장음표시 사용
191쪽
de die domini horribili,qui est dies uniuersalis iudicii 'Hae Iu
daeorum ignorantiam praeoccupans Iesus , ne ex hac occasione impediretur credere ipsum Me verum Messiam,dixit Ioannemelle Heliam,noni delitate animae aut hypostasis, sed proportionali identitate Otacii. Ioannes enim circa primum domini aduentum illudmet officiu exercuit quod Helias exercitaturus est circa secundum domini aduentu. i habet aures audiendi audiat Mysterium Heliae & Ioannis ex ebat capacitatem turbarum hunc temporis.&propterea Iesus summarie illud pertransit:adhibita tamen monitione secreti mysterij. Secretum nanque mysteriam latere in identitate & diuersitate Ioanis & Heliae. signi
monedo,qui habet aures audiendi audiat. Et vere latet ibi mysterium duorum Christi aduelituum quod tam occultii fuit, ut etiam daemones lateret: qui si cognouissent dominum gloria: nunquam crucifixissent, quod usque hodie latet Iudaeos.& ante 'milem anun o generationem istam Simih pro,puerulis
sedent diu in foro: qui clamantes coaeqnalibuι dicunt, Cecinimus vobυ, non altasti, timentiumus. Deest. vobis. CT non planxistis. venit, enim Ioannes,neque manducans,neque bibens, Crdicunt:daemonium balet. venit δικs homιηου manducans cir bibem .er dicunt, Ecce homo νον . pro,e x, potator vini, Palicanorum Cr peccatorum amicM.
Ex tot laudibus Ioannis occasione oblata reprehendendi generationem hominum illam, increpat eam assumendo parabolam ex ioco puerorum.Similitudo est satis clara in litera. Aduerte tamen applicando illam duo. Primum est,quod generatio illa assimilatur non parti puerulorum iocantium, sed toti iocantium coetui. ita quὁd siciit inter iocantes pueros aliqui sunt prouoca res alios faciendo diuersis viis quod in se est,& aliqui neutra via prouocati ita in generatione illa Iudaeoru quae scilicet tunc teporis vivebacerant aliqui diuersis viis prouocantes ad regnum caelorum ut Ioanes & Iesius,& aliqui,nec a Ioane nec a Iesipr uocati ad regnum caelorum. CImmὁ quod secundo nota tum est longὰ deterius euenit Ioanni & Christo quam pueris prouocantibus: quia pueri frustra prouocarunt:Ioannes autem & Iesus retule iit iii iuriam ex beneficiis .nam de illo dicunt: daemonium habet de hoc quod est vorax, potator vini, &c. Vbi cerne quod similitudo generationis illius ad iocum puerorum, inducta est non ad significandum quὁd frustra Ioannes & Iesus prouocariit Iudaeos illius teporis sicut frustra pueri cecinerunt & lamentatiiunt sed ad significandum quod nulla pr termissi est via prouocandi
192쪽
iadi Iudaeos illius temporis ad regnum cietorum,&prouocato res Ioannes & Iesus a multis eorum retulerunt iniurias. Quod includit apud illo, frustra laborasse, & aliquid detectus . . N in nranducos cibos quibus comuniter ves itur homines,& simili ter non bibens vinum aut siceram,comunem hominum poturii. Et peroppositum intellige filiu hominis manducare cibos co munes, bibere communem potum. Et in i cata enspira afuis fuis. Conclusio parabolae est,st, diuina sapientia aesponens
tam suauiter per utranque viam trahcre vos ad regnum caelorum iustificata est,facta est apud vos lusta,a filiis suis:hoe est ex collatione ad iocum puerorum vest orum. Puerulos illas appellat filios sapientiae,quia sunt naturalis sapientiae indices. Vbi
