장음표시 사용
231쪽
his manibus:dumbinc explicatur, quod quicquid impurum estia cibo totum insecessum emitritur. Tum demum quia ex hae parte clarius manifestatur, qudd non inquinat hominem.qua-uis enim secundum veritatem alimentu ex neutra parte inquinet hominem,manifestatur tamen magis hoc ex ea parte, qua emittitur in secessum: utpote non remanente in hominet quam ex illa,qua couertitur in corpus hominis . fuisset fortὸ rudibu, occasio cogitandi,* conuerium in substantia hominis coserret ad inquinatione bominis . autem procedunt de ore, de corde exeunt: er ea coinquinant hominem. Declarat quo sensu dixerit
quod procedit ex orescilicet pro quato,pcedit a corde, hoc est voluntate. No enim intendebat loqui de sputo aut vomitu qui Irocedit ex ore: sed de illo procedete ab ore,quod exit a corde.
oc enim inquinat animum hominis. De corde enim exeunt conrationes malae. Meminit cogitationum,uel intellige per cogitationes machinationes malas prodeutes in opus:& propterea numerantur inter procedentia ex ore. vel rationem inquinandi eoiae intendes assignare, omnia inquinantia inducit proce
dere excorde: ut hinc intelligamus etia non procedentia per os a cordeonquinare hominem. Homicidia adulteria, fornicationes, furta alsa i 'monia Masthemiae. Ta surta et homicidia adult ria & fornicationes no sunt peccata oris, sed operismumerantur tamen inter procedentia ex ore, quoniam naturali suo pro-tressi prius dicuntur quam fiant, & mediante sermone sunt. Haeciunt quae coinquinant hominem. Non lotis autε maniuem massa caere, n5 coirivinat homine. Cocludendo redit ad proposita quaemone applicando. Quia no ablutis manibus maducare redundat forte in impuritate eius quod intrat in os, & non qd intrat in os inquinat hominem, consequens est, ut non lotis manibus manducare non coinquinet hominem. Et ursis inde Iesia Iecsum partus T'ri Cr Sidonis. Ciuitatum gentilium. Et ecre mu- ων Cananeaά sinibM illa Cressa .clamauit duens ei, Miserere modo ne i Dauid fria mea maιὸ a daemonio vexatur.aai non νeβε--dit ei v. Hir Confundit Matthaeus loca. Primum nanque apud Marcum mulier haec ingressa est domu in qua erat Iesus, Sc nobabito ibi resposo ii Iesu secuta est Iesum egressum de domo,
clamans post eum:& nec sic meruit responsum. Et accedetes dissciputi eam, νopabant eum.duentes. Aniitte eam quia clamat pο ῖ κοι.
232쪽
eum. Genuflectendo , seu alias iuxta morem illorum reuerentiale signum monstitauit. Duens, domine adιuaa me. Hirti redem au non est bonum I umere panem filiora, . mitte e cani ιπι. rura d xit etiam do ue Nam cycatelli edunt de mos quae cadur demensa dominorum suomm. Tunc respondens Iesia aitii ὀ mlier magna elisee, tua. Putasses debuisse dici, magna est costantia tua, perseverans no talem pluries habita indigna responsione postque repulsos ii tercestares apostolos , sed etiam nuncupata conis. sed Iesus qui intuetur cor fidem commendat magna: quia fides in ipsi in Iesum, sua magnitudine sererauit negatas rcipo, si oves, repulsas δἰ ignominia, Fiat tibisicut vis. Ianata est silisciis ex ista hora. Et quu tra Jet inde Iesus venit secus mare Galilaeae, em ascendens in montem sedebat ibi. Et accesserunt ad eu tu=bi multae habentes se a mutos cacos,elaudas, diailes. pro,inutilos,m aliosmiam: π proiecerunt eos ad pedes e . Et curauit eostativi tu=bae mirare tum videtes mutos loqunes. deest.mutilos incolumes claudos ambulantes,caecos videntes cir magni'abant pro glorificabat.
