장음표시 사용
171쪽
operibus persectionis, non exigit a discipulis quandiu fuit eum ipsis,sed postea Molliat hoc autem duabus similitudinibus prima sit nititudo a Matthaeo minus,a Luca autem pene explicata est: sapiens artifex non tollit a vestimento nouo particulam panni apponendo illam ad reficiendum vestimetum vetus. Sequuntur enim duo inconuenientia:alterum est i tollitur integritas a vestimeto nouo: alterum est,quὁd fit maior scissura investimento veteri: Quia particula noua trahendo veterem scindit eam. C Altera n militudo est,quod vinum nouum no est ponendum in utre veteri .sequuntur enim duo inconuenietia scilicet ' rumpuntur vires, ac per hoc pereunt,& vinum effundi tur , sed vino nouo in vires nouos immisse ambo couseruatur. Et intendit per has parabolas, quod doctrina sita noua non est . praecipienda viris retinentibus veterem vitam: sed oportet pri' expoliare se veterem hominem,& sic induere nouum: ita quod non potest fieri ut pars sit noua & pars vetus,ut dostrina sit no- ua & vita vetus. Discipuli siquide eius erant tante imperfectionis,ut adhuc non essent capaces vitae noui testam eti: ut patet ex eo quod dominus eis dixit post resurrectionem Lucae ultimo: manete in ciuitate quoad iisq; induamini virtute ex alto. Et,p-pterea sapientissime abstinuita praecepto ieiunii & alioru spectantium ad vitam noui testamenti.haec enim non tunc seruanda pr cepit, sed futura praedixit. Si has parabolas adamussim. vis applicare,vestimentum nouum est doctrina ac vita noui testamenti, vestimentum vetus est animus retines ea quae imperfectionis sunt. Inconuenietia fiant, quὁd scinditur integritas noui testamenti praecipiendo partem tamen puta persectione ieiunii &id parom boni quod apud animu imperfectum est,p
.riculo maioris imperfemonis feruetis charitate nous testameti exigitur adiectis animis,& perfectio non retinetur,& impersecti animi perdunt id parum boni quod habebant. Propterea Apostolus tanquam paruulis in Christo lac dedit non escam.
Haec illo loquente ad eos. ecce princeps vn- pro,quida. Scilicet synagogae:erat eniam Archisynagogus . caccessit Cr adorabat et . dicens, Domine,Rua mea modo defuncta est: sed veni impone manaruam 'per eam, inet. Matthaeus breuitati studens ex duab orationibus conficit unam.Nam secundum rei gestae ordinem, ut patet apud Marcum. s.& Luca. 8. Archisynagogiis primo rogans dixit quὁd filia sua in extremis laborat: deinde eundo cuIesus accepit nucios, quod mortua esta filia,& tunc dixit Iesus,
172쪽
ouod solus Matibaeus explicat,si lia modὁ defuncta est & consortatus a Iesu noli timere tantia crede ) perseuerauit te fide cuqua venerat & petierat, veni impone manu tuam super ca & vixi et . & propterea Matthaeus verba explicantia side prius dicta, iungit verbis secundo diciis. Apparet autem in eo sit ille fide. φIesus resuscitaret eam, ex mi reliquis non credentibus iple se credere manifestauit eundo cum Iesu promittente restirrectionem puellae. DDUA Iem sequebatur eum, discipuli eius. Et rece mulier, qua sanguinis fluxum patiebatur duodecim annis, acci ι tr ira, Cr tetigit fimbriam vestimenti eius Dicebat emm intra see.sitse
dens eam dixit,conside filia Dei tua fuluam te fecit Et fatua facta istmulier ex illa hora. Dii Iesus cia Archisynagogo pergit, mulier haec curatur. Et quir umisset Iesus in domu principis,m vidisset tibieiηes. Vel ad carmelugubre , vel ad comprobatione mortis. nouiter siquidem defunctis multi fiebant soni antequam sepulturae traderentur: si fortἡ no vera mors,sed sopor prae se ferens
mortem accidisset, et tu ἱam tumultua item dicebat. pro, dicit illii:
Recedite.non est enim mortua puella sed dormit. Mini, qui tam facilὸ possum ea suscitare a mortescut bomo potest excitare dormientem a somno. ξ t derιdebant eum. Et quum eiecta esset turba. A consoriso miraculi: ut scilicet non esset praesens ria loco, ubi puella iacebat mortua & suscita la erat. Intrauit. tenuit manu eius, em dixit puella surge. Superi tauritia ae quatuor dictmones. Et Surrexit puella. m exiit fama haec in uniuersem terra illam. Et IrUGMe inde Iesu. ccuti sunt eum duo caeci, amantes-dicentes ms .
