장음표시 사용
181쪽
cludedum ab eis ismorem specialiter duorum malorum:scilicet tollentium honorem,& tollentiu vitam. maximὸ enim amamur b c diloa onorem scilicet & vita. Excutit ergo timorem ab exe
pio sui triplici coparatione adiecta inter se & apostolos : prima est,quia ipse magister, illi discipuli:seclida est uuia ipse domin illi seriti: tertia est. luia ipse paterfamilias illi domestici. Quas tamen modestὸ profert aron dicendo se dominu & illos seruos Ac sed in tertia persona. no est discipulus,&c. Vt quii viderint ipsum dominu & magistrum flagellatu , crucifixum & occisum, non timeant discipuli & serui. patresamillias Beeletiba vocaverunt, ysento magis domesticos eius Ne ergo timui ritu eos Tacitis iis quae tunc futura erant circa proprij corporis passionem, com
morat ea quae passus est circa honorem .si me patrefamilias dehonestaverunt, imponendo i sim vir diabolicus, sim Magus, utens Beelzebub principe daemoniorsi,quanto magis Infama, but vos Et verὸ praecipit dominus quod rei probauit metus.nidiabolici seu magicae artis uiri habiti sunt ab infidelibus Christi
sequaces: ut testantur gesta martyrum. Nihil enim opertum quodno reveletis. pro reuelabitur: cr o lium, quod non sciatur. pro scietur. Non sumcit Christo cofortare eos ad tollerandas infamias ab exopto sui:sed rursus consortat eos a finali eventu:quia i dem clara apparebit veritas vestrae innocentiae & virtutis ac ca- Inmniae dc iniquitatis persecutorum vestrorum .in die si quidem iudicii omne in hoc mundo coopertu detegetur, Somne in hoc mundo occultum scietur:ac per hoc redibit honor ac gloria vestra cum confusione persecutorum vestrorum. 21od vota damis tenebris icite in lumine: ' quod in aure audiris, radicat Ver i
m. Consonat tertiὁ ad tolerandas infamias 1 publica doctrina.Occasione haberent forte infamandi vos, si occulta si secreta docerem vos quae vellem alios latere: modo autem no est sis. nam praeceptum meu est Quod dico vobis in tenebris in mysteriis in parabolis dicatis flumine in manifesto:&s militer quod auditis ad partem predicetis publicὸ n5 solum super catheciras, sed super tkta. unde ab omnib'audiri possitis. Si quςris quomodo stat sententia horum verboru cum illa Ego palam locutus sum mudo,& in occulto locutus sum nihil:scito nullam esse inter sentetias has contrarietatem:eo quὁd nihil dixit Christus seorsum decretoan aure,in tenebris,qudd voluerit seruari occultum: sed omitia voluit publicari post resurrectionem suam. Do
cuit itaque quaeda nihil quod volucrit seruari o
182쪽
manae fidei ob hoc ridemus de infidelibus imponentibus Christi imitatoribus: utpote scientes nihil apud nos esse occultu, sedonima Christianae fidei mysteria tam pura, tam nitida, tamqne
aliena ab omni contagione esse,ut non vereamur publice cucta praedicare. D nolite timere eos qui cautant corasu. Post exclusum
timorem infamiae,excludit timorem occis nis .Primὁ,quia duplici existente vita hominis scilicet corroris & animae differetia inter hominem & deum haec est,quod homines possunt tollere tantdm vitam corporis,quae longe minor est quam vita ammae: deus autem potest & anima & corpus perdere in geheminaeternae damnationis:& propterea non homo,sed deus timia
est. nimiam aurem non in videre. Verum est hoc tu quoad vita naturae:quia anima est immortalis, & solus deus potest occidere illa annihilado. tum quo ad vita virtutis mullus enim homo potest tollere ab anima virtute moralem seu gratiae.tum quo ad vitam beatitudinis:quia solius dei est beatauidae nare anima Sed potitu timete eum. Timor selius mali est: nemo enim timet bonum. veruntamen potestas inferendi malum qu stum-eunque in se sit bona timenda est ratione mali cuius est illativa Et hoc modo deus in se optimus,umtam dicitur di potest crammam corpiuperdere in x Μηηammon dicit occidere ut diacendum consequAer fuerat)sed illud quod peius est occisione:
