장음표시 사용
201쪽
regni.hoc siquide incoueniens insertur dieno:quomodo erga stabit regnu eius λ costat enim nultu quantumnq; tyrannii studere ad desolatione proprii regni: quia studet ad coseruatione proprii boni. Etsi ero in Beel nub Micio daemones. Secunda ratiose tenet ex parte filiora. Fili vestri. Sive exorcistae siue ille de quibus dicitur Luc. s. Pr ceptor vidimus queda in nomine tuo eliciete demonia. prohibuimus eu,quia nosequitur nobis . sue apostoli Sc Ascipuli sequetes me, qui vobiscu couersantur, ruoru facta nostis, quos non dicitis esse daemoniacos qualε moicitis.Inouo ciuiutudeo ipsi iudices vestri erut.Si de apostolis est sermo,c5stat eos futuros iudices. si de aliis, praed cuturiudices paratione:du illi a deo recognoscunt, quod vos daemoni tibbuitis. Si au te in spiritu dei eucio daemones. Tertia ratio ex par te ipsius Christi se tenet.Et est una conditionalis: cuius antece-
dens est ego in digito des eiicio daemonia. Et intendit perdigitii speciale potestate diuina: simili modo loquedi quo Exod.
g. magi dixerui ad Pharaone:digitus dei est hic. Cosequens est. Igitur peruolt pro,praeuenit, in vos regnum des. Quod Ioannes Baptista praedicauit,quod ego cotinue praedico, in xos, Iudaeos, postea ad get .Et dicit pr uenit: quia vere pri uenit antequam ipsi illud quaereret. quia ex diuina praeueniente gratia la appropinquauerat regnu dei apod Iudaeos,vi ta Ioannes Baptista si lesus praedicauerarii, ut quomodo potest quisquδntrore in domu fortis va aenu diripere nisi prim alis erat sortem tunc domasiis diriρiet. Probatio est antecedetis .cego in digito des eiicio daemonia Et est probatio sumpta ab essectu seu fructu, introducta tame ex metaphora bellicae direptionis. In negocio bellico ordo est,q, du fortis armatus custodit domu sita salua sunt omnia quae possidet. superueniente aute fortiore,non prius diripit spolia med primi; in captiuitate redigit forte, dc eo alligato diripit bona illius. E Et intendit per hanc parabola,s ex hoc ipse 2 costat ipium Iesum diripere vasa daemonis hoc est,animas peccatoru plenas ac per hoc vasa daemonii, ad poenitentia reducendo, clare liquet, a, prius superavit d. aemone & alligauit rac per hoc non habet amicitia cum eo, sed virtute diuina eiicit daei nones.Et hinc etia patet,' regnum dei praeuenit in vos. ad regi in enim dei spectat superare daemone. QM non est mecum. contra mee H congredit meculpargit. Probatio est e sequentiae. praeuenit in vos regnii dei. si me eliciente daemonia in digito des, per hoc extrudente regnu diaboli, n5 prae uenisset
202쪽
uersisset regnu dei, liac sola ratioe euenire potuista quia dat
tur mediu inter regnu dei & regnu diaboli. sed quu nullum inueniatin mediu,quia qui non eri mecu contra me est,& qui nocolligit me spargit: conseques necessarid est, ut me eliciente dimoniti in digito dei praeuenerit regnu dei in vos. Ideo dico vobis. Qi a ratio tenet se ex parte spiritussancti in ipso Iesu. Et redit haec ratio directe contra priore iniuria qua dicebant.Iesus habet spiritu immuduivi Marci tertio suppletur. CVbi a uerte duo. Alterit,i haec ratio significatur cu illatione ex praece Gibus dicendo ideo dico vobis .ex praecedetibus enim deci ratu est diuino spu Iesum eiicere daemones. Alterii est, ' spiri- tussiactus in Iesu inducitur in hac ratione , ut offensus verbis pharisaeoru piritu habet immundu,& in eo elicit di mones. Et propterea inchoat a grauitate tali criminis ex duplici capite:tura ratione actus peccandi:tu ex ratione eius in quem peceatur. Omne peccatum.Nome est generis.Et blasphemia. Nome est species.ὶ emittetur. quandoque. Homnibus. No dicit omnibus .su cit enim aliquibus fieri remissione. Spiritis aure blasphemiae.pro, blasphemia.Itam blaspbemia est nominativus ,& spus est genitivus. cuius totu oppositu asparet in textu Latino. CExcipieii genere peccati & a specie blasphemiae spus blasphemia: hoc est blasphemia,no ex ignoratia,qualis fuit blasphemia Pauli dicentis de seipso qui fuit blasphenius mec ex passione,ut blasphemat ira cudi:sed ex spiritu ex inclinatione, ex vitali impulsu sit premae partis animae. Ita φ spus blasphemia importat ultra blasphemia pro causa proptitudine mentis ad blasphemandit: itaq:jus humanus significatur causa blasphemiae. Quod ideo dixerim, quia subiugitur clare grauitas ex parte bl Rhemati spiri-
