장음표시 사용
241쪽
tur huic textui: quia solos intermedios dies copulavit Matthaeus: Lucas autem etiam extremos dies: hinc verborum inde transfigurationis. constat enim quJdocto existentibus diebus computa do extremos .tantum sex sunt intermedii. Et curat'
ordinis rei gestae babuit Litangelista specialem : quia praeliba tio quaedam regni Christi suit haec transfigi iratio:& in hac coepit adimpleri promissio sunt quida de hic stantibus: pro quanto similitudo quaedam ipsius Iesu glorioli monstrata est. sumpsit:. pro, .aisumit, I sui Pi reum ac Iacobum Cr Ioannem fratrem eius duoit. pro subducit, illos in montem Occripum seorsum.
Nullus Euangelista explicat quis mons fuerit: sed quod ad orandum ascenderit, & orando transformatus est. Et tran, e ratus et ante eos. non mutatione lineamentorum, sed qualitate gloriae. erat enim & apparebat etiam tunc Iesus eiusdem non mutatae figurae. sed mutatae qualitatis. Et resplenduit. pro,splendiali facurcius scutiat. Declarat transfigurationem. Si consideremus quod transfiguratio haec facta est in te: imonium gloriosi aduentus Christi, consentaneum apparebit,quod splendor hic ex gloria interna animae Christi coaeua ab initio creationis suae, diuina dispensatione emanauit: & non ab extra aduenit, ut splendor faciei Moysi. nam sic eadem videtur gloria corporis,
quae post resurrectionem erit, quatiuis non eodem modo: quia tunc erit tanquam connaturalis corpori,in transfiguratione autem tanquam passio transitoria. Veli menta autem eius fa Jahunt pro, lux seu lumen. Vt splendorem non spiritualem, sed corporeum intelligamus, candor vestimentorum exsplendore corporis consurgens testatur. Et ecce apparumlιηt.pro, visi sunt, illis ADUM π H has. ut in ipsis testimonia legis ocprophetarum de lesii apostoli cernerent. O 2o loquentes. Vo- eali, non intellectuali aut imaginario sermone. O luebantur autem ut Lucas refert de passione & morte Iesu Christi. v ston L ns autem Petru ,dixit ad Ie 'm: Domine γοn me ino, hic f. etfvi faciamur bic tria tabernacula : issi unum, dis si unum, C Hrtiae v qm. Respondet Petrus non loquenti secum, sed disce
sui Moysi & Heliae. Quum enim Moysiet & Helias discedere
vellent ut ex Luca patet)Petrus obviare volens discessui, & si stere illos cupiens ibi cum Iesu, dixit: bonum est nos Icc. Nec mirum: quia nesciens quid diccret, loquebatur. . AEdhuc to I
cliente. ecce nubes iticida obumbrauu eos. Et ecce vox denuόedise
242쪽
eens,m est Pis meis Ah .in quo bene crem si . suo vi De. In baptismo paterna vox no dixit ipsum audite: sed ni ὀ hoe addidit propter mysterium. tunc enim regeneratio modo domina fignificatur. Et propterea tuc satis fuit testificari m est filius :modo oportuit tessificari etiam quod est doctor audiendus a mundo, praesertim de futuris in alia vita: quae Iesus praedicabat, propter quae transfiguratio ista patrata est. Et vitarentes disciptiti
eiderentin faciem suam, o timuerunt valde. Et accesiit Iesin, traserit eos: hq- es. 'nolue timere. Levantes autem oculos suos, neminem viderunt nisi solum Iesum. Et dependentaui ι de monte Iraecepit Iesia, dicens: nemini dixeritis visionem donec A minit a mortuis resurgat. Et reten adierunt eum discipuli, dicreto. Petrus,Iacobus,& Ioannes viso Helia cum Iesu movet in desce-su montis quistionem de aduentu Heli . Phid ergo scriba dicunt. Piscatores autem nescientes legem & props etas nin ex auditu idot oribus legis qui scribae vocatur. QAod Heliam oporteat prismum venire 3 Ante Messiae aductum ex Malachiaevit. ca audi rantisi cotraria.ns a scribis intellexerant 7 Helias praecederet aduentum Messiae:ab ipso vero Helia & Moyse aiiddirant Iesu Messiae passione&monem imminere,&viderat Helia recessisse.vnde perceperant quod non esset Helias tuc veturus. I t propterea quaerunt quomodo haec verificantur. t ille νιθος Mait illis. Solutio qui stionis subditur:distingues de Helia in propria persona & de Helia In spiritu & virtute: S s ille venturus