scilicet perdere corpus & animam in gehennam aeternae danationis. M ine Δο .pro, passo liseis vaenoni: C 'Utiam ita non cadetfuper terram nepatre vestra Confortat secundὁ adtolleranda morte ex cura diuina circa redingrationem omnia etiam singulorii capilloru:vtinant seno solum redintegra cquoad vita corporis &animae ex praecedenti ratione, sed etiam
quo ad minima quaeni sui quς perdere possunt. suadet aute cra diuina prouidoctia circa passeres: asseredo m tanta est diuina prouidelia m quantii que viles sint passerest ita ' duo u neutasse uno nisilominus null' eori in moritur sine nutu dei patris vestri: quanto ergo magis vestri cura habet deus 8Sicotra hanc diuina oram passerum obiicitur illud apostoli. i. ad Corinth.'. Nia quid deo cura est de bob' Distingue aliud esse curare de irrationalibus legem scripta dado,& aliud esse curare de iisdeθ- uidentia. Asseritur enim hic prouideliae diuinae curam compre-bedere etiam passeres: negatur autem ab apostolo deo habere irrationalium cura sic,ri solitatua sit superaddere legem circa ialutem
183쪽
lutem eorum Aic eniam modus diuinae curae reseruatur rationali creaturae,quam quia deus ordinauit ad aeternam elicitate,erudit atque mouet iuper addita lege spectantium ad fidem,spe de
ciliaritatem. Vesra autem o capilla capitu omnes numerati sunt. Noest hyperbolica locutio 'uoniam in veritate capillorii num ' rus notus est deo sed etia significativa diuinae curae circa quaecunque quantia uis minima etiam sigillatim electorum suorum.
Nolite eraeo timcre'. mulispasseribus .pro passircuitis citares estu. pro,praestatis,ues. hoc est multitudine uniuersa passis. Omnis ergo qui Utebitur me coram hominibus ofebor σ ego eum coram patre meo qui ιn calis est:Dι aute negatum me coram homi mine Iabo G ego eum coram patre meo τηι incalu est.Lxhortationi exclusiuae timoris tam infamiae quam mortis,adiugit necessitate fidei, oris & consessionis suae. Ac si apertius dicat: no putetis me hortari vos ad id quod est supererogationis, sed ad id quod est necessitatis.Vnde hac necessitate manifestat a poena &p mio secundum tria:scilicet confusionis & glori alabedi & non habendi Christum,perdendi &inueniendi animam propyiam. CDe necessitate itaque confitendi Christu ex futura poena e susonis & praemio gloriae,ait, quὁd confitentem me confiteboreum coram patre meo,& negantem negabo.Non sufficit Chriso interna fides aut internus amor,nisi quum opus fuerit,adsit exterior consessio fidei & factorum. Notite arbitrari. Necessiatatem confitendi & amandi Christum manifestat ex culpa.Pe ratum enim significat dicedo,Qui amat patre aut matrem plus me non est me dignus . nullus enim indignus redditur Christo, nisi ob culpam propriam . Vbi & duo alia nota. Alterum est, quod Iesus iustificaucenam antedictam futurae c5fusionis aperies illius causam esse proprium crimen negantiu ipsum. ne pu- taremus mundos illos esse a peccato,qui negant ipsum. Alteruest v, simul A semel declarat,& ratione criminis esse,quia postponitur amor ipsius Christi amori aliorum,& usque adeo exigi ad sal utem amorem &confessionem Christi,ut nec amor patris
secundu carnem aut matris fratris aut uxoris,&c.excuset.
venerim. Manifestat ex proprij aduentus officio culpam minutamantium ipsum.Acsi apertὸ diceret: non sunt haec mandata hominum,non sunt positivi iuris sed sunt fructus aduentus mei in mundum: ad haec efficienda venia ego dei filius in mundum.
