장음표시 사용
211쪽
Non audiunt corde.neque intelli nt. Non intelligere refertur tam ad visa quam ad audita.Acu apertius di eret: neq; ex visis miraculis & operibus meque ex auditis verbis doctrini meae &testimonio Ioannis,&c. intelligere volunt regnu caeloru in me, Sc per me adesse. ut adunpleatur. pro,& impletur, prophctia latae,
titis, Cr non via bim. pro,& non peripicietis. Derasiatum est immcor populi biatis. Metaphora est sumpta a crassitudipe corporea impediete motu & operationes .Et significat oppressionςm voluntatis ab abudanti malitia, velut a crassitudine oecupate cor. Et oti=lus gratiiter audierunt. Ex indispositione auditus corporalis,similitudinarie significatur mala dispositio iud orLad discendum a Christo: auditus enim sensus est disciplinae. Et octilis
suos claustrant. Mentis oculos non amiseriit, sed clauserunt voluntarie. Nequando videant oculis, CT auribus oriant, z corde intelligant: o convcrrantur, Irsanem eos. Non significatur ratio
praedictorum sed tempus sed pertinacia omnium praedictorum. significatur enim quὁd clauserunt Iudaei oculos &c.non ad horam n5 ad mensem aut annu:sed ne aliquando videant audiant.& corde intelligant,& couertantur ad veritate Messiae,& sicco sequeter sanarentur a me deo.Voὸ impletam videmus prophetiam hane usque hodie:nanque nolunt intelligere & discere qui Messiae sunt. CIntellige prudens lector negati conuersione Iudaeorum omni tempore,non quia semper pertinaces perseuera-bul:sed quia longissimo temporei donec scilicet introeat pleni, ludo gentium,& omnis Israel saluus fiat non conuertentur.
Vestrι autem beati oculi,quia vident: Cr aures vestra quia odrum.
Poscit differentiam inter discipulos de alios.Vbi aduerte.quod prius nominauit donum cognoscendi mysteria caelestia modo appellari beatitudinem: ut intelligamus beatitudinem projentis
vitae cosistere in assecutione mysteriorum caelestum. Hoc dono vestri beantur oculi: quia vident,quia utimini vestrae metis oculis ad videndum:& similiter aures beatur quia audiui,quia utimini auditu mentis ad discendum. Hic ena in senius quadrat co- textui e regione distinguenti discipulos cotra alios:& rationem
reddeta ex parte aliorum,quia no vident,quia no audiunt. oportet enim contraponere,quia vos videtis,Quia vos auditis: 3c co-
stat omnia haec ad usum videdi & audicndi rescres,ut expositum est. Amen quippe dico vobo: qMia m θι prophetae Cr c pertinevidere qtiae viactis. Explicat quare appellauerit bratas: ex eo scilicet,
212쪽
sellicet quod vobis eo Iam est, quod a tot iustis &lpheti, desideratum est,& no adeptum, Et non viderunt: CV MAM quae auditu, non audierunt. oculo ad oculum,praesentia & executione
sensibili vivos videtis. Quod dico propter Abraham qui Vidit diem Christi & gauissius avidit enim spiritualiter,sed n5 Vidiscipuli Christi facie ad faciem Christu,& miracula in executione:& similiter audiebat verba eius ex Ore proprio,interrogabat aperiri mysteria, dicebant mysteria toto praeterito aevo velata. mi re sudate parabolam femina tu . Omnis qui aussit verbum re- vi. Hinc patet, quὁd appellauit sem en Verbia regni caelorum. Elnon inteli Pt, non penetrat verbum regni caelestis, ita Vieredat.In hoc enim primo nulla est omnino germinatio: utpote deficiente intellectu,qui est principiu fidei. Menit malvi. Diabolus antonomatice vocatur malus,non natura, sed voluntate
immutabili a malo in bonu. Et rapit quoa seminatum est in comis e lic est qui fecia viam feminatiu es Dicimus seminatu , tum semen,tum agru. Et utroque loquedi modo Matthaeus tuo usus estina prids dixit de semine quod seminatu est in corde: modbdicit de homine qui seminatus est velut locus secus viam. autem super perrose feminatu, est:bic est Τηi verbum addit, m est in cum gaudio accipit istud. Non bilet autem in se radicem. sed est tim