est:iste iam venit incognitus&ocessus. Helias qui sem. inyr pria persona de quo loquuntur scribae. Venturin est. Deest. prum et Malachias prophetauit, ante aduentum meum ad iudicium mundi. Restituet omnia. Israel in praedam abducta ab Antichristo: quia tunc omnis Israel saluabitur. Reddet omnes fidei uni. Messiae: restituet omnia Israel, in regnum caelorum reducenta omnes illos. Dico autem vobis. tanquam spistituat is sensus cap cibus. Quia Hebis. in spiritu & virtute:vt angelus Gabriel dixerat. Iam venit. dc testimonium perhibuit de me. Et non cogη uerunt eum.Ne discipuli intelligeret dominii dicere quZd Helia,
tu ,quum apparuit in transfiguratione, subiungit. Et non e gnouerunt Iud i eum:ripatet tum ex eo quὁd dixerulida monium habet:tum ex eo m dixerunt se nescire unde suerit baptismus eius,ὸ caelo an ex Hominibus. Sed fecerunt in eo. pro et,quaecunque voluerunt. Non dicit & dixerunt quod ex euangelio constaret) sed secerunt: quod ex euangelii historia non habetur nisi. quia
243쪽
ouia primates Galilaeae couiuae in natali Herodis,conca et destribuntur decollationis Ioanis: dum scribitur, P etiam propter simul discumbentes iussit Herodes caput Ioannis afferri. enim dominus significet Iudaeos dicendo,non cognouerut ted feceriit,3c Herodes ac Herodias no fuerint Iudaeised proselyti, oportet aut propter dictam concausalitatem,aut propter aliam non staptam intelligere Iudaeos concurrisse ad necem Ioanis. Sucr fluis homirnιρ ω est. Rario quare Iesus tascuit ouaestioni de Helia Ioanemansinuatur: ut scilicet discinuli intelligerent,quὁd no mysticἡ,sed in veritate ipse esset passurus morte. sicut Ioannes passus est mortem.ram alieni siquidem erat disciapuli a passione Christi ut oportuerit Iesum toties repetere, &erepto Ioanis Baptistae suadere: ut intelligeret P vere esset pas serus & oecidendus. emi qWibus passus est Iolaes .sed pronomen eis,nou exercet demonstrationem personalem, sed simplicem: hoc est n5 demonstrat easdem personas a quibus passus est Ioannes,sed eadem genera personarum : passurus enim erata Iud is,a gentilibus proselytis .Quanuis etiam ab eode Hero- de Iesus passurus erat ignominia lusionis. Tunc ιntellexerunt dis ulti quia de IMne Baptista Dosset eu.Ecce capacitas spiritualis
sensus indiscipulis. Et q-m venisset. pro, venissent. de monte. ad turbῶaccessit asseum homogenibi prouolutus Mite eum. pro, genua fidistens ei uens Domine,mferere filio meo, a lunant M e LAegritudinis naturalis nome est:sed adluctum liabebat hie di
inoniumsurdum & mutum illum reddentem apud alium euangelistam. Et mis patituri. nam saepe caduDvguem,'crebro ια a-qM .Et obliti eum distipulatMN. non potuerunt curin eum. I se Dudens autem Iula,mi: D teneram. Non indignati,sed arguentia sunt verba: non contra homines Edcotra vitia incredulitatis Ac peruersitatis perseuerantia inter tot miracula tito tempore, quo apud eos prae licabat. Incredula. Ecce vitium in intellectus an sensu.Et in hoc tangitur ratio quare puer ille non est curatus a discipulis scilicet propter modica fidem discipulorum, δc patris pueri. In genere tamen increpatio fit,quia comune erat vitium. Dperuersa.pro,distorta in affectu. quousi M. Perseuerantiam illorum in his malis significat a longo tempore praesentiae sitae. Ero viail κ.conferens vobis beneficiu praesentiae meae:praedicando, exempla praebendo,& miracula faciendo tanquam iuvanum. Usiuequo panarνο3. Eandem perseuerantiam in vitiis exaggerat,ex eo luod inserui Iesu passiouem vitia illaru tandiu petieuerantia
244쪽
persi uerantia. Ac si aperte diceret: quado sitietur tempus tolerandi vos in istis vitis 3quas dieat,tempus iam esse deberet mutationis v irae. ferae his istam ad me. Ne putaretur increpatione diuertere curam difficilem non obstan te incredulitate de peruerstate impartitiir beneficium ianitatis. Et increpacis Iesu illum daeinonc arguentis officium Uxercens. Et exul ab eam. rix n: CP A ath est yse ex ilia hora. Tuncino ibi, sed postquam venit domum rei in t distuli ad Iesμm horto. pro,i rium,m dixtrant: νε κυι ν operuimus eiicere illum.pro allud λ Duit dis D m: Propter in redulitatem vestram. non propter defectum portenatis S me vobis traditae s uper daemonia. potestas illa node scit sed fides vestra deficit: que necessaria in ad xuim potestatis super daemonia. meu quispe dico 'obbjihabuerus fide cui anum si ρυ.hoceusdem magnam in virilite: multa enim em caciam ad lentum habet sinapis granum. Dicem montι huic, Dasiboetc.Deest.illuc, transibit: nihil imposiibuetrat votis. Hoc te