Pacem.Omnem amitere ιη terram.non veni pacem mutere, Dixerat
superius ut deserrent pacem:ne intelligeret pacem omnem: d - clarae
184쪽
elarat modo,qQ l non venit mittere in terram pacem omnem. S demirum .Metaphorica est locutio, describes bellu a supremo actu eius:quo.cvenitur ad Vsum Veni enimseparare. pro,dissidere facere, hominem aduersus patrem suum, oema ad Mersm matrem suam, Craiarum adue 'Iocram με Ecce gladius ,
ecce cotrariu pacis. Et immici homiηis domestici . Cofirmat hoc bellum ex authoritate veteris testamenti Mich. . ubi scribuntur haec verba.ini amat patrem aut matrem plus quam pro,supra,
me. Declarat ouam pacem no Venit mittere in terra. s.contraria
ordini charita tis simul declaras ad quam separationem facie dam venit s. necessariam ad ordinem charitatis seruandum. Nos flait Iesu Christo amari: sed exigit ut ametur pi' quam proprius pater mater,aut filius S. c. Noe time digntu Criui vinar aut Fiam. aut filia seper me, pro, supra me,non est me dignas. Pornadauri significatur, qua homo priuatur ipso deo.Et apto indigii' deo dimnitur,qui pluris fecit patrem, matrem,aut filium Sc. ideum. Et qui non accipit GMcemsuam. No patri aut filio tantu. sed etiam tibinaei praeponendus est Christus. Nec dicit qui non se crucifigilsed qui no accipit, qui refutat impositam tibi cruce,
hoc est illatam mortem etia diram gurpem & vilem. haec enim in cruce clauduntur. Et equitur me.Apponit hoc tu consortando ab exeplo sui crucifigendi, tu mostrando ratione obeundae crucis.cpropter Christum.Ion est me dignus. Identitas demeriti inn5 accipiente crucem de in plus amate patrem, mostrat 91 de illo no accipiente crucem loquitur,qui ideo refutat crucem, quia plus amat seipsum quam Claristit.& no de illo cui licitu est fugere in aliam ciuitate. Verba enim haec licet sint regativa secundu tame sensum sunt affirmat ua vinculi ad suffer&amice propter Christu quod costat intelligi quado & ubi oportet. inuenit. pro,inuenerit,am mam suam. Si diceret qui amat aut seruat,clara essent verba: sed dicendo inuenit, & 1ubiungedo inuemet expositionem exposcit. Differentia itaque inter praesente vitam re aeternam est: q, eterna non inuenitur hic,sed iperatur: praesens auisita hic hasetur.Rursus propositis humano studio.
