε- eorum.Vox timoris magni est: vi patet Luc.8.ca. salutem nanque hominuliber torum 1 daemoniis,& perditionem porcorum videtes ex Naduentu Iesu an is timuerunt augmentum damni rerum temporalium,quam concupierint augmentum salutis spiritualis:Δ-lus hominum admirationem ciuitati generauit: damnum por- eorum timorem maioris damni in ea excitauit: Ic sic timore
acti rogauerunt ut discederet ab eis .Et αδ illi porci alicui gentilis erant, a quo sibi ciuitas timebat, si sequaces fuissent
Iesit authoris talis damni:& propterea rogauerut Iesum ut discederet ab eis.
ET cendens Iesius in nauiculam. pro, nauem iisfretavit. Redeudo in Galilaeam. Et venit in ciuitatem suam. Potest intelligi dupliciFG.Vel in Nasareth:sed quid ibi fecerit tacetur.Vel in Capharnaum,quae potest dici ciuitas eius quia iam ex toto migrauerat ex Naiareth, dc transtulerat domicilium suum in Capharnaum. Dicitur enim Matth. . quὁd rclicia ciuitate Nasareth,venit &habitauit in ciuitate Capharnau. Ideo autem intelligimus per ciuitate suam Caphamau: quia factu sequetis miraculi in Capharnaum patratum dicitur Mar. 3.Et ecce offerebam parat ficum iacentem in lecto. ν iam autem Dis isdem ictrum. Perlectu nudatum submittentium paralyticum. Vbi nota alienem fidem etiam mihi subuenire apud clementissimum Iesum. Dixit parabiico,co defu,remittunturtibi peccata tua. Quaerebat paralyticus sanitatem corporis,Iesus antem incipit ahnitate animae:
tii significado per hoc, quod paralysin habebat propter peccata sua: ad hoc enim spectat,quὁd monet ipsum confide fili, quod
curaberis ab infirmitate corporis :quia remittuntur tibi peccata tua,hoc est, quia cessat causa aegritudinis tuet.Tu ut per hoc daretur occasio faciendi,non simplex curationis miraculu,sed ini-raculum ultipliciter attestatiuum deitatis eius: nam tripliciteriti hoc facto manifestauit se esse deum:scilicet monstrado se videre cogitationes eorum, ex imperative subitam sanitatem largiendo,dc hoc ipsum efficiendo in tectimoniu,qubd habet potestatem
167쪽
testatem dimittendi peccata. Et me qui de sinἴis Gerunt Di-tra se Non idibiae sed in lege periti legerant proprium ex deo dimittere peccata: ego deus qui deleo iniquitates tuas. El' 3. Miubia bentiis Arro Oilo sibi homini, quod est proprium deo.
Et cumn vidisset Ieses cinationes eorum irat i quid cogitatisia in cordalia vesZru 3Scilicet me esse blasphemum. Quum etiam non dixerim,remitto tibi peccata sed remittuntur tibi peccata, quod posset verὸ dici aiciente remitti tibi peccata, etiam si ipse dicens hoc non haberet potestatem remittendi peccata. st facilius dicere mittuntur tuu peccata tua:an dixere , , CT ambiais3 Cogitationes omnes Scribam confutat.Cogitabat enim facile esse dicere,remittimur tibi peccata: quia hoc quilibet dicere potest,existente occulta veritate dicti: nullus enim homo poten esse testis,an hoc dictum,remittuntur tibi peccata, sit verv. Apparet enim quosdam Scribas interpretatos illa verba, mit- tur tibi peccata,dicta esse a Iesu authoritatiue: ac si dixisset remitto tibi peccata,& propterea dixisse, i corde hic blasphemati. Quosdam aute scribas cogitasse,quod artificiose Iesus dixisset, .miittuntur tibi peccata,& no dixisset,surge &ambula: qui facile est dicere,remittuntur tibi peccata, diuacile aute.dicere,suroe Sambula: illius enim veritas occulta est,istius autem veritas oportet m sit manifestissima.Et propterea dominus Iesus utraque mala cogitata in cordibus Scribarum confutat: producedo in publicum cogitamina eorum de comparatione horum duo ru: scilicet remittuntur tibi peccata, an dicere, surge & ambula.