rere nostri. illuminatio duorum cicorum describitur qui in via clamantes sequendo Iesum quum non essent exauditi venerutusque ad domum.& in ea illuminati sunt Fili David. MessiI hac appellatione profitentur. autem ven sper domum,accesse=ut ad eum exti: cr dixit eis Iesin. creditis quia hoc poss/m ficere votis . Interrogat Iesus non ut discat incognitum: sed ut interrogado eredant an augeat fidem eorum , simulque discant necessariam esse sibi fidem ad consecutionem illumihationis. Dicunt et,vit que domine. Tunc tetigit oculos eorum, dicens'. secuηdumfidem vestrafat vobis. Et aperti sunt oculi eorum. Et comminatus s illis Iesαι diem videte ne quis sit t. Non praecepti sed humilitatis humanae sunt haec verba ad instruendum cinctos , ut quantum ex se est studeant declinare humanam gloriam. Illi autem exeuntes, dis sum eruisti. pro, diuulgauerunt, eum Di tota terra illa. Eῖν s
173쪽
autem illis ecce obtuler tri hominem mutum, daemonium habentem Aduerte primo quod iste mutus non est ille cuius meminit Lacas undecimo capite dicendo. Erat eiiciens daemonium,& illud erat mutur quoniam de illo muto tractabit Matthaeus inferius in capite duodecimo. Aduerte se do dupliciter coitrui posse textum. vel quod adiectivum mutum determinet substativuhominem,uel quod mutu sit neutri generis,& determinet substantivum daemonium. Prima enim constructione significat homo mutus & habens daemonium . secunda autem significatur,t homo erat mutus ex daemonio . Propterea enim dicitur daemonium mutu quia faciebat homine n5 loqui. Et eiecto daemomo oculm est mulin. Et mirata sunt turbae dicentesinunquam a
paruit sic in thrael. Verum dicunt turbae visa tanta multitudine miraculoru quae faciebat Iesus. Pharisei autem dicebant. Quum non possent negare euidentia miracula: pleni maligno spiritu quaeriit auertere turbas a fide Christi: interpretantes eiectione daemonum in malam partem. In principe daemoniorum eiicit daemones. Hac una blasphemia uniuersa Christi opera euertere nituntur. Dicendo enim, quod in principe daemonioru eiicit daemones ,infament Christum esse maximum magii babente consortium cum principe daemoniorum. Haec autem verba videtur dicta in absentia Iesis:& propterea nulla subditur responso domini ad confutationem tantae calumniae,sicut alia vice domin eo tauit eadem calumni/:vt patet inferius capite duodecimo. Et circumibat Iesin omnes ciuitates cr castella. Delcribit ei angelista exercitium Christi circumeundo omnes nulla omissa ciuita
res & stella parua oppida: ita quod non dedignabatur in paruis oppidis praedicare. Docens in onagus eorum Locis deputatis ad doctrina in & praedicationem. Et praedicans euaneelium regni, Caelestis. Hoc enim proprium est euangeli j: ad disserentiam veteris test menti promittentis temporalia bona in terra promi
sionis. Et curans omnem languorem, π omnem infirmitate. Deest.
in populo.Vide quantam multitudinem miraculorum inculca summarie describendo.