hinc Christo & inde vita propria. si homo studuerit posthabito ricto ad seruanda vita propria, iam inuestit animam sua hoc est vita sua: quia assecutus est quod inludebat. Ita i sensus est,
qui inuenit qui iam inuentabadet me posthabito,animam sea, vita sua.Perdet eam. . vitam sua in futuro seculo.Et qui perdiderua imam sua. Et per oppositu qui no inuena,sed speras perdide i rit
185쪽
rit vitam suam. Propter nu.Explicare propter me, Insinuat contrarium eius scilicet posthabito me subintelligedum esse quuest qui inuenit animam tuam: ut cotrariorum eadem sit disciplina. Im eniet eam. in futuro seculo. V bi nota etiam ad literam verificari haec dicta de anima quantum ad ossicium ani-maudi corpus: quia habens vitam corporalem pro inum, perdit corporalem vitam in aeternum. post resurrectionem enim vita erit eis peius quam mors. nam quaeret morte,& mors fugiet ab eis. Et similiter voluntarie ponentes vitam suam corporale propter Christum,inuenient post resurrectionem eandem corporalem vitam aeternam .Et dixit tertio loco haecAt necessitate seruandi de cofitendi fidem Christi monstraret ex periculo SAni,vel lucri propriae vitae: ut si no moueremur ex timore Poenae dantes,saltem moueremur ex timore poenae sensus,& rursus, vino selum traheremur amore essendi eum Christo, sed etia amore corporalis vitae propris perpetuae. vos me recipis: Crme recipit,recipit eum quι me misit. recipit prophetam in rami propnetae,mercedem prophetae accipκt: o qui recipit iustum is nomine iusti nercedem iusti accipiet. Et laicunque potum dederarunt ex minimis pro pusillis vis calicem aquae frigidae ratum, in nomine discipuli .amen dico vota.non perdet mercedem sua. Expeditis prς-ceptis & periculis legationis: quia inter alia ordinauerat ut viuerent apud hospites suos, de praedixerat simul poenam negantium hospitiu,consequens nitri praemium hospitu declararet. Manifestat itaque praemium hospitum. eu a dignitate personae receptaerquia recipiendo vos recipient me: ac per hoc eum qui me misit,scilicet deus ecipientes ergo vos recipient deu: quod est maximu donii.Tum a mercede: quia recipiens propheta noalia ratione nisi quia Ppheta est efficitur particeps meriti prophetae: utpote seu es propheta in officio suo. de propterea mercedem quoque prophetae debitam accipiet. Non dicit tantam mercedem: quia maius est meritum maiorque merces prophetae quam recipientis ipsum. sed sicut particeps fit meriti fouendo propheta ita particeps est merceae s. similem ergo mercede
mercedi prophetae accipiet quantiis non tant Et eadem ratione recipiens discipulum,non quia amicus aut gratus &c sed habitat latum ratione quia est discipulus meus, mercedem simi
lem mercedi discipuli accipiet. e Et breuiter scitote, i nullus beneficium quantumcuque paruum alicui ex pusillis istis p stabit sine praemio. nam qui potum non vini sed aquae frigidα
186쪽
CApVT XI. cc Vt nullum laborem aut sumptum secerit calefaciedo dederit.
CAPUT XI. ET si tam est Dum consummast Iesu praecipiens duodecim di
scipulissus transit inde. alio tendens ipse,& alio mittens diicipulos .ut doceret Non ideo misit discipulos ad praedicandum , ut ipse desereret praedicationis officium: sed ita misit illos,ut etiam per seipsum praedicaret. In ciuitatibia
rami. Seruat quod seruandum praecepit. autem. Inchoauit Matthaeus praedicasione Iesu a carcere Ioanis capite quarto commemorato: nunc narrat subsecutos fructus adhuc uiue