deia Ista L Iesm aute couocaris discipulis suis dixit, Misereor laybae, Misericordia Hrie est passio animi:, est tristitiae species: c5. dolentia scilicet alienae miseriae velut propriae. sicut aute in Iesiniit timor & tristitia . ita fuit misericordia ad verificandum verit animu bumanum in ipse . secia iam triduo perseuerar me αMulta deuotio illius turbae erga praedicationem & miracula Christi monstratur in triduana mora indeserto cum I su. Et hohabent qaod manducent: π dimittere eos ieiunos nolo, ne disiciat in via. Et dicut et disi puli,unde ergo nolis in deserto panes tantos. protot, ut Muremus turbam tantam' Et ait igis Iesu. . quot panes baberiith stitu dixerat septe. .paucos pisciculos. Et pracepit twνιά Pgiar'
bis ut d cumberent super terram. G arcipiens septem panes Cr pi fratcrgr.uias dedit discipulis filii: cr distis ιu dede runt populo pro, turbae, comide ut oes .m faturati sunt. Et quod seperfuit de fragmentis, tulerunt trem portas plenas. Erant a tem
ut manducauerunt quatuor milia hominu. pro, virorum, extra. pro,
pr ter paruolor em misistres. Et dimissi turba pro dimissi turbis. Semper Iesus resecta miraculose turba , licentiat illam. nam ac similiter fecit satiatis quinque milibus capite precedente. exe- pluin praebens fugiendi publicas laudes ex communi beneficio sequentes, & simul ibbtrahens Herodi ac inuidis occasione suspicandi in ipso qua iacunque ambitionem. P diri et nauicu-u: vexit infines Magedan pro,Magdala Nomen est regionis. Caput
233쪽
. t I CAPUT XVI. ET Mc prunt ad eum Pharaso cr Sadducaei rentantes. sadducaei est noniensectae aliae a secta P barisaeorum. Qui licet inter se diuisi sint & contrari: , uniuntur tamen contra Iesum. Et rogauerunt eum vis num de calo oliendereres. Quatum ex Ioannis euangelio colligitur isti non petunt signum de caelo absolute, sed in testimonium quod ipse Iesus est Messias rvolentes sic explorare an sit Messias, vel potius quid respondeat quid faciat post hoc quaesitum. ille ressiondens Mi issis,
Facio vel ere dicitisserenum erat rubicundum est enim calum . Crmane h. e tempestas: rutilat. pro gubet, enim triste caelum. Intelli
ge fgna haeciam vespertini quam matutini ruboris iuxta regulam naturalium signorum: quae non sempersed saepe veris cantur. Facιem ergo. Deest hypocritae. Legendum est. H pocruae faciem quidem cati Qindicare ηostis: signa autem temporum non potestis sicire. Huc tendit antedictus sermo edargutionem
eorum insert: dicendo quod ex praecedentibus signis didicistis iudicare futuram pluviam, vel serenitatem, & signa praesentia temporum Messiae non soldm nescitis aed non potestis scire ob vestram malitiam .Et dixit hoc, quὁd signa temporum Messiae
certiora α clariora erant quam signa pluuiae & serenitatis , ad gnificandum eorum inexcusabilitatem Generae is mala eradaltera signum quaerit: π signum non dabitur ei nisi gnum Ionae prophete. Haec superius exposita sunt in capite duodecimo. Duo tamen nota. Alterum,quod non dedignatur dominus eadem diuersis temporibus pluries docere. ecce hic repetit fgnia Ionae. Alterum, quod dando istis signum Ionae,quod est dare fi-pnum tuae mortis,sepulturae dc rei lirrectionis , monstrat quod signum de calo quaerebant in testimonium Messiae. ad hoc enim Arecte tendit signum Ionae. mors nanque ac resurrectio
Iesia, testimonium locupletissimum fuit & est,in ipse est Me
sias. Et relictis ita abiit . Et chm H iissent discluti erati trani fretum pro,in ulteriorein ripam, oblitι hunt panes accipere . sthi di xit illo an uemιηι pro,videte, Cr cauete. pro. & attendite. a fremento Pharisaeorum er Sadducaeorum. Ferm Cntum metapho