Vi δεηι a-tem turbas m eram est es. Rationem mittiendi Apostolos ad praedicandu euangelista assignat fuisse miseri-eordia Iesii erga turbas. Quia erant vox in Cr iacentra. pro,disper Drit oues non habent ci p rein.Assimilantur turbae ouib quia pronae
174쪽
CAPUT X. sopronae erant ad fidem. Sed desectus adiungitur pastorum:quia
doctores earum non fungebantur pastoris ossicio. Tunc M. uAscipulis sma: messis q idem muta,veram autem pauci. Non dicit sacerdotes aut scribae pauci,sed operarii pauci: quia & si magna est multitudo sacerdotum,doctorum, praedicatorum, pauci tamen sunt operarii :quia pauci simi qui vita R doctrina student saluti animarunt. Non dixit,operaiij autem nulli sed pauci. scie bat enim paucos esse tales. Rarate ergo domιnum misis. Vultdeus rogari a nobis,ut mittat pastores vita & doctrina. ut mιttat. multiplicado. Operario an messem suam. Et conuocatu duodecim discipulis bais. Non expectat rogari: sed paucos operarios ex semittit,inquam multiplicaturus postmodum eos quum rogatus
fuerit. Dedit ιllis potestatem stirituum immundorum. pro,aduersus spiritus immundos: vi Hicerent eos, π curarent omnem languorem. omnem infirmitatem. Duodecim autem apostolorum nomina sunt
haec. Hic non refertur electio & iustitutio duodecim apostolorum sed missio ad praedicaelum e cui immiscet euangelista catalogum eorum. Primus Simon, qui dicitur Petrus. solus Petrus
ordine insignitur & describitur primus ad insinuadu valde sp stare ad Christianam notitiam scire primatum Petri, nullistq; momenti esse nosse ordinem apostolorum inter se. Acsi aperte dixisset,scitote Petru primu quicquid sit de aliis. Propter quod nullum descripsit secundum aut tertium: ex hoc ipso ligniscans quod primatum Petri super alios intedebat evagelista insinuare. Ex Ocndreas frater eius, Philippus Cr Bartholomaus: Iarabas --bedaei σ Ioannes frater cius, Thomas, m Maid inpubticanus, Iam csius LM 'Mei Thados. Legedii est. er Lebbaeus qui cognom natus est Tbadaeus,simon Cananaeus. pro,Cananites .fliut denominatum Cananite a Cana Galilaeae,ubi aqua versa est in unum. Et Iudas Scariotis. proascariotes.Est & nominativus. Denominatio ereditur a loco unde oriundus fuit. Ἀ-r tardit eum.Ηos duodecim misit Iesus pracipiens eis, cr dicens , in viam gentium ne abieritis: o Det ciuitates Samaritanorum ne intraueritis: Ied potius ite ad Q es quae perierunt domus Israel. Descripto numero praedicatorii, describuntur praecepta quinque illis data.Primum de loco quo mittuntur. Inhibentur enim ire ad gentes & ad ultates s Ama- imanorum : quia tempus praedicandi gentibus. & samaritanis non erat ante Christi consummatum mysterium. oportebat
enim primum Christum pati,& intrare in gloriam suam & mittere spiritum sanctum, antequam praedicaretur gentibus, quae, uti erant
175쪽
erant omnino infideles:& Samaritaris,qui erant fideles secun- Rum quid. circuncidebantur enim,& recipiebant libros Moysi solos. Et ideo fit specialis mentio de eis tanquam mediis inter Iudaeos R. Gentiles. Constat hoc praeceptum ad tempus illud tantlim spectare: nam post resurrectionem dixit, euntes in mun-δum uniuersum.& eritis mihi testes in Hierusalem, Samaria devsquo ad ultimum terrae. Euntes autem praedicate dicentes, quia προ propinquabit. pro,appropinquauit, rex um caelorum. Secundum praeceptum est de materia praedicanda. eandem nanque male'
fam quam Ioannes Baptista,& quam ipse Iesus praedicabat tradidit apostolis praedicandam, scilicet approvinquauit regnum ςaelorum .hic est enim omnis praedicationis fructus,ut homines intelligant credant, sperent, & ament ea quae iunt regni caeloium. Quod ante Christi aduentum valde distabat, non solom ab animis humanis sed etiam ab executione unde nec sancti patres ad illud perueniebant in morte. In praedicatione autem regni