te Ioanne in carcere. imm audisset. ii discipulis suis: ut alius testatur euangelista. In vinculis pro, in carcere,opera chra'.mittens duas de discipulis suis,ait illi tu es tui venturus es. pro,ille ve- turus,seu, veniens, an alium expecta 3 Dictio Graeca interpretata,venturus es, anceps est ad utrunque tempus , sed parui refert: quia utroque sensu significatur Messias. Et si quidem legitur in praesenti, ordo liters est,tu es veniens ille tam expectatus a Iudaeis,tam acclamat ux a prophetis 3 si autem legitur in futuro Ordo est,tu es ille venturus secundum dicia prophetarii& expectationem Iudaeorum ad salutem mundi, ad regnandii in aeternum tam expectatus,tam acclamatus 3 Et haec te iura est amplectenda: quia prima habet nescio quid duriusculae constructionis. Propoest autem Ioannes hanc interrogationem, notabitans Iesum fore redempturum mundum & Regem Israel, sed ut consulat discipulis:vt vel sic instruantur & credant Iesum verum Messiam. Constat enim discipulos Ioannis minus bene sensisse de Iesu,tum ex eo, quὁd antequam Ioannes mitteretur in carcerem , liuore tacii dixerunt Ioanni de Christo, Rabbi qui erat tecum trans Iordanem dcc. Ioannis tertio: tum quia ut superius nono capite patuit reprehenderunt Iesum, quare nos de Pharisaei ieiunamus &c. Et r spondens Ie' ait illa: euntes renuntiate Ioanni, quae audistis Cr vidistis. pro,auditis &videtis.Respondet Iesus non testimonio verborum: sed factorum : ut reserendo Ioanni miracula conuincantur a loanne ex ipsis miraculis, & non dubitent ipsum esse verum Messiam. Auditus refertur ad miracula prius facia, visus autem admiracula , quae tunc fecit , alio euangelista testante. Caeci γi- .ent , claudiamtalant , leprosi mundantur surdi audiunt, mortui resurginti. Ante siquidem hoc tempus resistitauerat
187쪽
filium viduae & siliam archisynagogi. Pauperes evangeligantur. Inter miracula testificantia. Mci, iam, connumeratur, quὁd pauperes euangelizantur:hoc est, accipiunt bonsi nuncium. Graeci dicunt evagelizo te:hoc est asserto bonum nuncium tibi: de si militer tu evagelizaris tibi affertur bonum nunciu,tibi bonum annuciatur, tu accipis bonu nunciu. Et significatur per hoc di ferentia inter mundanum & coeleste regnum, inter miidana de caelestia bona,inter comunia bona nucia mundana ac caelestia quatum ad ordinem,quia mundana bona comunia, annuncia- . tur magnatibus & diuitibus mundi,& per illos derivatur ad re liquos ac pauperes: caelestia aute bona comunia toti generi humano,annuciantur pauperibus. piscatoribus,& aliis huiusmodi sequacibus Iesu S per illos derivatur ad alios etia mundi principes: ut experietia testata est. Inter alia ergo Iesu Christia mirada opera conumeratur contrarius ordo ad ordine muta- num circa annuciatione regni caelor i. Et chi hoc significat etia,s, soli pauperes spiritu hoc est no affecti diuitiis uni illi qui Vere accipiunt bonu illis nunciu ex aduentu meo. Et beatis est qui noη fuerit fraηdalietatus in me.Subiiixit hoc,ut praeberet occasone loani erudiendi & praemuniedi discipulos suos,ne scandal xetur in Christi abiectione & passone. sciebat enim passionem morteque suam fore offendi tu etiam credentibus, et, isse esset redeptur Israel.Vnde etia Christi discipuli eutes in Emaus, stadalizati morte Christi,dixerunt,nos sperabamus,l ipse esset redempturus Istael. Illis autem abeuntiuem. Ne coram discipulis Ioannis laudans Ioanem, videretur humano respectu laudare. Coepit I sin dicere ad turbas de Danne. Hactenus quia no oportuit tacuit laudes Ioanis: modὁ autem quia periclitabantur in opinione turbarum tum constantiatum testimonium redditu alome de Iesu, inchoat laudes Ioannis, Nesciebant enim turbiqua ratione Ioannes misista discipulos ad interrogandum, tu es Messias,an altu expectamus &propterea dubitare poterat de Ioannis costantia & testimonio huiusmodi ambiguitate tot Iit Iesus laudans Ioannem multipliciter. Hid exsis in desertum iideνε inchoat laudes Ioannis apud turbas ex ipsarum turbaru neursu tali ac lato,xt relictis ciuitatibus tuerint usque in desertum ad Ioannem .Ac si aperte dicat:talis ac tantus vester c cursus ad Ioanne,testatur de ipso. . rundinem vento agitata Prima Ioannis commendatio,animi est constantia. Sed quid exi iis videre,hominem mollibus. deest,vestibus, vestitumi Eccepti mori