aduerte,q, rude vulgus instruendo Iesus utitur hac infima parabola ex ioco sumpta: quia ex his turbae magis mouetur,&huiusmodi parabolas sibi notas magis retinent. Tunc coepit expro b re ciuitatibus, in quibiti sunt facie plurimae virtutes e , quia none eulpaenitentiam. Reprehensa generatione illa Iudaeorum in genere,increpat modὁ in specie quasdam ciuitates. Vis tibi Gometaim,vae tibi Bethsudataiuia si inoro er Sidone essent vim tutes, quae factae sunt in vobis olim in cilicior cinere , paenitentiam eossent.Tyrus & sidon ciuitates getilium erant, quibus no prς dicabatur. Veruntamen dico vilis,ora sidonire ius. printolerabilius, dae iudicii quam vobis. Quia grauior est culpa infidelitatis vestrae,quam Tyri de Sidonis:dum visis tot miraculis apud vos factis increduli manetis. Et in Capharnaum,nase quid usque in caelum exaltaberis. pro, quae usq; in caelum exaltata es,
Ui .e in infimum destendes 3 Quia si in Sodomis Iasaefuissent virtutes, po fassi sunt in te fort/. pro, utiq; , mansissent usque tu hane die.-- ,
runtamen dico vobis,quia terrae Sodomorsi rem 1pus pro,tolerabilius,
erit in die iudicii quam tibi.in isso tempore. Exprobrationi incred lorum aptὸ adi igitur ratio couemonis electorum. Respondens Iesia. hoe est resp5dedo discipulis reuersis O gaudio a praedic tione: ut alius eu Igelista insinuat. Dixit, Uteor tili pater simia η caeli cr terrae. Exultate spiritu suo couersus est ad patrem dicendo confiteor.professione veritatis, & etiam gratias agendo. Quia abscondissi haec. mei aduetus mysteria. abscondisti aute non appositione operculi, sed negatione luminis. sipientibis mp ntibus. sapietia est circa diuina,prudelia circa humana. Et re telasti ea. illustrido lumine fidei interno. paruula. pro anfantibus. Non dicit insipientibus & impruontibus, ut ex hoe ipse
193쪽
uod contra sapiAes & prudeles E regione distinguit infantes.
iucernamus & penetremus non displicere deo sapietes & pr . dentes qualescunque sed non paruulos:hoc est quossapietia est prudelia non sinit esse paruulos in oculis propriis,non sinit redigere intellectu in captiuitatem in obsequiu fidei Christi tui. Et quia cis iter qua uis non uniuersaliter sapientes & prudentes discutiunt res fidei secudum sapientiam & prudentiam sitam,& innitentes propriae sapientiae & prudentiae inflantur, ac
recusant vere captiuare intellectum,& mores in obsequia Christi deo Iesus tangendo id quod vi in pluribus euenit,dicit abscondisti haec a sapietibus & prudelibus .Quod Paulus Apost
lux explicans Corinthiis dicit: videte vocationem vestram, Fianon multi 1apietes secundum carnem,non multi potentes,
Ad litera,primi Christi discipuli non fuci unt de numero sapie- , tum & prudentum mundi huius: sed homines simplices. pScatores,& similes paruulis infantibus secunda humanum statum,& praecipue in oculis propriis. Tales enim semper placuerunt deo iuxta verbo Samuelis ad Saulem: nonne quia esses paruulus in oculis tuis,caput in tribubus Israel factus es primi Regudecimoquinto.Meminit aute infantum potius quam paruulorum: tum ut maximὸ paruulos humilitate significaret:tum vi noab et ate,sed a nescietia immo ab impotentia loquendi discipui tuos describeret:xtpote qui vere infantes erat ad ea que sunt scietiarum & prudentiae,regiminis de huiusmodi,antequam diuina reuelatione instructi tant. Ita pater quoniam sic placitum. pro, neplacitum, te. Rationem reddit absconsionis aprudentibus & reuelationis paruulis primam & in resolutione ultimam,diuinam volutatem. Noli ergo disputare de causa electionis & reprobationis:cur scilicet deus istos elegerit & no il- .losatinc enim habes primam,supremam &vltimam causam esse, quoniam sic placitum est deo. Omma mili tradua sunt a patre meo. Explicat quae sunt illa abscondita a sapientibus & reu . lata paruulis,quod est explicare demonstrata per pronomen,b quum dixit abscondisti haec.Et inchoat a mysterio trinitatis, a coaequalitate diuinarum personarum. Perspiciendum siquidem est in his verbis contineri mysterium trinitatis:tum quo ad originem originisque speciem: dicedo a patre meo. ubi enim pater,ibi generatio. Tum quoad aequalitate substantialem: licendo, omnia mihi tradita sunt.nihil enim excepit.sed omnia comprebendit tradita per generationem:scilicet esse,uiuere, posse, reliqua