ricὸ modo ad malum modo ad bonum trassertur. Superius regnum caelorum fermento abscondito assimilatur, propter spiritalem penetrationem ad bene reddendum totam farinam:hic pestifera doctrina Pharisaeorum & Sadducaeorum assiimilatur sermento , propter h0c quod occulta eleuat aius milim ij tudinem
234쪽
trutinent sementi abscondiciab farina conspersi elerantis totam massamaerat enim doctrina instativa cordis:o ipsorum vana gloria attestatur. o riai cogitabant inter se, Gentes nes non accelumM.Sciens autem Iessu, dixit, quia cogitatis inter vos modicae sevi. ruta panei non habetiit pro,non accepistis i mia in sius, nci e recordamm,Τμι - panum ιη qmniue milia homi-
rit cauendus Uermento panum . pro, panis Ada doctrima Pharisaearum m Sadducaeorum. Venit aure Isin in partes Caesareae Philippi. Ad differentiam taesareae Herodis patris .Et hic quidem in nonore Augusti, quae olim dicebatur turris stratonis,Caesarea: ille in honorem Tiberij urbem Paneam nuncupauit Caesaream, quae cognominatur Philippi. Et interrogabar discipalassuo dias, Leciem dicunt. Dein me. Legendum est, Quem me dicunt bomisa es esse. tum hominii 3 Exemplia dedit Iesus praelatis ,ri non negligant scire quid de ipsis dicituri . t ιlli dixerunt, ψ Da M'aptistam. Herodiani hoc putabant, putantes spiritum Ioam soccisi ingressum in Iesum. Oh autem Heliam. Venturum eriῖm expectabant Heliam,iuxta verbum Malachiae prophetae. I, ero Hieremiam, aut unum ex prophetu. Regressam animaru in corpora omnes isti pracssipponebant: excepta opinione Heliae. Dicit ias tibin Vos autem Quem me esse duitu Quantum pros cerint sequendo ipsum,audiendo doctrinam, viAndo miracula, experiendo vitam & mores ipsius,examinat. R Jondens autem Almon petrus rivit. Iesus omnes interrogauit non tamen omnes respondent: nec Petrus consultat cum aliis responsione, sed ut postea dominus testatur,tactus interna reuelatioe statim respondet. Tu es Christin. Profitetur ipsum esse Messiam veru hominem a egem unctum a deo. Rum δει viri. pro .viventis.N5sat fuit profiteri ipsum esse Messia:sed explicite ipsum esse deu, ait profitendo situ naturale dei. Ideo nanque non dixit filiu deio innipotentis aut benedicti: ne filiatio adoptiua ex omnipotentia aut benedictione dei facta significaretur: sed dixit filium dei viui ad explicandum,quὁd est naturalis filius dei: utpote ex deo quatenus vivente procedes. naturalissini v siquide est opus vivis omnibus inquatu viva sunt, generare alia qualia ipsa sunt,t philosophi tradunt, No dixit Petrus,tu es Christus,tu es fili dei.
235쪽
Jεῖ quemadmodum dixit Nathanael nescies mysterisi trinitatis accumulando excellentias Messiae:sed naturale generatione filii continua oratione, explicata ratione gignench in nomine vivi profitetur. 'l'οηληι autem I pus dixit ei , beatia es. Verὰ
beatus cum uniuer a naturae facultate calcata ad notitia diuinae generatiois elevarus est. Simon Bar una. No est una dictio Barionased duae sunt dictiones .f. Bar,& Iona.Bar eni ide est quod filius: & Iona nome est patris naturalis ipsius Petri. Niicupauit eu nomine proprio Simon,& cognominauit filium lonae . tu ut intelliseremus,m non ad apostilum,non ad omnes discipulos. sed ipsum singulare hominem vocatum Simonem genitu a Iona, sermone dirigit praesente.hae enim circunstantiae discretiuae sunt ipsius ab aliis ideo sunt nominatae.Tum ' intelligeremus professione Petri.l. filius dei viui esse de filiatione non adoptiua non excellentiae sed naturali intelligedam. Ac si aperte diceret: Ita ego sum filius dei,sicut tu es filius Ionae adboc enim introducit Simone Bar Iona,vi sensum reuelatae diuinae filiationis etiaipse Petrus in exeplo propriae filiationis clarius intelligat.