tussancti. Iriremittettir vobis. deest.hoibus. Nodicit irremittibilis est ed euentu praedicit: scilicet quod non remittetur. Quod intelligere regulariter.na nec diuina potAia,nec diuina misericordia alligata est ad no remittendum spiritus blasphemia: sed secundu regularem cursum eueniet no remissio, quia comitem semper habebit obstinatione. Et quicunsae dixerit verbi; carasilia hominis.remittetur ei: qui ait dixerit verbii contrahiritu aram. Declarata grauitate criminis ex ratione actus peccadi declarae modὁ grauitate ex ratione eius,cotra que peccatur: distinguedo offensam contra filium hominis ab offensa contra spiritum, sanctum. Quid aute significatur per filium hominis, manifestuest. ni constat sianificari ipsum Iesum, ut est homo. verbu enim la si contra
203쪽
contra situ hominis est, ecce bomo vorax,potator vini,amἰeus Publicanoru. Sed quid significetur per spiritu canthiam, non est claru materia tame subiecta insinuat appellatione spiritus sancti significari deii secundum i exercet officium spiritus sancti: hoc est secundia i spiritales ac sanctos eΕcit animos hominu, illorumque Auctus seu opera. Ita w dicere verbum contra spiritumsanctu, est verbis impugnare deu sanctificante homilius, negando, sanctificet S per istos patet diuina sanctificatione, α ea, ouae patet esse spiritussanctii, attribui spiritui immundo. Hoc est enim directe ex intentione dicere contra spiritui anctu, vis uiritust antius est nome dei essentiale, non curando quantua hunc spectat textu de hoc nomine,ut est propriu tertiae in trivitate petibnae. ideo contra filiu hominis e regione distinctus est spiritussianctus, ut cotra homine intelligatur distinet' deus:
no secundu ouamcunque ratione, sed secundum ossiciu sancti spiritus, quod comune est toti trinitati. Non remittetur ei. Intellige t supra. Cu quo simul memento,u, misericordia dei est su.pra omnes regulares cursus: & propterea nulli esse desperadu. iue in hoc eculo,neq*e in futuro. Cofutatur hic error attribui
Origeni.L q, omnes in futuro saeculo consequentur quandoq; remissone omnisi peccatorii. Habetur & hinc aliquod peccatuin futuro saeculo remitti.na si nullu peccatum in futuro saeculo remitteretur , superfluo sermone usus fuisset Iesus, apponendo ne i in Bituro:sicut si peccatu remitteretur in hoc saeculo .non dixisset, neque in hoc saeculo. Vtriusque ergo seculi distincte. seorsum &partiatextu mentionem faciens, significauit aliqua peccata remitti in lites culo,& aliqua in futuro. Ex quo habetur duo. s. purgatoriu in futuro saeculo,& remissio peccati quod
in haec saeculo no fuit remissum .De peccato enim asserit, si noremittetur: ut intelligamus comprehendi no solum remissione poenae,sed culpae peccatum enim nomen est culpae. ut facite
arborem bonam . bonum: aut facite arborem mesam. pro,putrem, .s vrum ius malum pro, putrem .ex fructu enim arbor cognoscitur. Cosidera ordinem progressus. Vbi proposuit in renere prauitatem criminalis verbi a Pharisaeis dicti cotra I ium,' daemoniti habet & in Beel rebub eiicit daemonia, descedit ad singularia, applicando ad ipsorum Pharisaeorum verba, tu conuincendo eos, i contra spiritum sanctum dicunt:tum l.ex spiritu blasphemiae peccat. Haec enim duo proposuerat in genere. Et quidem, 2 contra spiritumsanctum dicant, conuincit