194쪽
Toxeliqua qiue des sunt: illius enim dei nascendo accepit omni a a patre. Et nemo novit suum nisi pater,nem patrem qMu nouit. Inter deum & patrem taniam interest, quod deum naturaliter nouiamus per ea quae facta sunt.ut dicitur ad Rom. i. & multo magis nouerunt naturaliter angeli deum:patrem autem neque angeli, neque homines naturaliter nouerunt: quoniam mysterium tris nitatis ad quod spectat pater & filius, pra naturalem notitiam omnium creaturam est. Et propterea significantius dicitur patrem,& non dicitur deum: intendit enim quὁd notitia trinitatis reseruata est solideo, quanuis notitia dei sit naturaliter com
nicata. Nisi vos. Dum excipitur filius aut pater, intelligitur quoque excipi spiritussanctus: quia par est ratio de spiritusan de patre, & filio iq essentialibus. Et theologica regula est, quὁd dictio exclusiva seu exceptiua addita termino per nati in essentialibus non excludit ab altera persona diuina. Ειαι voluerit. Notitia patris de filii ita est propria diuinis personis Huὁd nulli comunicatur naturaliter, sed tantum per reuelationem. Fibus reuelare. Appropriatur filio reuelare mysterium trinitatis: quia filius in carne veniens manifestauit hominibus mysterium trinitatis in speciali: dicente ipso Ioan. 17.pater ma- ninstaui nomen tuum hominibus. Appropriatur inquam : hoc enim non est ei proprium: quia indiuisa sent trinitatis opera adeatra:de quorum numero est reuelare: unde nuc praemisit, & reuelam tu pater ea paruulis. Commune est ergo patri & filio reuelare r sed appropriatur filio sicut multa alia appropriantur filio:vt sipientia, ars.& similia. Haec sint prima mysteria abscondita a sapientibus & prudentibus, & reuelata damulis. Venite ad me. Subsequentia subdit mysteria inuitanuo, & exercendo efficium sibi appropriatum: venite inquit fide ad me, i tradita simi omnia in cuius voluntate est reuelare secreta trinitatis, ad me verum deum & verum hominem. Omnes. nullum excipio. Idoratis cr onerari HAL Duas generi humano communes necessitates commemorat:al eram laboris,alteram on
ris . alteram a tironis Alteram passionis. Qui laboratis agedo, de ex actione relinquitur in vobisinet onus quo onerati estis. Ita φqui ab omni laboro exemptus est, qui nullo grauatur onere, s lus restat non inuitatus a Christo.Et certe quum quilibet homo amictione ali tua aut cura laboret,multorumq; malorum sarcina oneretur consequens est ut omnes non sollia inuiruntur,sed
amo sibiipsis molestis ςonditionibus trabantur. Et '. non ministri
195쪽
ministri mei: hoe est per meipsum, no per meos ministros sacerdotes aut Pontifices. Resciam. pro efocillabo, vos. Non dicit tollam laborem seu onus vestrum sed refocillabo vos.No pr mittit Christus tallere labores & maloru onera in hac vitat sed reficere interiori pabulo metes anim6sq. hominum venientium
ad eum. Tonte iram meum. euangelicam legem meam voluntarie suscipite. 5uper vos.non subtus vos nec iuxta v sed super vos suscipite euangelium non despiciendo,non aestimando tanquam legem humanam,sed ut rem diu;na superiorena omnibus vobis. Et distite amA. Exemplo mei.Tertia actio ad quam inuitat est discere.primum enim inuitauit ad veniendum:deinde ad
suscipiendum iugum: & demum ad discendum ab ipso.