σηρη reuelauit. si Ioannes aut alius cosanguineus
Iesu dixisset aut docuisset hanc professionem . attributa fuisset carni & sanguini: sed ubi Petrus nulla necesstudine carnis &sanguinis coniunctus Iesu. nulla cu costi, ineis Iesu collatione habita prorupit in professione hac, meritὁ audit quod n5 acarne & sanguine hac habet. Tibi. Non dicit vobis soli enim
Petro signiciatur reuelatio haec facta. Sed pater meus qui D, eaeliae est. No dieitsed ego docui te. non enim adhuc mysterium trAnitatis eos docuerat sed interna reuelatioe Petru didicisse hoc signiscat describendo reuelationem patris.Pater enim spiritus en Se apte spirituali operatione in mente homin s operari describitur. Et ego. Praeventus tu a patre meo reuelatione diximmihi,tu es &c.& ego prosequendo coepta a patre, & ego vici studine tibi reddendo. Dico tibi. Non vobis. Quia tu. No vos. D. No sol si vocatis. Petrω. sexu. Et super hanc petram. Ecce ad
quid es petrus ad quid es favi: ad οὐ tum scilicet fundanaeti. Pronomen si quidearanc, dempstrat saxum de quo est sermo: de nullo autε saxo pr missus est aut sequitur sermo nisi de Petro.
Ipse igitur Petrus secundum planum contextum literae demonstratur per pronome hanc. ac si apertius diceret:tu es saxum desuper hoc so cum . . ediscabo ecclesiam meam. Et qui iam es fa rem, essiciam landamentum in aedificado ecclesiam mea super
236쪽
tePrincipatum ecclesiae se Petro datum promittit quale tantamen tu obtinet in aedificio. fundamentu ecclesiae Petru fatium se Iesus promittit: quia sustentada praedestinauit ecclesia silper firmitate sedis Petri. Vide huius lectionis mysteria ξcr nos latius discussa in opusculo de institutione potificatus a Iesu Christo ne cadem repetamus. Et portae in frano praualibunt. Vt in telligamus aedificium ecclesiae nullis contrariis concutiendii,ac per hoc non humana sed diuina virtute eo sistere declarat v nuconatum omnium contrariorum ad destructionem illius. Non
dicit & haereses,& tyranni,& perditi moribus sed portae inferi: ut significet no sol sim humanas vires secundum se ipsas ,sed etia' quatenus sunt portae inferi .hoc est quatenus diaboli ututut humanis studiis ac viribus velut portis inferni: p quas scilicet aditus sit ad inseros,per quas pateat infernus omnibus. Ita i per
hoc excluduntur vires non solum humanae sed diabolicae, omnes siquidem succumbent ecclesiae: quantu cunque enim conetur euellere ecclesiam nunquam praeualebunt. Oduersin eam. Non dicit aduersus delicias,diuitias . temporatosque potetatus crus,sed aduersus cam: quae constat ex congregatione fidelium in una side spe,& charitate. Immo quanto contra ccclesiae temporalia magis praeualuerunt, t. anto m. 1gis ecclesia aucta est ni mero vel merito: ut patet in actibus apostolorum gestis martyTum,& comparatione ecclesiς diuitis ad olim pauperem.Discurre pcr singulos status ccelassae. Et tibi. Non vobis. Dabo. Modo promittit,postquam resurrexit dedit,Ioannis ultimo,Pasce oves meas. Clatici. Multis metaphoris describit Iesus principatum Petri.prius enim descripsit ex similitudine petrae Dudamentalis in aedificio: modo dictibit a similitudine clauium. Consuetudo testatur,quὁd principibus prinistin venientibus ad
