장음표시 사용
221쪽
rodis regis p tris istius, cuius superius meminerat des bendo tempus natiuitatis Christi. Ille fuit rex ac pater Archelai & Herodis illius: qui Tetrarcha & no rex Aestur & crat: quia sine regio titulo princeps erat partis regni patiis sui Et iste est qui postea illusum Iesum veste splendidaaemisit ad Pilatum. Famam
Iesu, γ' ait puer usus. Nomen in non aetatis sed coditionis: hoc est seruis sitis. Hie est Ioannes Baptista ipsesurrexit a mortuu. Pu tauit Herodes auimam Ioannis Baptiste introisse in Iesum. bucenim ingressum appellat resurgere a mortuis: non corporis e ius icin resumptione,sed quod denuὁ spiritus Ioannis ad hanc vitam venerit in alio corpore. Et piopterea dicit hicloannes:
non secundum corpus, sed secundum spiritum: a principali pute cilicet spiritu, lenominans totum .scilicet Ioannem. Et ideo Ῥιrtates operantur in eo. Ioannes Baptista antequam decollaretur,nullum miraculu fecerat:vt dicitur Ioannis undecimo: post decollationem autem existimatus quod redierit ad vitam . creditur maioris esse vittutis: tanquam attulerit cx alia vita, & ex prioribus meritis virtutem faciendi miracula quam prius non habuerit. Herodes enim. Incidenter euangelista inserit mortem
Ioannis: Tenuit Ioannem .er aluax:t eum: σ posuit in carce orpropter Herodiadcm uxorem. Deest, Philippis arris fur. Dicebar enimiae Ioannes Non licet tibi habere cam.Vera causa, sed non sola:testatur enim Iosephus,quod propter multum populi concurium ad Ioannem, Herodes addixit Ioannem carceri .eI Dubium est
apud nos huius Herodiadis genus: tradente Iosepho quὁd fuit filia Aristoboli fratris Archelai Herodis & Philippi: testate a
tem Hieronymo secundum veterem historiam fuisse filiam x sis Aretae. Iosephus certus est author, vetus historia incerta:
praeter hoc quod repudiata ab Herode, filia fuit regis Aretae. Rursus Iosephus dicit hanc Herodiadem uxorem fuisse no Philippi sed alterius Herodi),statrus quoq: Herodis Tetrarch sed ex alia matre.Vnde binomin' videtur fuisse ille alter Herodes, vel vacabatur coinposito pomine Herodes Philippus Icl Philippus Hςrodes. Et volem illum occidire, it uritpopulum τι ia sicut prophetam eum bab bant. Hinc apparet voluntas Herodis ad necem Ioannis absque impulsu Herodiadis subsecuto. Die aute natatis. pyψ,quu autem ageretur natalitia. Herodusalta. uisitia Herodiadu in mrdis. Ad differentia alterius uxorix aut concubine Herodis explicatur ' erat filia ipsius Herodiadis. Et placuit Hero-H. H de Wiura et pol uitia est ei dare quo tanqse postulasset ob eo.