204쪽
eos ex similitudine arboris:dicendo,aut facite arborem bona,&fructus eius bonos raut putrem,& fructus eius putres. No est oblitus doctor optimus doctrinae tuae. Docuit iuperius, miracula facere,& daemones eiicere, posse conuenire etiam iniquis hominibus:sed linfallibili regula discernedi homines bonos a malis,tradidit a fructibus eoru cognoscetis eos,quia no potest arbor bona fructus malos sacere, neque potest arbor malafiuctus bonos facere. Et propterea nuc ex eade doctrina covincit pharisaeos Diipsus animii & fructus proprios discutiendos discernedosq; proponens iuxta conexionem necessariam inter qualitatem arboris, & quali te fructum eius.Si facitis arbore malam facite etiam fructus eius malos:&si bona, bonos:hoe
est si vestro iudicio facitis animum meum malit,utpote daemoniacum judicate & monstrate consequenter fructus meos ni los,quod non potestis monstrare: na fructus Omnes meos coiis sat esse opera &actus virtutum religitnis,pietatis, inii erim dis,gratiae veritatis humilitatis,patientiae,& caetera. quae omnia teliis subintellecta tacuit tanquam notoria. Aut ergo facite era mea mala simul cum animo,quod no potestis:aut animusmul & opera bona:& non scindentes dicatis intus me esse ase re mala.& fluctus proferre bonos .Progenies Uperaru quom
G restu bona loqui. Conuincit eos ' ex spiritu blaspheiniam, non ex ignorantia,non ex passione loquuntur,m5strando quodo interna militia loquutur: nec solum ex interna, sed velut c genita. Progenies viperarum, quantum ad militia animi genitia malis praeceptoribus. Quumytis m5. Non dicit quil habeatis magistro, seu patres malos sed quu sitis vosipsi mali. sciebat enim Iesus quid intus in Pharisaeorum illorum animis erat. α propterea asserit quum sitis mali Ex abundantia enim cordis os liquitur. Probat dupliciter, qudd non possunt mali bona loqui. primὁ quia ex abundantia eordis os loquitur. Et haec est probatio ex propriis,& experientia coprobatur.Βοηαι homo de ιο ηο thesauro profert bonar maia homo de malo thesuro prese remala.Secundis probat ex fimilitudine.Vbi nota, ', no tantii thesaurum ed etia homine describit malum seu bonur quia de thesauro malo posset homo bonus no proferre mala ed homo malus de malo thesauro profert mala.Et similiter de bono thesauro homo mat' no profert bona, gula abutitur etia bonis ad malvi sed homo bonus de bono thesauro no proseri nisi bona . Et intcssit per haec, 2 Pharisaei illi habebat internit thesauru cor-lt iij dis ma-
205쪽
dis malum, hoc est inlis babilibus plenirin:&erant mali ioe est malae voluntatis.& propterea proferebant mala. Dico autem vobis:qheniam omne verbum otiosum: Podiscutis remi hominis eddent ratione de eo in die iudicν. Ne putaretur,quod exaggerandod: cominando ad terrore Iesus dixisset verba Phalaisaeoru nun- qua esse remittenda pro eo P peccata linguae no simi multumi auiasubiungit Iesus,st de omni verbo odioso reddeda es ratio in die iudicii: ut hinc intelluamus no ad terrore,sed io v xitate dictu este peccata verboria in spiritu sanctu ni nouam remitti. Si enim verbii ociosum seruatur discutiendii in die iudi- cij multo magis verbu blasphemiae in spiritu mi anctu, punietur 'tunc in veritate. Ex verbis enim tuis iustificaberu : er verbis ruscondisabers. Apponitur uniuersalis doctrina de merito verbo-6:declarando,o in die iudicii examinabuntur verba sicut de fa a. Ita, i unicuique reddetur secundia opera sua bona vel mala: ita ex vcrbis tuis si fuerint bona iustificaberis,& si fuerint malac5demsaberis. Et dixit haec ne parvipedamus merita seu demerita verboru. Tuc rehoderunt ei quidά de Scribu cr Pharisais. No poenitetes, sed tetates bcij illorii qui dixerat in Beelaebub pricipo daemonioru eiicit