188쪽
criis velliuntio inro,qui mollia gestantis domibus Regnum Ant secunda commendatio est corporalis vitae austeritas , a vestibu significatae Sed quid existis videre, rubetam 3 Et iam duo vobis. Cr plus quam prophetam. pro, cellentiorem propheta. His ε' enim de q o sinptum est , Ecce ego mitto a pilom meum ante faciem
tuam. νι preparabit viam tuam ante te. Tertia comendatio do
aiu est gratiae plus quam propheticae. Quod declaratur ex auctoritate Malachiae propbetae capiteo. Et cosistit declaratio in hoc .ideo Ioannes est excellentior propheta, quia prophetae praedixerunt Messiam futurum: Ioanes autem fuit praeparator viae Messiae praesenti.Hoc enim significatur dicendo,qui praeparabit viam tua, non a remotis sed ante faciem tua. Dicuntur enim haec verba in per na dei ad Messia. . men dico vobo, non farrexit inter natos multerum maior Ioanne Quarta Ioannis comendatio relativa est,no ad omnes homines, sed ad omnes prophetas. na alio euangelista testante constat Christum dixisse non surrexit maior propheta: quam particulam Matthaeus tacuit. Immὁ literatis sensus est , i inter prophetas nullus fuit
ma or Ioanne. Et bene nota st non affirmatur Ioannes maior omnibus prophetis:sed negatur propheta maior ipso, cum quo stat quod babuerit aequales Vnde ex hoc quὁd Ioanes fuit praecursor Christi monstrando,baptizando, praeparando &α
Lbuit no solom Vatiam plus quam prophetica: sed quod nullus prophetarii Moyses scilicet,David, Hieremias,Esaias &e.
suit maior ipso. Hi autem minor est in regηo caelorum, maior est illes. Ioannes relatus in patres veteris testamenti, no habet maiore: relatus autem ad regnum caelorum hoc est ad noui tempus testamenti,hoc est ad tempus praesens .inchoans regnum caeloriet)habet maiore:scilicet Messiam .Et parcens Iesus laudi proprii, no dicit,ego autem maior sum illo: sed describit seipsum Mesesiam a minoritate in regno caelo . Nee dicit,qui minor est eo: sed simpliciter,qui minor est in regno caeloriam.Et quum extra propositu sit loqui de regno caelorii, hoe est caelesti beatitudine in qua tunc soli angelici spiritus erant sonsequens est,audd d8 regno caelorum in terra inchoato tuc,est sermo.Nec in clubiunivertitur quis sit iste minor in regno caelorii: quia constat quὁd est ipse Νlessias. Qui quantiis natura,slatia de dignitate sit maximus est tamen officiis minor: iuxta illud quis maior es qui recubit an qui ministrat Znone qui recumbityego autem in me dio vestri sum sicut qui ministrat.Et rursus, filius hominis non
189쪽
venlt ministrarised ministrare,& animam stram dare redhii nem pro multis . Est itaque literatis sensus quὁd ille qui in re
gno caelorum iam inchoato a diebus Ioannis Baptistae est minor officiis,exercet officia minoris ,exercet osticia humilitatis, est maior Ioanne carente maiore inter priores. Potest quoque no absurde aliter litera exponi. Primus enim praedicator regni caelorusuit Ioanes Baptista, sicut etia fuit pater prsmus baptismi: Iesus autem fuit secudus in utroque. & propterea dicitur minor in regno caeloru:secundus enim minoritate a primo sonat. Ac si aperie dicat quavis Ioannes nullum prioru babeat maiorem se , qui tamen posterior est illo in inchoatione regni caelorum, est maior ipsb. diem autem Ioannis Baptistae vive
cregnu calorsi vim patitur,cν violenti rapiunt illad. Quinta cta mendatio est nouae praedicationis nouus fructus.Temporibus priscorii propbetarum promittebatur regnii terrenum in terra promissionis,®na terrarum Amorraeoru& Canan orti &c.