222쪽
ilia prae messa a matresua,ta mihi n=uictis in disco e mi Ioan-ns Bapti . Audi tanta talique Regis promissione,concurrit puella ad matrem consulendo quid peteret: & sic praei nonita a matre sua dixit regi da &c. Et contra L ess sex. Rogem vocat quantum ad potestatem non quantum ad titulum. Optimἡ pinxit contristatum non Herodem qui assectabat occidere Io annem sed regem: quia exteriori signo officili contristati regis
egit. Propter iubiurandum autem, Cr propter eos Stia pariter recumbebant iustor duri. Considera verba domini Iesu de Herode quod scilicet appellauit eum vulpem & intelliges haec omnia fruisse
simulationes. Moustrat Herodes se inuitum coactu a religionis vinculo,& a reueretia conuiuarum laquam etiam ipsis tectibus fieret iniuria,si non seruaret promissa: ut sic populus audiens a, inuitus occidisset Ioannem, minus aegie ferat Ioannis necem,&fere excusatum habeat Herode. Misitque, π dccollauit Ioannem in carcere. Et aliatum est capis eis in disco: eor datum est puella : σilia auiau matri suae. Et accetini a discipulι eius, citerant cor userus, rsepelierunt illud: Cr venientes nunclauerunt Iesu. Ecce Ioannis discipuli, iuncti significantur Iesu: dum veniunt ad Iesum nunciates gesta circa Ioannem. Q d cum audisset Isis. Non erat opus ut auditu disceret morte Ioanis, qui omnia nouerat: sed hominem
verum seipsum cxercens, non mouetur antequam audiat gesta. Secessit inde in nauicula. pro,naui,in locum defri.m storsem. secedendo docet non esse imperfectionis cedere furori principum, subtrahere seipsos materiam saniendi. Et simul attestatur, luὁd non solum propter Herodiadem,sed propter concursum populi
occiderat Ioannem Herodes. nam si communis causa Iesu & Io anni non fuisset non secessisset Iesus audita Ioanis morte. Cai si aute Herodiadis propria erat Ioanni: sed causa concursus populi c5munis erat Iesu & Ioanni. st tanto magis incitabat Hc rodem cotra Iesum , quanto multitudo miraculorum maiorem prouocabat concursum. Et quum audissent tu .esecutae sunt eum pede Bres de civitat: bus. Et exiens de solitudine deserti, vidit turbam miliam: misertur est es, m cumini langaidos eorum. Vespere au tem facto acceserunt ad eum d scipuli eius, dicentes, defertus epi lotus,m hora iam praeteriit: dimitte turbas, ut euntes in ca lilia emant fis escas.Iesus autem dixit eis. Non hasent necesse ire: late illis vos manducare. ponderunt ei,Non habemu ic nisi quinque pancs, cx duorp ses. 2 ait eis D erte mihi illo ibγα Omittit Matthaeus locum
montanum interrogatione Philippi, o caetera, quae Ioannesi iiii explicat.
223쪽
explicat. Et quum iugisset turbam pro,turbas, is beresuper sexum incceptis quin yr e Panibus Cr duilia piscibus aniciens in calum. Vt exterioribus actibus restaretur se omnia a deo habere & re cognoscere:& simul intuentium animos ad deum prouocaret. Benedixit σfregit, π dedit uiscipulis panes: discipuli autem dederunt
turbis. σmanducaMerunt omnes, o faturat untio tulerunt reliquiis duo secim cophinos fragrentorum plenos. Ne putes phantasmanisse, testes sunt reliquiae. Manducantium autem fuit numeris quinque milia .Deest,sere.Legendum est. Fere quinque milia virorum: excepta mulieribus . paruulis. Et statim compulit Iesus disci-p:dos ascendere innatistulam. Inuiti enim a lesu recedebant. Et praecedere eum trans fretum donec dimitteret turbas. Et dimssa turba, astendit in montem solvi o a e. V spere autem facto solvi