d monia:ut ex Luca sumitur. Dic , ii isto volumui a te.Vide temeritatem. Si Pum videre, De caelo: t Lucas ait puta in manna,vi apud Moysen:vel in sole ut apud Iosue & Llaiam:aut in grandine,& suntlibus,ut apud Samele: aut in igne.xt apud Helciam.s, restondens ait illis,Generatio mati er adultera sinium quae LVere generatio illa erat tu in se in D secundum voluntate,& adultera hoc est falsa se dum intel-Ieoum: verum Messiam non cognoscens,vero sponso po adliq* s sed scribarum,Pbariseoru & pontificum traditionib'. Tu secudum originem mala & adultera, quia imitabatur malos α ulteros patres: qui occiderut prophetas, qui fornicati sunt cuidolis .Et signum non dabitur ei nisisioum Ionae prcphetae. Neuter euangςlistarii integre reseri s nil Ionae. sed Lucas quo ad inicium,Matthaeus quo ad morte & resurretiionem. Intedit itaq; Iesus aperire Iud is,quod no vult satisfacere tetationi eoru:sed dare eis signu & vere signiam futurae eorum ruinae propter eorrum obstinationem. Et affert figuram Ionae praedicantis Niuiuitis & in ventre caeli triduo manetis.Sic ego plus quam Iona praedico vobis salutem de poenitentia.&c.& ero triduo mortuus ac retiarga. de inde vestra subsequetur ruina de obstinatissis i auinio,&ἀev statitas ac dispersionis in corporibus per Romanos. Sicut
206쪽
Sacius anim fuit Dηπι in ventre cati triau diebus Cr tribus noctibuι sc erit μιαι hominis in corde terrae tribus diebus m tribuι noctu M. De, tempore quo Ionas fuit in ventre caeli nulla est quaestio: sed de tempore quo Iesus fuit in corde terrae, hoc est, in intimo terrae mortuus descedit enim secundum animam ad cor terrae, hoc est ad inferos ambiguitas occurrit, quomodo veriscetur duratio triti diem,& non trium noctium. Solutio est duplex.Altera lper tres dies 3c tres noctes Myificiales eu-gelista circunloquitur tres dies naturales .constat Mitem Iesum fuisse mortuum tribus diebus naturalibus, non tamcn integris. Nec int ritatem illorum exigit veritas sermonis .nam aliud est dicere ieci hoc tribus
diebus,2iud feci hoc tribus diebus integris .ad vcritatem primi
sermonis sufficit tres interfuisse dies, siue secundum totum,sive secundum partes: veritas autem secundi exigit integros occupa
ros suisse dies. Fuit siquide Iesus apud inferos seria sexta, bba to & dominica. es Altera quod licci I eius fuerit in corde terrae
actu ab hora mortis tantem, it tamen in eodem secundum assionem inseretem ipsi mortem: ab hora illa qua captus est: dicente ipso luc: haec est hora vestra & potestas tenebraru . Ex tunc enim pro mortuo haberi potest: quia ad hoc emptus, captus aevinctus est ut occideretur, & indeli uter ad hoc opera data est efficax. Ab illa aute hora copulando constat inueniri artificiales
tres tam noctes quam dies . nam interuenit nox parasceves, nox
sabbati,& nox dominicae:& interuei ut dies parasceves,dies ta . sati.& dies dominicus: quia ut dicitur Muci 'ltimo, Iesus surrexit mane,ac per hoc interuenit prima pars diei dominici. κιγi Ninivitaeμrgent ιη indicio cum generatione is M. Praedicit eis aliter euenturum illis quam Niniuitis: vi vel sic si qui eoru trabantur ad poenitentiam. Et codemnabunt eam. non potestateis d. compa ratione. QMiapaenitentiam crant Di praedicatione Innae E ecce plus uam Ionastic. Regina ausim Quia australe respcctu Hierusalem AErat regnum eius. Surget in iudicis ingeneratione ista, G condenabit eam:quia venit a sinibus terra audire sapientiam Salomonis. Et e se pus quam Salo mon lac. Qi m autem immundus stiritus exierit ab semine, ambulat per loca arid quaerens requiem σ non inuerit.Tunc
dicit: reuertar iis domum meam 'nde exitii Et veniens inuenit eam va-
. cant m copis mundatam σ omatam. ηc adit CT assumitscptem Hos spirita secum nequiores. pro,peiores se. Etiistrantes hil talli.