mitissem. plus quam mansuetus sum intus extra exterioribus moribus. Et humilis. absque fictione in Coris. Quum uniuersas Iesu, habuerit virtutes ,duarum tantiis virtutum se proponit exemplum cilicet humilitatis tollentis superbia,cui: deus resistit,& retinentis animum ne praesumat, ne ambiat,ne arroget sibi, ne des piciat:& mittitatis tollentis non solum iram ac etiam iracundiam : cuius est non sol sim moderari ne iniuriam alicui irrogemus sed etiam reddere nos patientes ac placidos in omnibus
Hionibus & verbis: quia his duobus studiis uniuersa viis Chri Manae persectio acquiritur, & augetur cotinuὸ per bumilitate: squidem patemus diuini gratiae per militatem patemus hominibus. CEt bene nota prudens lector, qudd Iesus uniuersum
mundum alloquitur, inultado omnes.& propterea no dicit: discite a me,quia ieiuno,quia Oro,quia pedes discurro, quia praedico:& similia a quibus posset se aliquis excusare, allegado impotinam,dicedo se inhabilem : sed,discite a me quia mitis & bumilis sum corde. nullus enim potest se excusare a domino propriae voluntatis, a disciplina domandi internas passiones r&in his internis consistit disciplina Christiana communis omnibus.
Et inveniem requiem Mimabiti vestris. Animabus dixit.non cose
poribus. nam multa mala corporis praedixit futura suis sequacibus. CFruitus primae actionis explicatus est refectio: reliquarum verὁ duarum fiuctus explicatur requies animi. Magnus de incredibilis fructus est quies animi:hac animi quiete nemo nouit nisi humilis &mitis expertus suave iugii domini.Neeobstat si obiiciatur illud Augustini Fecisti nos domine ad te,& inquietum est cor nostrum donec requiescat in te. Scito requiem hic a
Christo promissam non esse nisi in deo. Iuc enim is v suaue est. Ne
196쪽
CAPUT XII. 7i Ne laborantes & onusti quos inuitat, putant se grauados de ad
labores & ad onera ampliora vocari a Iesu: declarat natura eua lici iugi oppellando illud suave. Et vere suave est: quia no tollitoron comimpii ion violentat naturam rationalem sed perficit eam. omnia nanque naturalia dc rationalia praecepta euag lica lex seruat: dc quae apponit praecepta fidei suauia reddit internum gratiae donum:praeter noc quod naturale est homini vitam.actiones que suas ducere & dirigere non sciencla,sed fide. Fide siquide tenemus patres ac matres, filios ac uxores: fide co- uersamur,commercia negociationE'; exercemus: fide respublicae regnat administratur,&c. Haec enim testatur suaue esse humano animo duci fide,regii praeceptis fidei, ab homine Iesu Christo simulque vero deo actore nature,traditis. Et onus meum liue.Non dicit nullum, sed leue:quia vere onus Christi leue est. tum secundum seipsum: quia supernaturalis rationis onus nihil addit,nisi credere in ipsum sperare aeternam vitam,diligere deusuper omnia,& proximum propter ipsum,ac baptizari in remisisonem peccatorum. Tum nobis:quia onus Christi fert secu dο- num charitatis,alleuiatis omnia,nisi tu obicem posueris. gnificanter dixit meum:quia onera grauia & importabili a,quq aliqui ministri ecclesiae imponunt in humeros hominum , non sunt Christi,cuius onus est leve. Collige ordinem. Primdminuitat omnes laborantes, & onustos ad refocillationem: deinde ut loco laboris & oneris suscipiant euangelicum iugum suaue contra laborem,& leue contra onus:& demum ut discat mores ab exemplo sui, humilitatem dc mansuetudinem:quia sic inuenient in hac vita requiem animam , sumnia ab omnibus desideratam. I