resu. Facta aurem tribulatione cr persicutione propter verbum, continuo scandalixatur. Euageticu verbii cum gaudio a multis susei pitur dum non solis verbis,sed interno affecta credunt,sperat, diligunt incipiuntq: operari)ad similitudinem seminis iacti suterram modicam super fundum saxeum. sed in prosecutione de- Ωἰt ex eo quod non habet radicem obstate fundo petrae. Qii ta disserentia est inter traquillitatem dc perturbatione nier pseceml & bellum.tanta est differentia inter semen radicatum &. absque radice:teste domino,explicante oe facta tribulatione 3c persecutione propter euangelicum verbum , continuὁno post multas toleratas persecutiones scandalizatur. Qua igitur euastelicam vitam a prompto animo inchoant, sed no usque ad ultima spei timoris tristitiae, delectationis amori'. verbu euangelicueos penetrauit,in saxeo corde modicam terram habet:hoe est, qui verbis .cogitationib' ac affectibus bonis in traquillitate animi corporis ,ramae ac rerum vigent:sed quum ad facta infamit, ignominiς, damni rerum aut cruciatus Venitur,relinquunt cui- gelica facta profitentur non fuisse radicatum euangelicum ver um in timore respectu factorum imminentium,in tristitia respectu
213쪽
spectu praesentita factorum:&sc de aliis .Cor nanque eoru e laltim ad damna,velut sundus terrae laxeus durusemper fuit:&propterea aruit inchoata herba. propterea temporales dicut .vtpote solo tempore tranquillo durantc. autem ρmiminui, spinu hic est qui verbam dei sulci do seculi isti M. fata
ei a diuiti rum si secat verbum: cir sines usita eficitur. 2M vero ιη temram bonam heminum siriccst qm verbum, Cr inulli P σ fructum affert: σ facit aliud quidem centcsima pro,centum: aliis autε sexagesimum pro,sexaginta abius vero tricesimum. pro, triginta. tiani parabolam n posuit illa dicens. Prima parabola,euanpes ci verbi fructificationem,& no fructificationem ex parte diue forum auditorum tractauit: ista verὁ mixtione electorum & re proborum usque ad consummationem mundi tractat. Similes Eium est regnum caeloram homini,qui heminauit bonum semen in agro Ρο.Regnum caelorum pro praesenti ecclesia hic poni t testatiir dominus subdens declarando hanc paraboli: colliget de regno eius omnia scandala. Quum autem dormirent homines. venit rau- mi eivi. Non dicit clistodes. Si enim dixisset custodes,intelligeremus negligentiam custodum accusari. sed dicit homines rvtinculpabiles intelligamus naturali somno occupatos. Descributur si quidem dormientes homines quo ad paraboli' tinsciis hominibus describatur sata zizania: si vidissent ens prohibuissent. Quo adsensum verδ parabolae vi inculpabiles significetur praelati,cuisum humanae vitae peragentes: modo vigilado. modo dormiendo humano more temporum actiones diipeiando: nam & apostolorum tempore, imo ipso Iesu praesente fata sunt
zizania Iudae proditoris de Simonis Magi ,δcc. Et super feminavit lx M. Bonum est naturaliter prius malo: nec malum aliter inueniri potest quam superueniens bono: nam si malum finiatur integrum,destruit seipsum. In merio tritici. Non sussicitiabolo superapponere malu bono:sed satagit, ut optimis quibusque misceat illud. Et abiit. Non satio et tetaniorum describitur latens dormientes: sed sator occultans seipsum reced&o,ne cognoscatur author mali. studium diabolicum significatur quo occultare nititur,quod ab ipso qui hostis noster est prouentututilia ac delectabilia contra diuina praecepta. Quom auremo uisei herbo,cir fructum fecisse tunc apparuerunt inania. ccedentes rem ferri patrisfamilias irxerut ei: Domine. ηόnne bonum semen si mina' in tuorunde ergo habet xi anta Homines deum timetes ministri iustitiae consideates diuinam voluntatem introdu-