nia illiuet postqua descripsit in latur vita,des it modo etiam
207쪽
in praesenti viti praedixit enim eis quὁd in iudicio resurrecti nis tempore codemnabuntur:& modo praedicit, quὁd etiam in praesenti vita peiora patientur quam patres sui passi fuerint. Et ad hoc affert parabolam de recidivo statu unius hominis habitati a daemone. V bi scito u, loca arida sunt loca inepta ad hoc
ut habitetur. domus vero vacans, scopis mundata & ornata est domus no solsim praeparata ad hoc ut habitetur, sed prouocatiua ad hoc: nam ex hoc quὁd est mundata de ornata est pr para-D:ex hoc verὁ quod vacat habitatore, inuitat ad habitandum. Destri hitur itaque dimon more humano,expulsus dc vagus per loca arida,&non inuenies inter arida habitaculum in quo quiescat: propterea rediens ad propriam domum , inueniens campraeparatam ad hoc ut habitetur,& sine habitante,caues ne ite rum inde expellatur, assumit socios peiores se ad cohabitadum ibi:& fiunt nouissima hominis illius peiora prioribus. Haec est parabola,ut ipse Iesus testatur subiungens: Sic huic pesina . pro malae.Vsus est autem in hac parabola conditionibus domus scopis mundatae,ornatae,& vacuae: quia gencratio illa vere inuenienda erat a daemo te, non solum apta ut habitetur a daemonibus, sed velut scopis mundata ab immuudiciis legalibus & ornata cerimonialibus. Fuit iraque gens Iu a aetate illa inuda ab idololatria,& custodiens exteriora legis:vacua au-xem deo per internam gratiam habitante. Sic erit m generisti m. Longe peiora euenerunt generationi illi quam omnibus prioribus generationibus:nam ges illa habitata alias fuit a daemone,& vexata multis malis, rataque est mediante Moyse de
prophetis. sed post resurrectionem Christi, & caetera. habitatur x': in bodiernum diem ab uniuersis daemonibus, secta est obstinata, & in se a perfidia contra Miniam perieuerans, quod est
peius ominibus prioribus. . dhuc eo loquente ad turbas,ecce mater cr fratres. More scripturae vocantur fratres consanguinei. Stabantfors. Praedicabat enim in domo synagogae: quantum
ex superioribus & inserioribus sumitur. Dictum est enim,quod intrauit in synagogam,& subditur quod exiit de domo.