regnum, seu acquirentibus regnum offeruktur claues,in signusupremi dominii super illo regno ciuitate seu arce. Huius moris, instar claues I 'etrudaturum se promittit: significando cuJd premam potestatem in ecclesia sua illi daturus est. pluraliter autem dicit claues quia suprema potestas constat ex duabus rebus. Altera est authoritas discern edi iudicandi ac diEniendi ea quae sunt regni caelorum,sive pro, siue contra. t haec clauisa pellata est claui, scietiae Aliera est authoritas faciendi seu exequedi dissinita.& haec appellatur clauis potentiae. R. X rt caelo Muta Non dicit regni terrarum. Si t enim i3se Iesiis abstinuit Sc abstinet a sensibili regimine regat terrarum,quia adhuc no acce-
237쪽
pit pomsionem, qua uis acceperit potestatem regni terrarum: sed iedet a dextris dei donec veniat tempus iudicii uniuerialis,
quo accipiet possessionem regni terrarit: ita nec petro promisit claues regni terrarum, sed regni caelorum. Tota Petri potestas resertur ad regna caelorum. ad gubernandum mundii in ordine ad regnum caelorum in ordine ad salutem animarum in ordine ad ea quibus regnii caeloria in bominibus serua ur ac augetur, quae costat esse bona spiritualia. Quo sit ut teporalia non comprehendantur sub potesate Petri. nisi relata ad spiritualia. Et quodcunque. Si clauium officia propria explicare intelleret,aperueris & clauseris dixisset: sed ubi ad ligadum &soluc tu trasit, tacitis officiis clauiu adiungit officia pote statis promisis in collatione clauium Ita quod soluere est non solum a vinculis pec
catorum pCenarum . praeceptorum .iuramelorum. Votorumq; li
berare,sed a nodis emergetium difficultatoni circa ea quae sunt fidei,declarado abs bluere.& similiter ligare no ibi una est or copiis astringere ad ea quae sunt regni caelorum,sed etia diffiniendo orores achaereses arcere,ne damnata credanz. Hodcunque.
Non aliquid sic,& aliquid non. Ligavere. Non dicit putabis aut pronunciabis ligare, sed ligaueris secundum rei veritatem. Super terram..Limitatur hinc potestas Petri ad ea quae super terram ligata aut solueda sunt ad disseretiam eorum quae sunt sib terra: qualia sunt quae sunt apud inferos seu purgatorita. Illa enim sicut exepta sunt a cognitione Petri non enim potest Petrus cognoscere causas eoruὶ ita exempta sunt a iurisiictione Petri: trafierunt siquidein a soro militatis ecclesiae ad forum Iesu Christi regnantis in caelo. Erat ligatum m. superfluit &. in caelis.c quodcunque solvem super terra minit solutum G .Superfluit &. in ceu .Admirada efficacia, ut ligatio a Petro facta super terra ponetret caelos. sed tam stupeda efficacia.queadmodum terribilis
est ligato a Petro ita liberada traditur ab ipso Petro. Colligere siquide hinc potest,& debet m non ad libitu ligat super terram:
sed tuc tantum quado vinculum ratificatur in caelis: u similiter non ad libitu soluit, sed luctatum, quado solutio rata est in caelis:alioquin voluntarias immo etia malas Petri ligationes & solutiones caelestis cogeretur curia approbare: quod est no solum
stultused blasphema. Et explicauit Icius p huiusmodi essic. acia eius quod prius dixerat scia vcs regni caeloria. na per boc aperuit Petri actiones ligando & soluendo pertingere aci caelos. Tunc pracipit discipula puta, ut Memini dicereηt quia ipse esset Ieseres Chri S .