INisio tempore aluit Iesus per sata bato. Prosabbatis.Et significatur: non quὁd pluribus sabbatis per sata tuerit, quoniademo tantdm die est sermo:sed tempus festiuitatis constantis ex pluribus sabbatis :erant enim secundum legem duae solennita tes costantes ex pluribus sabbatis, scilicet paschalis & tabem culorum: ut patet Levi Σ3.Et haec festiuitas paschalis erat,in cu ius secundo die offertur manipulus spicarum, ut patet ibide: nanon est tempus spicarum mense septimo quando festumst tabernaculoru.DOpuli autem eiis esurientes. Necessitas cibi signi scatur. Coeperunt Iricis, ' manducare. ma vi aut dixerunt ei ora disciputi mi faciunt quod non licereis. superfluit rix, facere
197쪽
facere Imaru.pro sabbato.Pharis aei censebant illἰestum. Eri care spicas sabbato: quoniam est species praeparationis cibi. pretparare enim cibos,vetitum erat in sabbato. ιιθὸ Lxheu, Gnlcrisi, qui ecerit Dauid it ando esu Mit,c qui cum eo erant:Domodo intrauit in domum dei, π panes propositisnu comessit, quos nε Irebat et edere, neque tu qui cum co erant,nisi silis sacerdotibM. Confutat
Iesua Pharisaeos increpantes di lcipulos,qubd violent sabbatum
duobus exemplis:altem se tenet ex parte necessitatis: alterii ex
parte seruiiij diuini .Primum exemplum affertur ex facto Davidis satis clare. In nota.Alterum est. l exeinplu affertur ex facto non solam Dauidis,sed etiam eorum qui cum ipso erant ad excludeduna singularitatem Dauidis: ne scilicet Pharisaei diceret licuisse Dauidi comedere panem sanctum,quia erat propheta.hoc enim no possunt dicere de illis qui cum ipso erat. Intendit naque Iesus declarare,q, ex necessitatis articulo licuit tam Dauidi quam suis vesci pane sancto alias solis sacerdoti licito. Leuit. 24. Alterum est,t exemplum sumptu est a facto maiori: nam loge maius est laicos vesci panibus propositionis, quam operari in sabbato: ut patet ex eo-operari i sabbato,ex multis potest causis excusari,& saepe accidit.laicos vesci panib cinctis talem semel accidit,& sola necessitate famis excusati videtur:& tunc etiam sacerdos exquisiuii munditiam csurientiu ut patet. i.Regum. 2 .i ut non legistis in lege,quia sabbatis facem dotes in templo sabbatum visunt, π sine crimin uni ZMterum ex
plum ex facto sacerdotum legis austoritate affertur: scilicet psacerdotes in sabbatis occidunt animalia detrahut pelles,& bre. Miter multa opera seriailia ad offlcia templi exercet.Legis authoritas in multis habetur locis, praecipiens sabbatis offerri huiusmodi sacrificia. Hoc factum appellatur violare sabbatum, quia reuera opus seruile est ex proprio genere: ac per hoc ex proprio
genere violans sabbatum. Veruntamen sine crimine sacrilegii erat haec materialis violatior quia formaliter erat ossiciu lepia erificia enim ossicia templi sunt. Dico autem vobis,3 tia templum maioresibit. Non est pronomen, sed adverbium loci Alc.Et -- nulli Graeci codices habent non maior,sed maius :rectis r tamelectio est legere maior. CDeclarat quorsum attulerit exempla
a facto sacerdotum. Et intendit,quod discipuli sui exercebantur in ossiciis non minoribus offlciis templi sequm ipsum qui est maior templo. Ita quod ubi prius excusauit discipulos ex necessitate seruis eorum exemplo Dauidis dc suorum,modo excusu stam
198쪽