erat ibi. Navicula aurem. Deest, iam, in medio mari iactabatur βα- ιἷM. Erat enim contrar- enim. 5arta autem vigilsa noctu ventre pro, abiit, ad eos amblilans super mare. Et videntes eum. Deest discipuli, super mare ambulantem. Non soldm viderunt Iesum super mare, sed ambulantem super mare . quanuis fructuosum. Turbati μη dicentes, quia phantasma ιβ: cr nae timore clamaverunt. Laborant remigando contra ventum discipuli, & no timenti sed ubi pbantasma hominis ambulare super mare pro pe se nocturno tempore vident,timueriint, ita ut clamore vocis consum magnitudinem timoris exprimerent. Itatimque D loquutui est cis. Vt quem visu non cognoscebant, auditu solitae vocis discernerent. Dicens, habete fiduciam , ego sum. hoc est, ego magister vester quem selita haec vox prae se fert sum,& non sum phantasma. Mute timere. Rutondens adirem Petrus dum uniuersam non timendi, sed considendi rationem assignauerat Iesus,quia ego sum & propterea Petrus nihil dubitas de potentia Iesu sed adhuc non plene certus an ille loquens cum eis esset Iesux certificari quaerit de hoc.Et ideo respondendo verbis Iesu, petit certificari. dicendo, Domine sit, es. Nisi crederet illum esse Iesum no diceret domine: Sc nisi certificati quaereret an ille sit Iesus non dicet, si tu es. Credulitas itaque in Petro erat, sed no certitudo,quὁd ille ambulas super aquas esset Iesus. Quaerebat autem certificari tactu corporeo, aut propinquitate tanta, ut clare videre posset faciem,manus vestes, Se reliquum corpus selito more quo quotidie cum eo c3uersabatur sic enim totaliter exclusa fuisset omnis suspitio quδd esset pliantasma. Verum
quum ista approximatio dupliciter fieri potuisset vel ipso Iesu
224쪽
veniente ad Petrum qui erat in naui et Petro eunte ad Iesum no ausus fuit Petrus petere Domine si tu es veni ad me:tum ob blitam reuerentiam:tum forte quia viderat Iesus nolentem v nire ad ipses,ut Marcus refert.Sed rogauit ut ipse Petrus iret ad Iesum. e Nec petedo hoc nouum miraculum tetat Petrus deurruoniam licita erat illa tunc in Petro incertitudo illius indiui-ui quum Satanas quandoque transformet se in angelum lucis & nullo reuerentiori modo excludenda occurrit quam humiliter petere,ut accumulatione miraculi certitudinem essiceret quod ipse esset. Iube me venire ad te si per aqvM.t, time viri veni. Et docendens Petras de nauicula,MMulabatIuper aqv π.pm,aquas,
ut veniret ad Iesem. In nullo dubitat Petrus de potetia Iesu:dum constetur quod si ipse est solo iussu potest ipsum facere ambulare saper aquas. Esed considerandus saperest sensis huius p titioni f.Non enim intendit petere sola iasionis verba: quia perhoe nihil peteret discretiuum inter phantasma & lesim: iussi nis nanque proferre poterat etiam phantasma, sed intendit petere efficaciam veniendi silper aquas solo iussu. sed quo opere, quo effectu mediante efficacia ista habenda, de cognoscenda erat a Petro habitaque & cognita fuit a Petro, scrutandum est. Petrus enim certificari quaerens de persena Iesu, nec petebat ut dictum est sela verba iubentis veni: nec temere audito venidescendit de naui ad aquas ta certificatus de eo qu3d ambies turus esset seper aquas. aerimus ergo ultra verba iussionis Veni, essectum est certificans Petrum quod ambulaturus esset
γα aquas. Oportuit autem concurrere ad hoc opus tria. Priamum ex parte Iesii iussionem diuinam, qua dixit & facta sint omnia. Et haee eluὸ in euangelis textu habetur; tum Petro petente iube: tum Iesi iubente veni. secundum ex parte animi Petri: scilicet securitas veniendi. Et haec etiam in euangelio in uenituridum timens Petrus ecepit mergi,& audiuit, modicae fidei quare dubitasti Hine em m apparet, quδd iubente Iesii P ro veni, effecta est in animo Petri tanta fides, ut non dubitaret se tutum iturum ad Iesim saper aquas.Tertium ex parte corpo rum : quod dupliciter potuisset fieri vel ex parte maris solidando ipsem mare. ut tanquam terra selida fibret: sicut in mari tu/hro transeuntibus filiis Israel aquae erant pro muro a dextris dea sinistris. Sed mare non fuisse redditum selidum in hac ambulatione euagelium testatur des ri iis mare fluctuosum ex ve