238쪽
Non erant rapaces homines ante Christi glorigeasonem tanti mysteri j: scilicet mille homo esset Mese ias filius dei vivi.&pr pterea prohibet dominus Apostolis,qui tuc hoe a Petro audi rant,a Iesu no soldm approbatumsed testificatu quὁd ex diuina reuelatione prodierit,ne publicent mysterium hoc. Ae si aperiἡ dicat, Sufficit pro nunc ut praedicetis 2 appropinquauit regnudet,ut vobis praecepi: reseruate mysteriu hoc praedicadum futuro post meam glorificationem tempori. Praecipit etiam hoc silentio interim supprimedum, ne ambitioni regii tituli aut bono. ris studere videretur. Christus enim regium est nomen.sciebat' enim qu Ad hac causa crucifigendus erat: sed nolebat dare occasione,nolebat praeuenire iseus praedefinitum. Exinde coepit Iesino semiere di cipulu sitis. Non prius promulgat discipulis mysteriurassionis de resurrectionis suae , quam promulgauerit eisaem se esse Messia veru hominem de verum deum: ut ex mostrata prius utraq; natura ipsius, capaciores reddantur passionis & resurrectionis. Quia oporteret eum De Hierosoborum: σ ni rapati a femori uetas G ambu Cr principibus sincerdotum, π occidι, ex tertia
resim g re. Oportet innua ad salute humani generis,ad intranda in propria i pilus Christi gloria,ex diuin a praedestinatione ipsum pati, occidi & resurgere. Et dixit haec instrii endo discipulos de modo & th ore quo ipse propria Messiae gloria habiturus es
set, qui modo tam abiectus conuersabatur. expet abatur enim Mesitas rex gloriosus redempturus Israel. Et umens. seotium
duces , ne cora aliis videretur arguere magist . Eum Petrus esepit increpare illum, licens.Imperfecta increpatio significat .moris enim no solstiti affectu, sed sisnis Petrus quina increpationis speciem prae te ferebat. a te. pro, propitius tibi sis omitte. Horrentis est palsionem & occisionem domini. Non erat tibi hoc. Multus amor praesagire facit falsum. con fas disit Petro. Corpoream facie versus Petru vertit, quum collateralis au disset ipium . pro,abi post me. Eadem increpatione emittit Petrum qua emi erat diabolum tetantem: sed non eode affectu. Diabolum enim eiecerat totaliter Se absolutὸ Petrum ver3 lum eiicit se dum officium aduersuij.propter quod subiunestr. ationes, scadalum mihi es.& no sapis ea quae dei sunt.Per haec enim signific t disseretiam inter utrius': eiectionem: dum di bolus eiectus est sine adiunctis rationi us laquam eiectus absolute: Petrus verJ cu ad luctis rationibus,taquam eiectus sic dum quid. Vide expositionε horum orborum superius capi. g.
239쪽
sataria. No est diaboli nomen proprium satanas: sed in genere significat aduersarium. Omnis enim qui aduersatur,satanas est. Et quia Petrus aduersabatur diuinet propositioni quam audierae ex ore Iesu Christi. qua oportebat ipsum in Hierulalem pati Moccidi, ideo merito appellatur Satanas boc est,aduersarius. Sca da n es mssu Quantum est ex parie tua: offendiculum 'Im te mihi exhibes, sub ipecie boni suades impedimAum saturis mundi:quanuis ego alienus sim a patiendo icandalum, ab offendendo in quodcunque. Et haec ratio sumitur ab exteriori locutione scandalosti non squ ea quae dei mit, sed ea quae bomnum. R tio erroneae suasionis in Petro aperitur,quia adhuc non sapiebat quae dei sunt adhuc non gustaverat quod posteaPstauit,quum .iuit gaudens acospectu concilii flagellatus quia si it dignus pronomine Iesu contumeliam pati.Sed humano urgete adhuc affectu sapiebat quae hominu sunt: vitare pas,iones fugere mortem. dc similia. Haec est altera ratio suinpta ab interiori mala seu minus bona dispositione Petri. Coser Petrum Satanam,scadalum, de non sapietem diuina,sed humana cum Petro beato, cui pater