eaelorum clauditur praedicatio contemptus regni terrarum,praedicatio vitiorum,& quorumcunque impedientium homines adlegnum caelorum. Immos cistate,mortuos sicisci areaeprosos date daemones eiicite. Tertium praeceptum de beneficiis miraculosis conferendis est:ut qui noua praedicarent adest,propinquitatem regni caelorum ad homines, & nouis mirabilibus operibus praedicationem confirmarent. Gratis accepi lis, Paris date. Quartum praeceptu de gratuita est collatione vitioriamque scilicet miraculorum & verbi diuini. olite possidere aurum,nriave
argentum, que pecMniam. pro,aes, In zonis vestras,non peram ιn via, nequed ι tunicas. 'Iue calciamenta,neque virgam. Quintum praeceptum de modo eudi. In quo prohibet quinque. Primo preciupro viatico: siue in auro siue in argento, sue in aere. Dico aute pro viatico: quia no dicit absolute nolite possidere auru,&c. sed dicit in zonis vestris. quod clarὸ sonat auruin,sive argentum siue,aeream pecuniam que portatur in saeculo seu crumenis. Non enim hoc in loco priuat apostolos precio rerum & alimentis, sed tantum ordinat ac disponit de itinere eorum ad praedican dum:vt clare textus sonat.Secundὁ peram panis de quorumcu-que pertinentium ad nutrimentum . Tertio duas tunicas cilicet mutatorias .non prohibet enim vestiri pluribus indumentis: sed prohibet desci re vestimenta mutatoria. Nam ipsum resum constat pluribus usum indumentis : ex eo quὁd milites dimiserunt sibi vestimenta eius in quatuor partes. Quarto calciamen
176쪽
CAPUT X. Q ta antellige mutatoria : ita quod numerus binarius non solam
determinat tunicas sed calciamenta.manifeste enim apud Ma cum missi sunt cum calciamentis sandaliorum. Quintὁ virgam ad defensionem : nam virga pro baculo sustentationis , patet Marci sexto concesti apostolis. CHaec enim omnia ad literamve sonant Christum ordinasse apostolis seruanda, testatur ipse Christus Lucae vigesimoiecundo, dicens, quando misi vos une
sacculo, & pera, nunquid aliquid de suit vobis 3 idem siquidem est iudicium de sacculo & pera, quod est de duabus tunicis &reliquis. Et intendit ad liteiam Iesus per haec comprehendere omnia:hoc est per specificata, omnia quae homines pro occurrentibus necessitatibus itinerantium parare consueuerunt ex eludere. sicut enim peram alimetorum, ita lenticulam vinariam cuius no meminit exclusime intelligitur: quum eadem sit ratio.
Sc sic de similibus. Et sicut indumenta,calceos,baculumque sustentationis concessit, ita pileum concessiisse intelligitur: quia eadem est ratio. adimit enim quaecunque sunt profutura fame, siti, defensione ac mutatione. concedit autem in praesentia opportuna. CNec intedit Iesus praecipere hunc apostolis modum eundi ad praedicadum: sed duo intendit scilicet declarare & experientia comprobare. Declarare quidem Apostolis modum congruum & expeditum,quo possunt licite uti eundo ad praedicandum inter fideles : propterea nanque subdit, dignus est enim operarius tabo suo. haec enim verba monstrant,quὁd non praecipiendosed manifestado modum licitum disposuit talem eundi modum. sciebat enim meliorem sapererogationis modum esse,ut ex proprio aere viveret praedicatorine aliquem grauaret: ut Apostolus Paulus fecit: & exposuit verba domini esse non praeceptum, sed licentiam.Experientia autem comprobare mittendo tunc de facio apostolos tali modo , ut facto experientur nihil sibi deesse sic euntibus,& quam utile ad praedicationis onficium atque fructum sit seruare hunc modum. Digvus est enim operarius cibo suo. Poterant apostoli petere a Christo, unde vi Aum habebimus, si non portemus nobiscum alimenta neque precium ad emendum illa Et propterea praeueniens dominus hanc quaestionem, manifestat eis, quod eo ipso quod pergunt operarii serunt secum unde vivant: quia dignus est operarius cibo suo. HUbi nota no esse sensum intentum per hanc metaphoricam locutionem. scilicet dignus est operarius cibo suo, P apostolis laquam operariis debeatur cibus quafi merces operis.