to, qui ambulante Petro erat validus , dc non cessasse quousque Iesi
225쪽
Iesut ingressis est nauicubam.Vel suspendedo graue corpus Petri a grauit Ido super aquas.Et essectum hunc fuisse, ex re gesta
intertur. Ex eo enim P constat Petrum ambulasse super aquas,& aquas non fuisse solidatas, restat quὁd corpus Petri no grauitabat super aquas. Si nanque naturalis suae grauitatis attium exeroisset,sesisset mersum. Et bene intellige quod non diciamus corpus Petri non fuisse graue: sed dicimus illud grme αgrauitaste tunc ex diuinae iussione virtutis,uis pudentis graue agrauitatione: sicut suspendit ignem ab actione sita ne laederet tres pueros in fornace. Vnde Petrus audito iussu Iesu,veiu,non sensit corpus suum mutatu de graui in leue: sed tanta est in animo eius diffusa fides atque securitas,ut tutissimu se sciret ambulaturum super aquas. Ita st solum securitatis donum in animo Petri .medium fuit ad excludendam temeritatem a Petro,ut auderet egredi nauem ad ambulandum super aquas: quia in euDgelio haec securitas haec fides sola describitur coiiseruans ambulationem Petri super aquas.Tadiu si quidem scribitur ambulasse super aquas,quousque no perdidit securitatem timedo, & dem dubitando statim enim ut dubitauit & timuit,ccepit me
gi. Videns vero ventum vaeadum. commouentem undam procel-Iosam. Timuit. O Petre securus ambulas in praesenti super aquas fluctuantes,& futuram times a vento valissiore procellam3 Diuina dispensatione temperauit Iesus miraculum: ut experiretur Petrus tine diuinae gratis assistentia proprium defectu in ute do diuinis donis. Non enim subtraxit Iesiis tuc a Petro donum fidei infusae quia sine poenitetia sitiit dona dei ut dicitur ad Romanos nono capite:sed subtraxit gratuitam assistentiam a Petri animo, quo ad hoc quod reliquit Petrum sibiipsi, quantum adactum viendi fide concessa:& Petrus considerans imminentem ex valido vento procellam, actualiter dubitare coepit,& timore submersionem. Et quum coepisset mergi. Sicut prius Petrus co fissis est in Iesu,& pollea ambulauit super aquas ita prius perdidit in animo securitatis actum timendo,&postea coepit mergi, ut intelligamus secundit animae merita assistere diuinam opem
corpori. Ciamauit dicens, Domine silvum me fac. Et continuo Iesus extendens manuum,4 'pre nitit cum: c ait illi modica fidei,quare δε-bitu λὶ et quom alic disset. pro ascendissent.Scilicet Iesus & P trus. Certiscat Iesus non solum Petrum, sed omnes,quὁd non phantasma, sed ipse eorum magister est. In niuiculam, cessavit
ent s. Qui nauicuti erant, vencrant π ador cras et eam, licentes: Vere
226쪽
'ri'ui, dei es t profitentur, quod non secundum opinionem, sed secundum veritatem est Messias. Circumloquuntur enim Messiam nuncupatione filii dei: sicut & Nathanael in principio quo venit ad Iesum, dixit: tu es filius dei. Ioannis. i. Nesciens tunc trinitatis m7sterium, quod Iesus postea inaninstauit. Et suum tran fretassent, enerunt Genesar. pro,Genesareth. Alii sunt Geraseni,qui etiam Gergesem :de quibus superius capite. 8. alij Genesarent: de quibus lisc. Et Ptim cognouissent eum vira loci i
Lu, miserunt in uniuersam regionem illam: c oblitterunt ei omnes