reuelauit-Iesus est Christus filius dei viui: & discernes Petrusecundum seipsum 1 Petro diuina sulto Iam: oc intelliges non suifragari percepta diuinae gratiae donaci postea non perseuerat assistentia eiusdem diuinae gratiae. Tunc. occasione accepta ex Petri assectu ad haee humana. Iesus dixit disicipuus sis. sι σου vuli post meumre. Dixerat Petro.vade post me: declarat modo quid est ire post eum. neget semeti . n. Alibi dixit nisi quis reni etauerit omnibus quς possidet: hic dicit ut abneget no sua,non suos sed semetipsum ioc est proprium velle. Hoc enim est praecipuum in homine: quo homo de teipso disponit, quo setis msouet: quod potest abnegarisubmittendo illud diuino velle diuinoque con silio. Et tollat crucem suam. Non sufficit volenti ire post Iesum optima animae dispositio abnegando suum velle:sed oportet ut etiam secundum corpus sit optime dispositus,voluntarie portando cruciatus suos. Et sep atur me. Nihil prodest negare propriam voluntatem nihil prodest tollere libenti animo crucem propriam nisi sequatur ine, nisi imitando me haee fiant. quacunque siquidem alia ratione hqc fiant,vana sunt. dii enim. Dixerat,si quis vult venire. monstrans voluntarium esse ire post Christu:ac ne putares sic volutariv,ut no sit etiam necessarium ad salutem alume adiugit necessitatem no coactionis, sed sinis, scilicet,s sequendo ipsum peruenitur ad vitam, & non seque
240쪽
do perditur vita. 'voluerit. propriam voluntatem adimplendo. irarum suam. vita laam fluam facere. non abnegando seipse non tollendo erucem suam, non sequendo me. Pinde m. quia amittet ipsam transeundo de hac vita ad mortem aetcrnam. Qui autem perdulerit propter me. In quo comprehenduntur illa tria: scilicet abnegare seipsum, tollere crucem saa,&sequi me.
manet suam. vita suam. momet eam. transeundo de nac vita in vitam aeterna. Quid emmprodea. pro.proderit, homini si uniue lunamtindum Iuc retur. Ne paruinceres danum aut lucrum vitae post mortem .mostrat incomparabilitatem Uitae ad totius mundi lucrum. Ommae viro suae. hoc est.vitae suae, quae simpliciter est Viata:non vitae temporalis,quae partim est mors. Detrimentum p tiatu, priuatione illius . . ut quam dabit homo commurationem.
Non sufficit saluatori declarare damnum vitae non posse conferri cum lucro totius mundi:sed declarauit etiam quὁd no potest redimi tale damnum quacunque humana compensatione. Pro anima sua' pro vita sua.quae simpliciter est vita:quasi dicat nihil. Ex quibus nabes necessarium esse abnegare seipsum &c si inuenienda est vita post hanc vitam alioquin perditur. Gavi ex . Dixerat sequaces suos inuenturos moriendo vitam , fal-uantes autem vitam suam perdituros illa: declarat modὁ quomodo.quando quibus meritis,& a quo erit vita & perditio post
mortem. Mim hominis. Ecce author, venturio est. Ecce quando. in gloria pareis fui cum a cla s. Ecce quomodo ex parte aiatboris. Et tunc redd L. Ecce quomodo ex parte actionis: modus siqui dem iustitiae significatur per reddere. Unicuique ferira 'dum opem situ. Ecce me rita, Amen dico vota. Dixerat indeterminate tempus. O ne longum putes, determinat tam proximum esse ut illa aetate futurum sit. Sunt quidast de hic stantibus, qui non euaabunt mortem donec videant fidium homini 1 vementem in
re o μο. Proculdubio omnes qui inderunt lesiim post ipsius resurrectionem viderunt ipsum in regno sbo: ipsis domino ait stante, qui in coena dixit : Non bibam vobiscum donec bibam vobiscum in regno patris mei. Resurgens enim venire coepit in regno suo: data sibi omni potostate in caelo Se in terra . adepta immortalitate & corporis gloria non transitoric vi in transfigurat one) sed immobili permanentia e Non omnes autem, sed quosdam diΣit astantium visuros , propter Iudam Iscariotis. I t forte alii intererant discipuli qui noti perseuerauerunt in ipso. CA-