214쪽
euntur: ad explicandum tum pium eorum affectum, fiam bon rum vellestatem ad extirpationem iniquorum: tum pium desi detium ad scienta unde in mundo homines mali inter bonos. Et ait iω iram, homo hacfecit. Sem autem dixerunt ei: αι colla κ .pro is igitur abeamus & colligamus,ea.tivit,in Dissinitio est diuinae prouidentis,non esse colligenda zizania. IM .pro,nequando, Eontes xietania adicetu simul cum eisor triticum. Non dubitantis est, sed praedicentis euentu pra ter inιmonem ipsorum.Nouit enim ipse paterfamilias deus msi homines colligerent fietania,simul cum zizaniis pr ter colli gentium intentionem eradicarent S triticum. Sinite utraque crescere usque ad insem. Praecipit permitti vi zizania crescant cum tritico usque ad consummationem seculi. Aduerte hic, siuia Iesus declarado hac parabolam, presse dicit per zizaniagnificari filios nequam,& per bonum semen filios regni:ideo secundum literalem tensum ad nulla inlauitatis seu malitit speiaciem arctandus est textus iste.Textus no pr cipit maleficos aut homicidas,aut ii reticos,aut quomq; alios in seecie malos tolerados:sed praecipit in genere,quὁd ex hoc quod homines sunt mali non euellantur de hac vitainam esse filios nequam seu mali, nullam speciem iniquitatis sibi vendicat.Liboc diuinii praeceptum est sanctissimu:& necessario adimplendum esse costat. Cum hoc autem constat stare,quὁd relinquitur cuta ministroruiustitiae euellere debac vita in tali & specie criminis inuolutos: puta maleficos,homicidas,&alios nutusmodi. Ex hoc enimo uJd prohibetur studium ad genus malorum extirpandum, sequitur prohiberi studium ad extirpandum parricidas seu malescos. alia siquidem est ratio extirpandi malos omnes: Id alia
ratio extirpari quasdam certas species malorum Primum prohibendo nulli fit iniuria:secundum si prohiberetur,diuinum vi lareturius:quo scriptum est,maleficos no patieris vivere super terram:& brevi ter omni iura humana confunderentur. Et iure Me messis dicam messari6m: lligite prunum et: xanta. Non dicit comburite prius Σietania,& deinde cogregate triticum. prior enim retributio bonorum,quam punitio malorum est: dicente prius rege, Venite benedicti patris mei, quam, ite maledicti in ignem aeternit. Sed dicit colligite prim diu :boc est, arate pria imdm, mesos a bonis. Et allitare ea in fasciculos adcore surangu secundum diuersitatem iniquitatum diuersi fient fasciculi similium in crimin* Triticum otem concregate in borreo meum. . cum
215쪽
iamparabolam promteis icos rertia haec parabola de semine vim magnam euangelij traciat. In prima parabola semen est verbum regni: in secundasemen soni filii regni: in hac tertia
semen est rursus verbum regni. Simile est regnum caelon grano napurp/od accipien homoseminavit in agosuo. Regnu caelorum pro praesentis teporis ecclesia sumitur hic. seMd minim quidem
est omnisin seminibus. pro, omnium seminum:ouit m aatem creuerit, -- 6ὶ omnibus hol tibin. pro,maximum est holerum. Cr ' -- lo cita ut volucres caeli veniant, ν babitet in ramu eias. Principiorum conditio est,parua esse se dum quantitatem, magna autesecundum virtutem .Et ideo granum sinapis secundum vivique laudatur: quia secundum quantitatem minimum,secundum vise