pasta sunt vim, de violentia acceperunt si ij Israel illa: a diebus aute Ioannis Baptistae incoepit praedicari & promitti regnu caelorum, coeperuntq; homines ex directa intentione tedere ad regnum caelorum fide & poenitentia & operibus bonis. Ita quod commodatur Ioannes ex hoc, quod fuit primus praedicator inducens homines ad tendendum directe in regnum caelorum. Praecedentibus nanque teporibus erant multi iusti δ sancti homines :sed non operabantur ex explicita intentione ad regnum caelorum quod adhuc eis non fuerat reuelatum nisi a remotis sed operabantur ex intentione obediendi deo in spe mercedis
mediante Messia venturo. manifestante autem Ioanne regnucaelorum coeperunt populi explicite tendere ad regnum coorum,quod audier ni iam appropinquasse. Hoc autem explicite tedere ad regnum caelorum appellat Iesus metaphorico sermone violentiam utrinque: hoc est tam ex parte regni dicedo stregnum caelorum patitur vim quam ex parte tendentium, dicε
do.& violenti rapiunt illud. Et significatur per pati vim conditionem regni cael stis,carere habilitate ad hoc quod sit hominum . nam illud dicitur proprie vim pati,quod illud patitur ad quod nullam habet babilitatem .Et verὸ regnum caelorum vim patitur: qui tanta est excelletitiaret nullam habeat habilitate ad hoc quὁd acquiri possit ab hominibus : sicut corpus caeleste no est habile quod possit acquiri ab homine. unde quia de facto acquiritur regnum caeloria ab homine,ideo dicitur quod vim
190쪽
patitur. Et ne queras a quibus patitur vim ubi igitur:& vio- uti pi uldubio fide & operibus rapiunt illud,non ex merito
naturae aut assionum sed ex vi spiritus habentis potestatem super regnum caelorum potius rapiunt quam iure acquirat vhue nunc. Apposuit hoc ad significandi ' perseuerantiam violent in regnum caelorum praedicante ipso Ch o. Intendit enim violentia quae inclioauit a diebus Ioannis Baptistae,no inchoauit ut terminetur me praesente, & illuminante medum, sed ut perseueret. hoc enim denotat illud usque nunc,vsque in tempus meum quod est ultimum. Omnes enim prophetae CrIoannem pro clauerunt. Sexta commendaxio
est terminus prophetiae legis & prophetarum: hos
Ioannis est dei nonstrativum eius quod prophetauerunt lex &prophetae omnes:quia demonstrat Messiam. CAduerte hic.P
ita sit,quiuedinteius terminus legis & prophetaerum sit Messias, placuit domino Iesu describere terminii legis & propi Trum Ioannem, hoc est Ioannis officium : ad significandum ossicium Ioannis ta monstrare Messiam praesentem. Ita quod Ioannis inicium terminare legem & prophetas est Ioannem monstrare Messiam praesentem.redundat si quidem Ioannis laus in approbationem testimonij quod perhibuit dς Messia. Omnes. priores,suerunt enim postea alij prophetantes. Et si multis recipere. septima comendatio quod Ioannes est Hesio.Circa quam tria dicit. Primo ponit in auditorum libertate accStationem huius commendationis: dicendo & si vultis recipere.Et hoc ideo qui non secundu literalem sensum Ioannes est Helias.Docuit liqui dem nos optimus magister Iesus,o hon cog amus auditores adsensus mysticos sacrae scripturae: sed ad aedificationem eoru quilibeter audiunt & proficiunt ex sensibus mysticis. θρ Ioannes est Heli iacviventu est. Malachiae vlii. promittit deus:eece ego mittam vobis Heliam prophetam antequa veniat dies magnus domini & horribilis. Expectabatur propterea a Iudaeis Helias praecedens Messias. nescientes enim distinguere niter primum& secundum Messiae aduentum,putabant Helim praecessurum
primum aduentum Messiae: quod tam ' deus non pron: ibi urix pectu secvadi aduentus. Vt patet inlitera Malachiae .loquete