177쪽
nam hic sensus aduersatur ante dato prscepto,Gratῖs accepis . gratis date: praeter hoe s valde infelix esse apostolorum opus expectas cibum pro mercede.Sed sensus intentus pcr hanc me raphoxam est, quod per gentes operarii sertis vobiscum, unde vobis debetur cibus, multo magis quam si dignus operarias cibo suo. Ita ' est locus a minori.multo enim eminetius vobis debetur cibus quam operarius sit dignus cibo suo ut mercede. Et intedit per hoc ad literam docere apostolos: si operarii con-du'i ab hominibus sent securi de cibo & mercede sua,quia di- ni sunt illa, multo magis vos operari j dei ite securi,no solicitie alimetis: sed omnem vestri curam iactate in illum cuius estis
o rarit. In quam cive autem civitatem aut castellum intrauerit
Adiungit ordinato modo eundi ad pridicandum duo simul si licet modum victus de hospitii. veruque enim necessarium cratoc are. Interrogare. Cum potestate miracula faciendi non dedit apostolis notitiam eligessi hospitii:sed vult eos recognoscere se esse homines, & humana nescientia interrogare bomines de fama eligendi hospitis. His mea digniust. Non quis in ea diues sit,non quis habens bonum hospitium ed quis dignus se regno coelorum:tum quia dignus coelorum regno rationabile est quὁd recipiat vos hospitio: tum ne ex promissimo hospire praedicationis officium turpe reddatur: tum ut in vestro spitio inciniat praedicationis fructus. Et ibi manere. Vbi clare patet, quod apostolos sine alimentis ex precio non orditiauit vivere ex mendicando, aut expectando oblationes, aut prom apud omne :sed apud dignos regno caelorum, & humana interrogatione discernendum esse quis habetur dignus. At si obieceri ,sorte nullus inuenietur dignus:& sic fame peribui,&sc opoitebit apostolos fame perire. Audi Christu, Quado misi vos sine sacculo & pera nuquid aliquid defuit vobis33ccessabitobisio, intellecta diuinae curae infallibilitate. Donec exeatis. Ex illa ciuitate, ituri ad Iraedicandum aliδ. Non vult caelestis magister dignum hospite inuentum mutari propter meliorem aut opulentiore,seu propter angustiam hospitii, vel tenuitatem
victus. Indiantes aurem in domum silutate eam. Non expectetis
salutari ab hospite: sed vos praeuenite salutationis ossicio. Dicentes, Pax huic domui. Cuncta smul bona animi fert secum p . Et si ρωdem fuerat dominilia digna. Hinc apparet quod non de vulgati salutatione loquitur. non enim intendit quod tamquam humanos se exhibentes salutet:sed quod salutatio sit in
178쪽
uitatio ad pacem caelestem: talem enim pace significat subiun -gAlo. vemiet pro veniata pax vestra. hoc est,iax caelestis,pax spiritus,n5paxmndi. Super eam. Ostedit notore vana huius moia
silutatione sed fructuosam domui illi,si digna fuerit in vetirate
regno caeloru:aut salte fructuosam vobis,dicedo. Si autem non fueritae alaeae. ve stra. Quo ad fructu. uertetur ad vos. pro,r uetratur ad vos. Vobis i ilominus erit meritoria salutatio e hibita. Et quicunque non receperis nos,neque audierat sermones veφοι exeuntes foras. superfluit foras. de domo vel ciuitate Mutite puluerem de pedibus vestris. Ad duo. Primu ad testificadum illis signo excussionis,ct, ex sua culpa relinquutur 1 vobis: sic enim Paulus Act.iq. fecit excutiedo vestimeta in Iudaeo apud Corinthia. se- cudo ad testificadum tali signo m nihil relinquitur vobis comune cum eis: vi vel sic exterreatur audietes se exclusos a colonio regni caeloru. . men dico vias, tolerabilias erit teνrae Sodomorum Cr Gomorrhaeorum ιη die iudiciiquam illi civit. n. Ne mirabile tibi videatur tolerabilius fore in die iudici j Sodomae & Gomorrhae,quam ciuitati resutati apostolica praedicationem, distingue