rentes Ap i ci. Dιxu autem et quidam, Ecce marer tua G fratres tot,
foru stant quaerentes te. Deest alloqui. - φρ restondens dicenns nait, D. est mater Mea,m qui sunt fatres mei3 Et extendens manum in Histri os suot dixit: ecce mater mea em fratres mei. QMimn' que enim fecerit voluntatem patru mei qui in caluest, ipsi me rater,
soror, o malo est: Non sunt haec verba parvipedentis matrem Sc consangui
208쪽
consanguineos, sed docentis serirandum ordinem: ut dicina opera praeponatur humanis,ut diuina praedicatio,vi religio non omittatur,non interrupatur propter pietatis officia.Dicit enim euangelista,quὁd adhuc Iesu loquente ad turbas, proculdubio euangelizando regnum dei, importunus autem dixit, ecce mater tua,&caeter
CAPUT XIII. IV illo die exires DG de domo. Egressus de domo synago
eodem die cunctis cernentibus venit ad mare,quo copioliti conuenire possent auditores. Sedebat sems matre. Ipsa quiete Irouocans populos ad concurrendum ad certum & capacem
ocum. Et congregat e sunt eum turba multa, ita ut natirculam. pro, navim. asionden ς. Multitudo turbarum necessitatem intulit ascendendi nauim : ex qua omnes auditores coram se prospiceret,&nulli post tergum essent:in qua ab omnibus videre tur,& tanquam in eminentiore loco Sederet. Non talam di stipulos in monte docet sedendo,sed ut etiam turbas,ut uterque situs sedendi scilicet& standi, conueniens praedicatoribus percipiatur. Et omnis turba gabat in littore. Et locutus est eis multa in parabolis,dicent. Non dicit omnia: parabolae enim Qtae minus prossint: sed mixtae proprietati verborum, multum prosunt. Ecce exiit. Demonstrat tempus regni caelorum: in quo ipse
Iesus exivit a patre & venit in mundum. Qui feminar. pro seminabat, semen suum. Hinc apparet quod stapsiam demonstrat. Prophetae enim , Apostoli de caet*ri seminant semen non suum, sed dei: Iesus autem utpotavertis deus seminat semen suum. Et
dum seminas quaedam cecideris,sicus viani: veneruηt volucres e
Ii comederunt ea. Non ex intentione sator iacit semen secus viam,& in petrosa:sed hoc contingit ex concomitantia actus s minandi per uniuersum agrum. CSecus viam terra est minus curi,in qua seminis grana non operiuntur terra, sed patula i erat auibus caeli. .alia autem ceciderunt is prerosa, ubi non bub
bant terram multam: cm continuo exortasunt, quia non habebant alti tudinem terrae. Sole autem orto ae auerunt:'quia non babebant radicem,aruerunt. Loca saxea coopera modica terra, cito vege
tant semen in herbam ex multitudine caloris:quia calor ibi non imbibitur in profundo ut in reliqua terra: sed reflectitur a saxo, sed multiplicato calore in modica terra ac per hoc in paruo humidosequitur arefactio tam intus quam extra. Olia autem α- oderunt in spina ,σ creuerunt. Pro,ascenderunt, linae, Er
209쪽
nmeritea.d lia autem ceciderunt in terram bona: σε distant fusum. Nota semen diuini verbi ouadripartitum, & in tribus partibus perditu,in sola quarta fructuosum, & tamen non propterea cens indum est a seminatione diuini verbi. . sua irentesin m. pro, centum:aliud a simum.prosexaginta:aluia tricesimum.Pro,tri'. ginta.Vniuersitas electorum trinario fructu signincatur. numerus enim ternarius persectionis emignificativus. Et similiter omnis diuersitas gracluum prosectus spiritualis elignatur per hos tres numeros: trigesimum, sexagesimum,& centesimum. QVbi & nota minimum seu messe trigesimum : quia tantae ieracitatis est quaelibet bona cordis terra , ut ad minua reddat triginta pro uno,ubi semen verbi diuini susceperit S in patientia coaluerit. aures audiendi audiat. Non corporis sed mentis aures excitat, non ad aliud quam ad propriuim officium scilicet audiendi. Sunt enim qui aures mentis non applicant ad audiendum addiscendum & percipiendum verbum de sed velut per unam ut aiunt in aurem intrat verbum dei, & ex altera exit. Et accedentes distipati. reorsum,ut Marci quarto habetur.