tutem maximum monstratur. CVeriam quum dicitur seme sinapis minimum omnium seminum .putat Albertus Magnus intelligendum non quantitate quonia minus illo apparet ad sensum tam semen papaueris,quam semen rutae sed proportione.Semeenim sinapis cluanuis in sua quatitate si maius semine ruit,est tamen minus illo secundum proportionem: hoc est relatum adpriaucendum.lta quδd referendo utruque semen ad ea nutductitur Oenitur minus semen sinapis: quia inuenitur arbor ex tam paruo semim,ercedens proportionaliter rutae fruticem: &se de s milib' dicito.QDubito ego ex diuersa coditione regionum cotingere,' semen sinapis alicubi sit maius alicubi miti': sed simpliciter & absolute esse minimu omnium seminum etia uantitate.Comparaui squidem semina b c in Italia, nec algaret uniformitas. sensus parabolae est. Granum sinapis euaselium est, nuncians minima:scilicet Iesum crucifixu. Nihil minus nihil abiectius hoc dogmate est sed idem maximὸ vi tis
in vegetatione ecclesiς velut arboris inter holera apparet: ita paues caeli homines caelestis desiderii, caelestis mentis,in iis quae ecclesae sunt habitant. Homo seminas ,Iesus est . qui accepit a patre euangelicam doti rinam,& seminauit in agro no alieno, sed suo.mundus si quidem eius is: nam in propria venit. liam parrabolam locutis ulv.Congruo ordine tribus parabolis de semine adiungitur parabola fermenti: Quod seminis naturς propinquissimum est. regnum caelorum. Quod praesens eces sa in suis initiis est. Fermesito.Pusillus grex Cbristi est , virtutem habens fermentandi totum mundum.ut enim fermentu Diritus natura penetrans maturam sapidimque reddit ypositam
farinamc sic Christi disespuli prima regni caelo*m mebra, spi
216쪽
ritu penetrarunt eorda hominum,crudaque ae acerba ad niaturitatem ac saporem caelestis vitae promouerunt. s d accepi mmulier Infirmus sexus impotentiam seculare notat ecclesiae pri L. mitiuae. O Uconssit. Vilitas,paupertas abiectesque statu, discipulorum Christi absc5debat caeleste in illis regnum. In farinae. Materia fermentabilis pro eiectis ponitur. Salu . Mensurae nomen satum est,commensurationem fermenti ad fermentandam farinam mostrans. Tνι- . Hoc est uniuersis: persectionis enim numerus. trinarius est Sicut superius omnes electos coprehendit tribus fructibus trigesimo,sexa*esimo,& cetesimo. Et vere electi omnes aut lunt in statu incipietium, aut proficientili, aut persectorum. Donecfernuntatum est totum Ecce quandiu durat absconsio fermenti.nam fermentato toto, apparet clare virtus
fomenti in toto : & conuerso mundo ad fidem Christi apparet elare virtus discipulorum Clitisti in salute mundi Haec omnia Iocatis est Iesus in parabolis ad turbas, G sine parabolis non loquebatur tis. Non dicit tam in parabolis,sed sine parabolis: significis comitari parabolas doctrina. Ut impleretur quod dictil est per pro
phetam duerem, poιam in paraboluo meum: eructa abscodreas a raristitutione mundi. Trasumptiue Matthaeus traxit verta propheticum ex psalmo septuagesimo Octauo. nam ad literam textus ille loquitur de similitudinibus gestorum: sed euangelista
mystico utens sensu, applicat ad similitudines metaphoricas. xtraeque enim conueniaut in comuni ratione parabolae seu si- . militudinarii sermonis. Tunc dimissu turbs re it in donum , Crates erunt ad eum disicipvb eivi,dicentes .edissere nobis parabola xi niorum agri. M respondens aιt illis. QMi seminat bonum semen, si' minis. ger autem est mundus. Bonum verὸ semen, is fune ueli regni. ixania autem fili sunt nequam. pro,mali,de est penitivus.ιηι