duplicem grauitate peccati. Altera ex parte cMersonis:& hinc grauiora no dubites fuisse crimina sodomae ct Gomorrhae.Alteram ex parte aversionis:&binc grauius est crimen refutatium euagelium Christi:taquam dicetium domino deo: recede a n
bis scientiam viarum tuarum nolumus. Rursus crimina Sodomorum considera esse contra humanum bonum: crimen autem
refutantium Euagelium esse contra bonum diuini ordinis,scili' cet fidei spei, ac charitatis in Christum. Ecce ero. Non praeter
meam intentionem, non contra meam voluntatem, non supra
meam potentiam patiemini tot mala: sed ego qui vos elegi, tui dedi vobis potestatem etiam resuscitandi mortuos. Mitto vox Noa permitto, sed ex electione mitto vos mihi charos. Sicut oues. Non sicut leones sed intermes omnino tam ad ossendendum.quam ad desenvium sicut oves. In medio luporum. Non ad lupos sed ad recuperandas oves perditas: non hinc aut inde, sed existentes in medio luporum,inimicorum vestrorum. Et late erro prudentes sicut sementes, simplices sicut columbae. Tres sunt,ominis partes scilicet corpus,affectus,&intellectus. Quantum ad corpus, mittit pia iros sicut oves: quantum ad intellectum, praecipit. prudentes esse sicut serpentes: quantum ad affectum praecipit simplices esse sicut columbas, ut praeparent se ad tria, scilicet patientiam, prudentiam,&simplicitatem. Et patienatam
179쪽
tiam quidem ovilem ioc est omnino inermem:prudentiam vero serpentina ioc est adseruandum caput ad seruadum id quod praecipuum est,sdem,spem,charitatemq; Christi.serpentis enim prudelia est,totum corpus inuoluere ad protegendu caput:simplicitatem aute colubinam ioc est sine admixtione selleae amaritudinis definiuit. Ita quὁdmittit Apostolos patientia ad iniurias omnes sustinendas. prudeles,non stolidos, non insensator: spiritus enim sanctus, est spiritus sapietiae scietiae, intellcstus Zecositis.&simplices,absque omni duplicitato,versutia.simulatione & amaritudine, rectam prosequentes intent onem. Qiuere autem ab homnibis. Quorsum dixerit, estote prudentes,declarat subiungendo actum cautelae non a lupis, sed ab hominibus. In medio Iuporum vos expono dilaniandos. ab hominibus autem cauete, utamini prudentia ad cauendum ab humanis pei suasonibus: homines enim appellat eos qui humanitatis officiis pie- textu c5sanguinitatis,amicitiae,patriae,& alioru humanoru vinculorum c5sulunt ut no patiamur,ut non perdamcs hanc vitam propter fide Christi. Tradinremm vos ιη concili M. Ratio cauedi subiungitur.& non si ibi ungiitur ca a quibus debent cauere: non
enim cauere debent a flagellis synagogis ,rcgibus Sc. sed ratio cauedi a persuasionibus humanis est praeuiuo malorum subs quAium eorum conatiam, cauedo ab humanis persuasionibus. Ac si apertius dicerct:cauete ab humanis suasionibus, pr sciedo quod vos cautos tradA in cociliis &e.Et describitur progressus lud orum futurus persequendo apostolos gradibus multis. PK-mὁ enim singulares personae tradet vos in c5ciliis publicis examinandos & iudicandos: ut patet in Stephano. Et in seu flagellabunt vos. tanquam malefactores: ut patet in apostolis