ercini diuiniora ossis quam sacerdoto,du obsequuntur mihi qui sum maior templo. Si autemscirem quid est, misiericordi ει rLRedditio est rationis pruni exempli. Poterat quispiam re quὀd illud fuit factum dispensatiuὀ,&no est trahendum in e
reddit rationem communem facto Dauidis & discipulorum suoni,& similiu necessitatum, ex comparatione misericordiae ad sacrificium respectu diuinae voluntam. deus enim miseri resam vula,& non curificium.Os .s
Quod super expositum est,qu deus praefert misericordia
Lacrificio'uia misericordiam vult secudum seipsam,utpote vi tutem antini: acrificium autem non vuli secundu se,umoleon
bene&malefieri.Et intendit,cth quod Qbuenire inurietibus est gratius deo quam seruare ptropositaonis intactos quia pascere esurientes est miserieondiartii modi autem obseruationes ad genus spectant sacrificii. iram dominus ait Pharisaeis:Si sciretis, si penetr2 tis ictum dei apud.Prophetam scilicet misericordi volui &non sacrificiu non condemnassetis innocetes discipulos meos- quoniam intelligeretis op' misericordiae praeserediim esse ore-eeptis caerimonialibus sacrificiorum & fabbatorum,&αD o facto PMi Misaeddit trio se ratiotiem alte lux exempli dicta Io sacerdotum.Poterat quispiam respodere Iesu factum sacerdotum non esse trahedri in exemplum:quia authoritate legis mercebatur. Huic obiectioni occurrere intendit Iesus:dicendo Dominus est enim etiam sabbati filius homini f.Ac si aperia diceret: sacerdotes violat sabbatu,&sine crimine sunt,quia austoritate legis fulci sunt:discipuli mei authoritate mea, qui dom nus Puniuersom,&In specie sabbati excusantur. Et quir inde transisse venit.Altero sabbato apud Luci Dbnastaram amm
omittit Matthaeus prudentem Christi responsonem, quia ' inrogationem Pharisaeorum alia interrogatione retita:pet do ab
199쪽
do ab eisci licet sabbato bene an male facere Post hanesqii
dem interrogationem adiunxit, quae Matthaeus subiungit de oue sabbato extrahenda de fouea,vi ex communi eorum facto conuinceret Pharrisaeos. It sue licet senatu bene alere.Conclusi ista respicit interrogatione praemissam,si licet sabbato benefacere,an malefacere:concludit enim ex benefacere extrahendo sabbato oue,s licet sabbatis benefacere. Tunc ait bomim , de mi- tuam.Et extendit: Cr restituta enanitatisnut alteraino Diautem Pharisci consiliu Micbat aduosin eum,quomodo perderentosi Iesus autem sciens ecessit inde. Cededo insidiis & odio Pharisaeorum. Exemplumq; dedit discipulis cedendi furori: & simul docuit proprio facto inculpa bilem esse quandoque fugam: nee
dedecere virum summae perfectionis. Er ecutilbnt. pro,&secutae sunt, inn turbae multae. Hinc apparet recessum Christi fuisse opus maioris persectionis,quam manere: quia recedere fuit utilius saluti anesmarum:quae apparet in hoc quod secuti sunt eum multi. Et curauit eos omnes, Cr praecepit cune maηνὶμ- I ac rent.Non soldmcessit odio Pharisaeorum,sed vult seipsum non manifestari ad tollendum augmentum odii, ne scilicet Pharisti audientes Christum multiplicare miracula,nderet magis odio
εc inicida Gadi plintur quod dictum est per Esaiam prophetam,
dicentem.Authoritas Maiae capite. 42. affertur ad testificandam isti mansuetudinem in exercitatione ossicii praedicandi,qua monstrauit recededo & praecipiendo se non manifestari, quum potuisset eos punire de propellere.Ecce puer m .Nomen se lectionis est puer. Qvmel T. Prae omnibus rationalibus cre turis :vtrimque enim de Ctu isto homine dicitur. Dilectus meis. Hoc secundum diuinam & humanam naturam veriscatur iuxta