anum autem σuiseminauit ea, est diabolus. Assis vero cossummatio secidis. messores aurem angeli funt. Sicut ergo colliguntur xietaniaum comburuntur sic erit in consium matio meculi.AMittet ergo 'bin hominis angelos suasim colliget de regno e omnia sudata, cros qui faciunt iniquitatem: Cr mittent eos in camiηu ignis. ibi erit sese
rxm. Qui habet aures audiendi audιat. Hinc apparet per bonum
semen;olos electos , de per.etitania solos reprobos significari: quoniam hi describuntur damnari illi autem sulgAes sicut Qt. Reliqua superius sunt exposita. Iterum simile est renum cael ri . Quatuor parabolas dixerat turbis :&quatuor alias r
217쪽
bola, dicit domi discipulis. Thesaino abscondito inuro. In quatuor antedictis parabolis regnum caeloru quo ad sua initia de scriptum est sn semine & fermento, 3 cora omnibus: in sequetibus verb quatuor regnum caelorum describitur in statu prouecto coram discipulis.& propterea describuntur studiosi ad ea mersetiionis sunt, in omnibus quatuor. Rursus in priorib
olis regnum ca lorum tractatum est ex ea parte, qua vim habet efiectivi tanqua se me seu fermentum: mod4 in his duabus tracitatur ex ea parte qua vim habet finis, qua est desiderabile. & propterea asstini latur thetauro ac marsaritae . Vnde in
prioribus electi significati sunt per fructus cosequentes: in istis aute per rationalem conatum inquisitione &e.e Appellatione itaque regni caelorum,euangelica vita intelligitur: iuxta illud Apostoli ad Romanos decimo quarto . Regnum dei n5 est esca de potus sed iustitia de pax de gaudiu in spiritusancto.euagelica itaque seu caelestis vita vel perfectio similis est thesauro absco-dito in agro : hoc est possibili haberi ac possideri ab inuentore, magno tamen inueniente precio. huiusmodi enim possibilitate circunloquitur per esse absconditum in alieno agro. qui
habet. sinantitatem thesauri longe immo incomparabiliter maiorem uniuersis,quae habet inuentor,describit ponendo gaudis thesauri esse causam vendeudi uniuersa, quae habet.
Et emit agrum illum. vi agro existente suo,thesaurus in proprio agro existens sitsuus .in alieno enim inuentus diuidebatur inter inuentorem dc dominum agri .vendere uniuersa habita ad emedum euangelicam vitam, est proprias abiicere volunt. Nesac passiones propter integritate vitae assequendam:sed vendere uniuersa habita ad emendum euangelicam perfectione, est relinquere non solii passiones, sed impedimenta quaeque possectionis. Et hoc iecundum literati sensui quadrat:cosiderando. ad discipulos parabolas has dirigit quos ad persectiore vita
vocavit:& q, tantam perfectioneni exigit, ut non solii v&ant, sed ex gaudio thesauri caelestis vendant uniuersa temporalia. Ager in quo abscondita est euangelica perfectio. ecclesiasticum est studium : continens in intimis caelestis vitae perfecti
nem conuersationem in caelis. Iteνum simile est regnum ea larum . homini negociatori querenti bo as margaritas. Non susserit optimo magistro prouocare discipulos ad perfectiouis studium exstesauro quasi casu inuento hoc est diuinitus monstrato ) sed
218쪽
ijles docet esse ac solicitos ad quaerendum ut inueniant. Ita i praecedente parabola preciositatem perfectionis &stu diuin assequendi oblatam perfectionem desin ipsit: in hae vero addit studium quirendi margaritam. Et sicut per thesauru per fectio euangelica,ita per margaritam quae pars solet esse thesauri una aliqua perfectionis species significatur: puta exoce
re se in vita activa vel contemplativa. de rursiis cura screre ae grotu vel alis operi miserieoidiae vacare. rursus praedicationis, vel lettionis officio incubedo prodesse.& sic de aliis. Hae enim sunt margaritae bonae, quas quaerunt negotiatores caelestes.