Vt autem fictius. Verba haec sunt Christi ad Scribas,& conti nuata suerunt cum verbis,quae vertendo sermonem ad paralyti subiunxit,surge,&cae.sed Euangelista interposuit illa verba. tunc ait paralytico,ad demonstrandum, quod postquam priore sermonis partem direxit ad Scribas, vertit se ad paralyticii dirigens ad ipsum sermonem. inia fit in bominu habet potestatem
in terra dimittendi peccata. Moderatur Iesus confutationem clarificando mysterium mon negat propriu sedeo dimittere peccata,non dicit aperte,ego sum deus habes potestatem dimitte-di peccata: sed hinc scitote, quod filius hominis,no solum homo sed filius hominis existens vobiscum in terra: habet potestatem dimittevdi peccata: ac per hoc nou est tantu homo,non eli tantilm filius hominis . sed etia ille qui habet potestatem dimitte-di peccata: quod est esse deum:vt vosmet dicitis confitentes mnullus potest dimittere reccata nisi solus deus. Tunc ait Gil ti
168쪽
ω:su ε isti ta 1 t m,Cr vade in domum ti m. r surrexit crabiit in domum m. Miraculi euidentia longe maior quam e
pectata fuerit, apparuit. sufficiebat miraculo quδd paralyticus
sacens, nus surgeret:led adiunctum est tolle lectum tuu ut n5 sanitassed de robur portandi lectu an quo vectus a quatuor fuerat. pareat.Et amplius adiicitur,v de in domum tua, ut non solu praesentes,sed quicunque obuiantes euidentia misraculi probA. v lentes aute turbae, timuerunt.pro,admiratae sunt,
σgloris Nerunt deum. qui dedit potes em tarem hominibu . SD Mincantius explicat turbas,ad differentiam Scribarum cogitutium mala. quum transiret inde Iesin. Hoc est, quum inuex domo eundo versus marsivi Marcus testatur traliret iuxta locu vectigaliu. vidit hominem fidentem in telonio. pro, ad teloniu. Hoc est in loco ubi soluebantur publica vectigalia. Matth asi nomvie. Seipsum euangelista proprio nomine officium infame exercentem non erubescit describere. Et ait siti sic ere messissis iis secutus ego. Non leuitatis aut stultitiae, ut Iulianus Augustiis Se Porphyrius argusit,accusandus est Matthaeus, statim sequens Iesum vocantem. non solum quia tot praecesserant mira
cula sed etiam ea potissmum ratione,quia interna inspiratione Iesus traxit illum ad se:iuxta illud. Nemo venit adme,nisi pater qui misit me traxerit eum .Et factum e t disiciaγente eo in domo. Ipsius Matthaei qui conuiuium Iesu parauit.Ecce multi prahcani.
Similes Matthaeo,qui publicis vectigalibus seu cAibus Roma
norum vacabant propterea enim infames erant apud Iudaeos,
tanquam ministri gentilium in danum populi fidelis, sicut modo ministri secularium principum ad exigendum a clericis infames habentur.Quauis etia exactioni vectigalium,& huiusmodi communiter viri cupidi se imm isceant: te rara etiam sint vectigalia omnia ex parte licita. Et peccatores venientes. δ bcboreu Iesu er discipulueω. Admiranda humilitas: non dedignatur Iesus omni tanctitate maior ad propriam admittere mesam peccatores & infames ,& hoc publici. Et vii sentes Pharisaei dicebant Viphis ειμι. sesare cum psbbcanis Cr motoribas manducat mo per veger . Issus odiens ait. Deest illis: siue distapulis ref retibus,siue per ipsum audierit Pharisaeos impingentes eis crime tanquam indignum magistrum sequatur, qui cu publicanis& peccatoribus maducat. Intendebant enim P harisaei non solureprehendere Christum,sed etiam auertere discipulos ab eo. Non est opus medio valentibia d mali habenti . Trifici ratio
169쪽
ne cosutat Pliarisaeos.prima est ex OScio medici, que clara est. Euntes orem duue quid est, misericordiam μο non sacrificium. Secunda ratio ex diuina volutate praeserere misericordiae opsera sacrificiis: assere siquidem testimonium e1 cap.6. Oieae pro-pbetae: ut intelligat Pharisaei opus hoc misericordiae quod exerceo allicledo peccatores ad deu,esse maius sacrificio. hoc enim ad literam sisnificatur per illa verba Prophete. Intedit si quidepraeserre misericordiam sacrificio & non refutare sacrificiu r vepatet ex eo quod subdit,& scietiam dei plus quam holocaustii.