male habentes. Consciuaneum rationi est,quὁd multi eorum interfuerint alibi praedicationi Christi ultra notitiam ex fama. ocpropterea dicitur.quod cognou rct eum esse illum Iesum,prae dicantem regnum dei & miracula facientem. Et rogabant eum, ut vel fimbriam vestimenti eii tangerent. Non intelligo legalem simbriam in quatuor angulis pallis praeceptam a lege, Numeri decimo quinto Ne in fimbria legali fiduciam perentium miraculosam opem interpretemur: sed extremitatem quacunque ve- . simentorum Christi. confidebant enim non in legali fimbria communi omnibus Iudaeis,sed in ipso Iesu Christo:& indignosse iudicantes tactu manus Iesu: rogant ut ad infimam patrem v stis eius tangendam admittantur. Et hunc senium Luangelicta prae se fert apponendo vel: dum dicit, vel fimbriam. Describit enim petentes,quὁd saltem extremitatem vestis tangerent: α non quod illam particulam vestis in qua erat fimbria legalis, tangerent. Si enim hoc petissent, non dixissent vel fimbriam, tanquam minimam rem describens. Et quicunque. pro, quot' cunque. tet erunt, saluti fata sunt. Poterat sine tactu vestis sanaret sed ut secundum fidem rogantium petentium tactum v stis,& ipse sanaret, & illi cognoscerent se sanari omnes, &soli
tangentes curati sunI. iCAPUT XV. TV,c accesserunt ad eum. pro, accedunt ad Iesum. AHi rosobmu. Deest qui. Legendum est, Qui ab Hierosolymis. eminentiores aliis. Scriba cr Pharisaei, dicentes: at scipuli tui transgrediuntur traditiones simorum Non inquirendo , sed arguendo, non sol diri discipulos , sed retorquendo in Iesum transgressionem inuehunuir. Non enim L 'us' m. ιπm , quum panem manducant. Vt M. arcus supplet. non est quaestio de lotione manuum ex decentia hominibus solita, qua solent homines ante prandium & coenam manus lauare:
227쪽
nus lauaressed de lotione manuum ex statuto seniorsi, quae erat crebra: puta st ter aut quater eodem prandio lauabant manus. Quam etia Marabaeus tacite insinuauit:dum arguentes non allegant turpitudinem immuditiae, sed quia transgrediuntur traditiones seniorum. Ipse autem n spondens. ast ilia quare CT vos.
Clauu clauo retundit. Si Scribae interrogassent causam,respon- disset ad causam:sed ubi non qui uni scite quare,sed criminantur,sed inuehuntur in magistrum innocetem praetermissa causa quare discipuli non seruant illam traditionem respondet dire-αὸ ad criminatione, monstrando illis magnum ipsorum crimen in tanto midio circa traditiones leniorum. Mostrat autem hoc, arguendo illos eodem modosed non eodem animo quo illi ip-
sim arguerunt. Transiredimim mandatum dei propter traditionem
vestram. Magnitudo mi dii vestri circa traditiones vestras,tata scilicet,st resudat in tra ressionem praeceptoru des:quare est, qua ratione excusari potest Ac si apertὸ diceret:no ex telo iustitiae insurgitis ad arguedum,sed ex amore prppriae auctoritatis: quu mandata vestra pr ponatis madatis dei.si vos amor iustitiae. plenioris moueret studeretis primum circa obseruatione diuinorum,& postea humanorum praeceptorulsed ubi excadescitis circa friuola humana post habentes diuina mandata,apparet
propriae amor authoritatis vos mouet. Nam dem ιιxιt.pro,praecepit Honora patrem matrem. Farodi.xo .Et quι maledixerit patri
vel matri norte moriatur. Leuit. 2 o. vos autem Acitu:quicunque dixerit patri vel matri unus quodcunque est ex me tura prode= in sensus
est: uicquid ego offero deo,quauis tibi patri egenti no tribua, proderit tibi. Q Ad euidetiam huius particuli aduerte,st aliud est loqui de relisione & pietate.& aliud est loqui de usu materiae illius,quq no potest simul esse materia religionis & pietatis
in casu necessariae pietatis:na si religio pietati charetur,costat religionem esse anteponenda pietati :quato honor diuinus p - serendus est cui que debito humano. Et in hoc fundammo no lorabat Pharicti: immo hoc frequeter Iesus docuit,dum patrem Idi matre relinquendos propter deu praedicauit Si veia ad usum lmateriae in articulo necessariae pietatis spectetur, inuenitur oppositum:scilicet,q, materia necessaria pietati,non soldm pietati potius quam religioni applicari debet: sed etiam si voto dediacata sit deo, debet in materiam pietatis transferri. Et hoc con- lsurgit ex parte materit,quq in tali casu est effecta materia debi- pietati. CDeclaro ex*lariter singula Filius tenetur subu