Inuenta autem una preciosa margarita abut: π vendidit habuit, memit eam. Nemo enim omnibus potest vacare preciosis studiis:sed unum studium preciosum cogruit uni & aliud alii. Pro qua unque tamen perfectionis specie adipiscenda sibi commensurata ad quam emendam sufficiunt opes propriae)vudit caelestis negociator omnia sua & emit eam: tanto chariore illam habens quanto nihil sibi reliquit propter illam habenda Iteram simile est regn-m caelorum Postquam duabus parabolis dupliciter inueniri in regno caelorum studium persectionis descripsit scilicet vel tanquam oblatum prosequendo, vel more negociatoris inquirendo ) quia in utraque ad proprium bonum singillaris hominis tenditur. pereret ut ad aliorum bonsi officia persectorum descit berentur. & hoc si his reliquis duabus parabolis. SVene tristae ιη mare Cr ex omni genere piscium
congreganti. Superstitit piscium. Duo in hac parabola n ita cantur. Alterum est officium ecclesiae in suis praedicatotibus. quod risimilatur sagenae quantum ad congregationem tam bonorum quam malorum. Alterii est ossicium discernendi bono a malis, quod est officium Christi per cius angelos exercendu . Et hoc est ad quod terminatur sagenae congregatio. riam quuimpleta eget educentes Cr secus limo sedentes. Legendum est.edii centes in littus de sedentes elegerunt bonos in 'va ..pro,collegerunt bona in visa,malos pro,mala,autem orm miserunt. Sic erit in consummatione seculi. Exibunt angeli, parabunt malos de in dio iis io unx mittet eos in camiηu ignis. Ibi erit litus G 'idor detiu.
Aduerte bῖc diuerses ecclesiae st. atus a domino Iesu describi. In prioribus cnim parabolis regnu caelorii semini assimilatu hoe est ecclesia in suis principiis costituta malos habuit cu bonis: tu ex indispositioe auditorii, iii ex sit perieminatis a diaboloeti tantis:in hac aut parabola,quata ecclesia ia prouecta est,malo
219쪽
habet mixtos bonis,lari tuam captos simul cum bonis: hoc est inuoluntarios,& coactos se profiteri Christianos. Innumerabilis est multitudo homiim,qui baptisino in infantia aut timore suscepto tanqua captos se retinet Christianos, qui si essent omnino liberi etiam quo ad famam. honorem &c. non expectara exituros angelos ad separandu eos a iustis,sed a sagena exiret. Verum dominus sagenam praevidit congregaturam captos bonos & malos. Si miraris aut putas no decere ecclesiam me cere sagenae ossicium,quia voluntarij soli in ecclesia esse deberent: considera captos esse non solos malos,sed etiam bonos. melius est aute quosda electos sic saluare cum admixtione malorum quam nullum capere: quu omnia quae in mundo fiunt. fiant propter electos,quibus omnia cooperantur in bonu. Multitudo igitur electorum qui tanqua- capti ad ecclesiam congregati inueniuntur, laudabilem reddit sagenam ecclesiastica capientem bonos & malos. Intellescistu. Legendum est. Dicitissu Iesus intellccμι haec omnia' Dicunt ei etiam . deest. domine. illis, Ideo omnis scriba doctio in regno pro,ad regnum,caeloru)ῖnilis Hi homini patrι familias. Quarta ad discipulos parabola, deta nitiva est scientiae ac sufficietiae requisitae ad doctores ecclesiasticos.Paterfamilias plene prudes describitur, qui seruauit v