Quauis etiam verisicetur quantum ad hoc . quod misericordia est secundum se volita a deo sacrificium aute non: quia misericordia est virtus spiritualis, ac per hoc secundum se grata deo. sacrificium autem est res corporea,non secundum se grata deo, sed ratione spiritualitatis annexa . Vnde quandoque deus ab minatur illa: ut patet Esaiae primo. Non emm uem vocare instos. sed peccatores. Tertia ratio ex proprio ossicio.Vbi nota. non selum quatenus oΕclum medici,sed citam quatenus oQcium
an nunciantis verbum dei exercet,rationem reddit. in qua insinuat nullos iustos,sed omnes peccatores esse.ex eo enim-ipse venit vocare omnes,& no venit vocare iustos, conseques est,
in nullus sit iustus. Et vere sic est: quonia ut ad R omanos probat Apostolus, omnes tam Iudaei quam Gentiles pec auerunt,& eget gratia dei, &c. Et qua iis ad literadici possit Matthaeutacuisse quod Lucas suppleuit, scilicet, ad poenitentia quod etiain Graecis Matthaei codicibus inuenitur . eade tamen sententia redit: quoniam venit vocare omnes ad poenitentia.Vnde incepit praedicare,Poenitentiam aFite,appropinquauit enim regnucaelorum. Ita q, ex hac domini sententia confutantur Phaiisaei, ut sciant omnes esse peccatores, de non inueniri in hominibus differentiam inter peccatores,& no peccatores: sed quia aliqui sunt imagis,& aliqui minus peccatores in comparatione ad magis peccatores, dici aliquos iustos. Tine accessrunt. pro, accedunt, ad eum d stipuli Dannis dicentes. Pharisaei confusi in eo, sreprehenderant manducationem Christi cupeccatoribus avncti sunt discipuli Ioannis,ut simul argueret Iesum. Vnde Ioannis discipuli audaciores aggrediuntur ipsum Iesum. riare nosor Pharisaei ieiunam seque' ter, discipuli autem tui non ieiunot Arguunt Iesum,quὁd exorbitet doctrina eius a patribus exemplaribus,quales erant Pharisaei,& a Ioanne baptista omni exceptione maiore. ex bitet inquam quo ad indulgetiam ieiunii,
170쪽
eonflat esse opus laudabile. Nos enim discipuli Ioannis
εe Pharisaei ieiunamus frequenter, tui autem discipuli nequa quam Vbi nota quod non dixerunt, tu autem non ieiunas, sed tui disespuli no ieiunat sciebant Iesum ieiunare discipulos auteeius no ieiunare. Daιt istu IUM: niliquid pessunt fu sponsi pro, thalami nuptialis .lugere quandiu siillia est sponsem Duplici ratione satisfacit quistioni. Altera se tenet ea parte thoris praesentis: quia scilicet tepus hoc non cogruit ieiunio discipuloru ,3c hoc declarat ex similitudine ad tempus gaudis vacatium laetitiae nuptiali. Intendit enim per filios sponsi seu ibalami, non genitos a spciso quoniam lponius seu thalamus nuptialis,ut sic n5 habet sed habiturus est filios sed Hebraeae linguae consuetudine vacantes sponsalitiis gaudiis .sicut enim tempus nuptialis laetitiae ineptula ad ea quae sunt Iuctus de quorum numero est ieiunium: ita tempus hoc ineptum est ad hoc ut discipuli mei ieiunet. Et intendit per hanc similitudinem non solum explicare ineptitudinem temporis,sed similem rationem:quia scilicet praetentia ei' corporalis se habet ad discipulos suos tanquam praesentia sp
si:tanquam dies nuptialis. Quod erat verum non ibium secun- dum rem mysterii quo Christus velut sponsus venerat copula-eturus sibi ecclesiam iuxta verbum quod dixerat Ioannes baptista propriis discipulis de Christo , Qui habet sponsam sponsus
est .sed etiam secundum dispositionem discipulorum Christi. na,ilares sequebantur Christium redempturum Israel,tanquam si
irent ad nuptias. Venient autem dies quam auferetur ab ι ιs θοαμ r erimne ieiunabunt. Proseqtiendo similitudinem sponsi inchoatam ab eorum magistro scilicet Ioanne baptista docet futurum tempus ieiunis quando sponsus ipse Christus aufereturi ab eis secundum praesentiam corporalem: tunc enim,ut rei probauit euentus,ea quae sunt luctus sensibilis tamen, sponte su ierunt Christi discipuli Nemo autem immitit commisaram pan-m rudis pro,impoliti Di vestimentum 'vetiis. rolute im plenitudinε m.
pro .supplementum,eius ἐν stimento Cr peiorsiis ra fit. Et est supplementum nominatiui casus .fignificatur enim quod particula quae supplementum est,tollit integritatem eius a quo abscindi
tur. Necyιe mittunt uinum nouum in vires vetercs.Himium rum tur vires σε vitium efnditur,m utres pereunt. Sed vinum notium in vires nouos mittunt. er ambo construantur. Altera ratio tenet
se ex parte doctoris. & est hic ratio exicii ita satisfactio ad quet rionem , quare Christus nouae siue doctrinae executionem iuvit operibus