228쪽
nire patri indigeti: ac per hoc bona fili:j constitutitur debita ne
cessariae pietati.&propterea si filius est impotens ad utrunq: si mul scilicet ad munus deo offerendum,& ad subueniendum patri,omitteta est oblatio, & subueniedum est patri quia non est facienda oblatio deo de debitis,de necessariis ad pietate. Et similiter,si filius vovisset illa bona deo,debet seperueniente ne-einitate paterna,subuenire patri, & omittere executisne voti:
quia materia illa ex eos deuenit ad statum quo est necessaria patri,mutata est,& effecta est debita paterne pietati:acp hoe sicut modo non posset voto obligari ita ex hoc desinite mat
ria voti. sicut abstinentia a concubitu habentis votu castitatis,& postea essem coiiiugis desinit esse materia voti ex hoe m mutata est:& eocubitus effect' est materia iustitiae qua tenetur reddere debitum coniugi.Pharisaei itaque errabant, nescientes aut
noletes discernere id quod religiola est ab eo,quὁd ex parte materiae relatae ad humanas necessitates cosurgit Et propterea docebant,ut filij dicerent parentibus,munus quodcuque ego obtulero deo omita te proderit tibi: quia datur deo patri c5muni, quia deus acceptat munus etiam pro te. si non quiescit mestua lector,recole quὁd ex hac eadem radice dominus Iesus AiVit panes propositionis,no voto promitas sed iam oblatos duo ad facto oblationis sanctificatos,licitὸ transisse in usus Dauidi, se suorum: quia panes illi relati ad necessitatem Dauidis de se rum essesti sunt habiles ad laicorum usum. Horum autem de Gmilium ratio est una:scilicet,quod diuinae ordo gratiae superas iunctus est adeo non ad destruendum, sed perficiendum naturet
ordinem: ac per hoc necessitas seruandi sanctificationem appositam rebus,locis ac temporibus,non tollit necemum uaturae vinculum,quo res & loca de tempora necessaria sunt vitet humantalinc enim sit,ut eueniente articulo necessitatis absq: prophanationis crimine,utamur diuinis rebus,locis & temporibus. Et non bonomicabirpatre sivum,aut matrem Iaa, Crirritum fecistis
datum δει propter traditionem vestram. Hinc clarὸ apparet,q uJd in prccepto de parentum honore,non sola reuerentia,sed ossicia ae subsidia pricipiuntur. QEod quantum ad siibuentionem intellige tempore indigetis:quoniam naturaliter pater filiis th saurizat,& non e conuerso. Hypocritae.Hinc apparet, quia non ex ignorantia errabant: sed quod sub specie religionis doctis,quq in sacerdotu redundabant utilitatem,quamuis impia essentiscundum rem. Bene propbriami Uai, dicem,capite xy. Populis
229쪽
ini tum studiuin sit,aes in ipsis timor cultu dei stactaretur.
quod studium debitum seruandis madatis dei adhibeatur humanis:quod secundum veritate facti est humana madata diuini, pr ferre.hoc est enim colere deu docendo mandata hominum' enerare igitur Luthcrane ecclesiae mandaramon ut diuinarsed secudo locoscilicet post diuina:quoniam se oportet nos implere omne iuuitiam. Et corin tu ado turbulro,conuocata ad se turba, stati
hominem sed quod processit ex ore coinqainat homιmm. Sei s di oram ex ratione dicendi hauriendus est.Ratio diceri in pro polito crebra manuu ablutio pro cibo praecepta a seniori brapi se fert autem lata circa huiusmodi munditiam solicitudo. nisi si e mudθ sumatur cib'inquinat homine:alioquin vana Miata inlicitudo munditiς adsumptione cibi Contra hoc directEtendunt verba Iesu,dicedo quod cibus intrans per os,no 'est inquinatiuus moraliter hominis. Nodicit appetitus et 'quod in-ut p os ded quod intrat per os: uia appetitus culpabilis potest esse.Et breuiter nihil morale adiunctu cibo explicat, sed nuducibum nudumq; naturae officiu dicendo in genere,no Quod intrat per os . Per hoc enim excluditur obiectio de cibis