sagellatis,&Paulo quinquies flagellato a Iud is. Et adresides. vi patet de Paulo.Et dicit haec quia Iud i no habebat illo tempore potestatem exercedi iurisdictionem ad mortem:prout ipsi testatur Ioa. viij.Nobis no licet interficere quenquam.& propterea non cotenti flagellis volentes vos occidere ducet vos ad praesides,& reges labentes potestatem occidendi. Etia riges. ut patet de Iacobo,que occidit Herodes rex. Ddicemim propter me. quia in me creditis quia me praedicatis .Magna accumulatio malorum in hae legatione: quado propter mittentem mala omnia imminere de nuciat. In testimonism illi 'gentibus. Omniex parte utilia fore mala praeniiciat: nam non solum ipsis apostolis 5 acquir dis ovibus utilem sole apostolorum pasilonem,sod etiam
180쪽
sea ellam conferre significat:ad testiMandum inimicis talu daeis quam gentilibus quod ipsi negligat salute propria, quod
ipsi excusationem non habebunt ignoratiae aduentus mei: examinantes enim Jc audientes vos,debet cogitare &prouidere si-blipsis de propriis salute. autem tradent vos,nobte cor tare pro,ne soliciti sitis,quomodo aut quid loquamimata itur enam νοθου in illi bora quid loquamini. No enim vos estis qui locivminc.sed spiritia
patris vestri quι tot utor in vobis. lirabilis est diuina dispensatio. ouaedam donat scilicet potestate miracula faciendi:in quibusdam vult eos interrogare,in quibusdam uti prudentia.quaedam promittit tire quum temp'fuerit affutura,dabitur vobis in illa
hora quid loquamini.Et ne hoc reputent impossibile, subiugierὁd vos non loquimini, sed spiritus sanctus in vobis. Tra-
t aure rater scurrem in morum,s' pater filium: er insurrent f tu ια parentes.Dixexat,eauete ab hominibus,quia vos cautos tradent:declarat inod.; homines illos esse fratres, patres filiosque, ut nullum genus hominum exemptu intelligamus. Et morte eas alscient.non solam tradent,sed interficient. Et eritis odio. Deeit,habiti ab ,omni bra hominibvi propter nomen meum. Tolerabile erat uadi alagellari,occidi etiam a c5sanguineis,si saltem amor hominum erga eos affuissettsed non solam defuturus amor sed etiam affuturum odium omnium hominu erga eos des bitur.
Et vere ab omnibus hominib',hoc est sapietibus: qui hominis non quae dei sunt odio habent Christi imitatores. autem Veruerauerit pro sustinuerit,uμ e in finem, hic fatuus ent. Ad sitem non sufficit praedicare flagellari,& odio haberi ab omnibus ,nisi adsit perseuerantia usque in finem. Qiym aratem persee
ventur vos in ciuitate ista Ute ιn aliam. Licentia est non praeceptum.Et apposuit hoc ne illicitum existimaretur sugere. me dico vobis,non consummalitis cinitates Isaal, necu niorsitius bominis.sicut illud in viam gentium ne abieritis,arctatur ad tempus illius legationis,ita hoc. Intendit enim quὁd antequa discurret praedicado seu fugiedo omnes ciuitates populi Israel,veniet ipse Iesus immortalis resurgedo a mortuis daturus noua legationem. Et dixit haec praeoccupando responsionem apostolorunis expulsi fuerimus ad omnib' ciuitatib' Israe ita quod nulla supersi ad quam sugiemusὶ μ' est disicipulus sivra mari' um mechmus supra dominum suum. Suffcit discipulo,uisit sicut magister ei-:Crservo sicut dominus eius. Datis praeceptis,& praedictis malis annexis legationi,adiungit exhortatiouem confortado eos ad ex eludecidum