Dixerunt ei: quare in paratilis. Hinc apparet,quod non tunc,
quando sedebat Iesus doces ex nauicula, sed post completas parabolas omnes,quas tuc dixit ad turbas, discipuli acce ut ad Iesum. Loqνem eis 3 Boni disespuli curam habent turbarum: &discere cupiui non soldm sensum parabolarum sed causim quaxe no explicauerit Iesus parabolarum senses. turbis. P respon' dens ait ubs, scita vobis datum es nosse , lina regni : ins utem non eassitum. Responso discretionis inter ipsos & alios rationem continet ex gratia dicendo datum & non datum:quia ex gratia diuina datum est vobis donum hoc scilicet mγsterium MPi dei: illis, autem non est hoe a diuina donatiun gratia.Ac si rapertius diceret:quia vos non illi estis electi ad cognoscendum mysterium regni dei Per hoc tamen non intellige omnes,' qui deturba erant excludi a notitia secrexorum regni dei:ratron bile siquidera est. quod multi in turbis illis erant viri boni &elem: sed quoniam in turba erat multi non electi ad notitiam fidei, ideo omnes de turba in genere computantur exclus, &soli discipuli explῖeantur eletii.Signiscat enim ad litoram ratio ista ex diuinae electionis dono prouenire, quod alioui ad noti- iam vena ni mysteriorum fidei:& non contingere Doc promi acue sicut promiscue praedic tio fit ad omnes. Vndς pronomen, . vobis, monstrat elector ad notitiam secretorum caelestium:
210쪽
yronomen illis, demonstrat homines promiscuὸ ariditores ver- Di dei. enim habet datitur abundabiti qui autem non habet, Cr quod habet auferetur ab eo. Congruam dispositionem ex pariebominum incommuni adiungit diuinae gratiae dono e ut sic intelligamus donia gratiae,ut tomen tribuamus aliquid libero nostro arbitrio. Habere laudabiliter, S no habere vituperabiliter,no sunt natur ,sed libertatis. Quo styt ille dicatur nabere, qui recta exercitatione utitur habitis:ingenio appetitia, fide,ac reli cuis bonis,sive .aturalibus,sive gratuitis: S per oppositum ille dicitur non habere, qui non utitur ut debet donis naturialibus seu gratuitis:nam recto usu seruatur imago dei in homine seruatur donum legis diuinae ac fidei: 5: non ibium per abusum. sed etiam per non rectu usum ruunt omnia. Valde igitur consent neum est rationiat illi qui habet rectum usum diuinam imagi nem diuinam legem,& qu cunque gratuita accepit dona detur amplius diuinorum donorum:&propterea dabitur & abudabit, ad effundendum aliis: ab illo autem qui abusu vel octo no serinuauit habita aufereti ir quod habet. Si qu stione ingeris,coi tradictoria implicari dicendo,qui non habet,& subdendo auferetur quod habet. Solutio est,st non habet integra quae acceperat,& residuum quod habet auferctur ab eo.Vbi plus concluditur quam oportuerit: nam sussiciebat inferre,& illi qui no habet non dabitur:hoc enim faciebat satis proposito. Sed maiorε intulit poena ille qui praevidit reprobos non seldm priuari hicn
uis donias, sed etia acceptis:dum permittatur etia in naturalibus excaecari de indurari esuria illud Apostoli Tradidit illos deus in reprobum sensum, vi faciant quae non conueniunt, &c. Nonne
hoc est tolli ab eis residuit quod habent Ideo in parabola loquis eis. Praecedeti cogruitate declarauit in genere quare quibusdam datur nosse mysteria regui dei, & quibusdam non:quia scilicetiuidam habet accepta dona recte utendo illis,quidam non - ὁ declarat in specie quare inter Iudaeos fit disseremia. Et fuit opus descedere ad getem Iudsorum : quia fili j Istaei omnes sunt
enere electo & credebatur quod onmes in aduentu Messit essent saluandi&p ferendi caeteris. Hanc erroneam opinionei confutat: descedendo ad speciem quare turbis Iudaeorum occultat mysteria. Jc solis discipulis aperit. ama. Ration Fred dii ex parte ipsorum Iudaeorum. Videntes. mir cula quae ego
facio de opera mea. Non vident. diuinam in me virtutem tu iamque salutem. Et audentes. doctrinam meam,verba me Non