vetitii a lege Myysi nam ct des illis quoque veru est,quod secundu sub santia qua intrant per os,no coinquinat morali macula homine sed ratione inobedietiae adiunctet inquinabant homine. Tune credentes disciputielm, dixerunt ei: S quia Harisaei audito versio hachoatilitansium Tanquam impingeres in offendiculu pedis fuerunt audito hoc tuo verbo.eomoti eiu & turbati sunt in verbo tuo sicut impingetes in lapillii suppedaneu causante casum ita quod verbu tuum habuerunt pro offendiculo.L. δὲ HGὁ 'ns, ain. Omu ploratio q'a nSpacauit ater meus ciuestis, erudi biti. I scipuli cura habebat, ne Pharisaei qui cespitauerat ruerent: lesus aute sciens illos non ex ignoratia sed ex probo sensit scandalizari respondet directὸ illorum nequitiar, m no solum scandalizari,sed et acradicari merentur, quia no unt plantae caelestis patris. Platatio no plantata ὶ patre caelesti est, que sp ritualis munditiae quae caelestibus iungit fructu non proserti sed carnali ed apparentis interius,quales erat Pharisti isti. vii de eradicada describitur,utpote nullatenus rem asura que in s la apparetia cosistebat.Nec alieni a caelesti platatione censendi sunt illi, de quibus dicitur,ego plantavi, Apollo rigauit:. uoniaeosdemPaulus externi ministerii officio, & lassis pater po-- testate
230쪽
testate ad intima penetrante plantat. State illis. Non sit -- bis curae scandalum illorum: quod ipsi acc ierunt,n5 ego dedi. Caeci Iurit cr. superfluit,&. priuati lumine verae fidei excricante illos malitia eorum. Duces caecorum. Cac Mistem scaeco
sicaram prastet Min foveam cadunt. seribae &pharii xi pti erant aliis exemplo fide vitae,& doctrina um illud, Nunquid aliquis ex principibus credit illi Z & rursus, Nunquid verὸ eo gnoverunt principes nostri,s bic est Christus 3Et propterea appellanrur duces caecorum. vere enim fuerut duces caecorum p
pulorum,qui in Iudaica perinaserunt perficia. Vnde & s ecutum est quod videmus ambos in foveam cecidisse,& praesentis seruitutis, & aeternae damnationis. Respondens autem Petim,dixis ei: Edissere ηοbu parabolam Putauit Petrus verba Iesi qui dixerat io quod intrat in os &cauisse dicta parabolicὸ non proprie.Et propterea petit sub parabolae nomine declarari sibi sensum parabolae. illi Axu: Adhuc Cr vorsine intellectu esto 3Tato tempore versati estis sub lumine doctrinae meae,& adhuc nopermenistis ad acumen intelligendi non esse parabolam sed doctrinam secundum proprietatem verborum, quod dixi, Non.
Deest. dum.intelletuu quia omne quod in os intra in ventrem vadit,
insecessum emitu νὶ Tam parum alimenti couertitur in su stantiam hominis ot dicat Hippocrates,quantitatem secum d bere esse aequale quantitati alimenti in corpore sano.Quu i tur modicu pro nihilo reputetur, absque veritatis laesione dici potest,quod totus cibus in vetre vadit,& in secessum emittitur.
hi tamen Iesus non dicit totusta omne:distribuens pro partibus subiectivis,& no pro partibus integralibus,ut distribuit totum. Constat enim quod quilibet cibus & potus in secessum
mittitur,quanuis non secundum totum,tamen secundu aliquid.
Et dixit hoc ad declarandu, quod intrans per os non inquinathoniinem. Declarat enim perhγ quo tedit cibus scilicet in ve trem &secessum:& no in animum hominis,ut postit inquinare illum.sciebat Iesus aliquid sibi conerti in corp'hominis:& po terat dicere quod intras per os secundum aliquid purissimur sit ad corpus,& secundu reliqua remittitur in secessiim. sed co-klto tacita conuersione purissimae particuli in corpus hominis dixit emissionem in seceruim. quia illud minimu est, hoc autem est serὸ totum:tum quia hoc est manifestum illud occultu
L pr cipuὸ turbis & ineruditis in physicis,quibus loquebatur. Tvin quia hoc directe seruiebat πὀsito de cibo sumpto ill