illud hic est filius meus dilectus. In quo bene compticuit absque ulla admixtione displicentiae:nihil enim Christi displicuit deo imὁ nihil in eo fuit quod no optime placeret deo. - nima meae. Metaphoricὸ in deo dicitur anima sicut ira, adsignificandum assectum diuinum in omnibus,&per omnia complacuisse sibi in
Christo. Ponamoiritum meum super eum. Iuxta illud Esaiae.1 i. requiescet super eum spiritus domini, decae Et iudicium gentia in nunciabit. Non per seipsum sed per euangelium sum. Non contendet. Cum mi licis, Neque ctimasit. Clamore irae & indignationis. audiet aliquis in plateis. In publico, in plebe. Vocem e . . rutam seu tumultuariam . . Dundinem quassar a non con get. Quassata arundo populus est Iudaeorumdam v
200쪽
aut asso desectasib potestate a Romanis: adhuc tame aliquid' retinebat vitae in hoc, in habebant templum & sacerdotium in Hierusalem. Et linum sumeos non extinguet. Ide Iopulus H braeus ratione suae deiectionis fgnificatus per arudinem quassatam item significatur per lignum fumigans ratione tenebros notique midii contra Christum. ad exterminandum enim nomen Cia sti constat Iudaeos studuisse etiam post Christum crucifixum.Et apte eorum studium comparatur ligno fumigati, &propter tenebras , & propter intentionem nocendi clim paruo nocumenti effectu. Donec eiiciat ad victoriam iudicium. Prophetatur , quὁd Christus non confringet, non destruet temporalem statum Iudaeorum: δc similiter non extinguet iniquum eorum studium contra nomen Christi continue sumany, donec eliciae ad victoriam iudiciu :hoc est donec iudicium quo iudicatus esti Iudaei, & Pilato deducat ad victoriam aesurgendo a mortuis, mittendo spiritum sanctum,publicando euangeliii,convertendo electos ex Iudaeis ad fidem:& breuiter manifestando miraculis per discipulos suos se vicisse mundum & mundi principem diabolum. Hoc enim facto confregit arundine quassata & extinxit linii fumigans per Romanos. tunc nanque destruxit HίetasHem.&c. Et in nomine eius gentes siperabunt. Convictis Iudaeis ex praedicatione & miraculis apostolorum ., quod Christus vitio regnaret, consecutum est,ut gentes idololatrae crederent iii christum de sperarent in nomine eius: ut experientia testatur. Tunc oblatus est ei dammium habens eaecus er mutus. Triplici malo subiectus erat: daemonium habebat, cus 3c mutus erat. Et cistavit eum,ita vi loqueretur m videret pro,ita ut caecus te mutus de loqueretur,& videret. Et ' ebat omnes turbae, clarimn sid hie est filius Dauid' Hoc est Messias.Pharisci autem --dientes dixeris, his no eiicit daemones nisi in Beel bub principe daemonioru Iesus autε sciens cogitationes ανα Hinc apparet, ii Pharisaei no coram Iesu sed seorsum dicebant de Iesu,qudd in Beelzebub eiicit daemonia. Rursusque apparet ex relatione aliquorusciuisse Iesum quod dicebant Pharim: sed ea notitia qua sciebat cogitationes hominu, Discit eis,omne regnum se diuisum d solabitur: omnis ciuitas, vel domus diuise corrase ηοη stabit . Etsi Sata 1 Satogeiicit.aduersu se divisim est:quomodo ergo stabit ν vum es-ὶ prima ratio ad manifestandum, quὁd non eiicit daemones in Beelzebubse tenet ex parte daemonis: ducedo ad in conueniens. s. quὁd daemones agerent ad desolationem proprii let regni.