tera non soldm usque ad noua ,sed etiam in lata copia,ut simul cum nouis habeat vetera. Scriba autem doctus ad hoc caeloruregnum similis tali patrifamilio definitur: non solu adsignificandum m debet plene thesaurizasse opportuna ad pascendu Christi familia sed ad definiendum in specie, quod debet tare
nouum Ac vetus testamentum. ideo enim attulit parabola explicantem in patrisfamilias thesauro recondita noua simul, de vetera profert de thesau suo nova vetera. Nodicit qui
habet . aut uui potest proferre,sed qui profert: quia si non profert. perinae est ac si non esset doctor apud caelorum regnum: in quo non habitibus sed actibus meremur. Eifastam e i qua
consummaset Iese parabolar istas.transiit inde. Et veniens Di patria fuam.hoc est in Nasareth. docebat eos in onum. pro,synagoga,
eorum ita ut mi arentur pro,stuperent,oe diceret, unde huissa'gna h se cir virtutes' none hic est fabri 'ius ne mater rim dicitur Maria: edi fratres em Iacobiu σε Ioseph. pro,de Ioses, Simo Iudas crsorores eiiu none omnes apud nos sunt3 unde erra huic omnia
ista. Admiratio conciuium testificatio est . qudd Iesus non v cauerit literis,no studuerit scientiis acquirendis. miratur enim
220쪽
non solo de virtutibus miraculorum sed de sapientia. es Faber
geneticum nomen estiuilam determinans artem in specie. nafaber aerarius,lignarius,ferrarius,& muri dicitur. vnde incertia restat qua fabri specie faber fuerit Ioseph. C Fratres secudum sesipturae morem consanguinei appellantur. Eiscaη da nabantur in eo. Vere donum dei est credere, nec datum omnibus. Conciues vident cum aliis in Iesu sapientiam & miracula.& testantur non humanitus acquisita e conseruntdue cum vilitate artis, fratrum ac serorum, & unde incitari deberent ad diuina credendum virtutem inde scandalizantur,offendiculum si illis . quod occasio deberet esse salutis. I tu autem dixit eis, Non est tropheta siηe honerentis in 'triasua cr ιη domo sua. Mansueta responso non reseri iniuriam iniuriae, sed communem conditione prophetarum cum patriis suis ad memoriam reuocat, ut vel sic resipiscant. Ratio quare no honoratur propheta in sual atria est, quia morale est animis subsectis passionibus minusibenter praeferre sibiipsis pares vel inferiores: conciuilitas aut repraesentat conciues velut pares aut viliores. & comuniter homines paucis virtute praeditis exceptis aluntur passionibus: ει propterea renuunt viai. ore praelara re sbi prophetam conesiam aut domesticum. Et nonfecit δι virtuter multas, propter incredulitatem duru. Indignitas exprimitur concivisi ad suscipeda miracula. Lege euangelium,&inuenies fidem indigentium miraculorum ope concurrere ad miracula. Et propterea ino dulitas , eontraria dispositio assignatur ad susceptionem mira culorum multorum. paucorum enim fides pauca meruit miracula: communisque incredulitas indignos reddidit multitudine miraculorum.
CAPUT XIIII. IN EO tempore. Post multa a Cbristo patrata miracula, post
concursus turbarum ad Christi doctrinam. Tempus nanque hoe auditae famae fuit post decollationem Ioannis : vi Herodis verba clare testantur. Constat autem Ioannem decollatusuisse prope semim paschale, quo satiauit dominis quinque milia hominum ex quinque panibus t inter quod& baptisma Christi a Ioanne plus quam biennium fluxit,ut adiuncto Ioa
nit euingelio patet , supputando numerum solennitarem paschalium,quarum Ioannes meminit, quae super Ioanne clarius aperientur. 4 sviaut Herodo Tetrarcha. Ad differentiam He-