Πηm. Instruxit apostolos quJd ad vim potestatis faciedi miracula, cellaria est perfeci a fiducia iacturi miraculii:msdo i iuuit oportere quandoque concurrere oratione S ieiunia,Quia opus ipsum haec exigit. Non dicit hoc genus aegritudinisesed dicendo, ei uiror. pro,egreditur.seu in nullo potest exire o. Marcus habet significat quJd demostrat genus daemonii re detis hominem surdum & mutum agentisque illum ab in f amodo in ignein modo in aqua.Nouit ipse Iesus sol ' quare hoc genus daemonis exigit orationem & ieiuniu ad hoc ut egrediatur: sed cuius orationem ac ieriinitim exigat,no explicatur. Suadet tamen ratio,quod vexati curadi requiritur oratio ac ieiuniuillo medio tempore quo quiescit,& non vexatur:quonia ex parer operis fgnificatur haec exactio,diceudodioc genus non citcitur,scu in nullo potest exire. itast ex parie ministroru exigitur perfecta fides rex parte vere, citradi.cxigitur oratio cum ieiunio. Et intellige hoc tegulari r:quonia potentia diuina non est a ligata his regulis: unde ipse dominus absque concursu orationis S ieiunij curauit illum. Nisi piroratioη m. qua animus Offertur deo. Et ieiunium. 'uo corpus iciuitantis offertur deo. Pese pende hinc quanti fiat a deo ieiunium: ex hoc op ad opera ardua ieiunii cocuisum requiri explicauit. Convertantibas autem eri in Gablaeis ix vittis Iesius:Filius hominu tradendi orin man- hominile cr occident em,cI totia die resurget. Repetit Iesus sermone de
245쪽
tur duris ad luee discipulorum animis. Et conis sint εἴ amente, .Discipuli non penetrates verba Iesu contristab.antur du crebrὁ haec audirent tam tristia:& non intelligentes se futurula veritate timebat interrogare explanationem: ita v inde erebrior sermo de passione,hinc non intelligentia cum timorearistitiam causabant magnam. Et quum venissent Ciphamaum, cesse uni qm did)ibm . pro didrachma. Drachma ponderis no- me est scilicet octava pars unciq. vade per didrachmum duplex drachma significaturi occipi jant. Publicani. i d Petrum. Reverebantur Iesum praedicatorem tanti nominis & naulominus volebant censum a Iesu & ideo consulto adeunt Petra,fa
miliarem lesu prioremq; aliis discipulis. Et duerunt ei, Magisterve is non lotuit. presentis temporis pro,didrachma Ait Etiam. AsBrmantis est illiουs quod Publicani dixerat. scilicet quod lesus non ibi uit didrachma. Et quum intrasses in domum,
prauerat eum Isso .luens. . Hinc apparet Petrum conclusisse eum
Publicanis φ suggereret domi Iesu decensu soluendo. nam nisi Petrus fuisset ali ocuturus domi lesum docensum5 diceret Lua. gelista quod veniens domum praeuenit tibi videtis Simo i 3 Reees terrae aq rim accipiunt rQutum. pro, tributa. quod subiectae tertit quae tributariae iuniosectae .soluunt.quod Pompeius dicitur primus instituisse in ludaea: plate trium quod qui libet pro suo capite soluit. quod Augustus prim I dicitur imposuisse eisdem.Vtriinq; sbluere,subiotonis no negociationis,
aut reru m erat. As,an ab ille dixit:. b aiam Drxit in quolibet regno. Ex eo
reges no sunt soliti a propriis filiis accipere tributii: aut ui sed ab aliis,infert Iesus in genere:ergo tiberi sunt fili .ua m ex disserentia ditia a Petro .inseri Iesus libertate filiorum ad sub intestigendum ulteriorem coelusio ni ergo liber surri ego. Asspellatione liquidetur is,n5selus pinxin iis Rea puta Hero des sed supremuς potius pura Caesar intelligitur. Ita q, ex cor, liberi sunt filii regis alique ulla contradimone habe lii supremi resistunt liberi: ac per hoc ego qui Qui naturaliqfilius xterni r is qui uniuersum regi ii m liber.Noluit autem inferre ergo liber sum ego: sed in genere et go liberi stirit filii quia satis erat ratione i rtatis suae m5streaee cosistere in filiatione regis. Vt autem ηὸnfandaut m ex s.Non dixit Vfautem
non scidalixem .sed scandalizemu :qui Petrus erat Lediator. α si per Petrum negacti censum,non Alus,sed cum Petroses
246쪽
dalizasset eos. Rursus non dicit,ut te non scandastiretur dicit,ut autem non scandalizemus eos:ad sMificandum s de scandalo altivo vitando loquitur. Vbi perpede differentia.superius Pharistos scandalizatos dimittendos censuit:quia notatum sed acceptum fuerat scandalum.hic curat ne stan litem': quia scatatum activum imminebat negado censum.Iesus enim non adhuc cognoscebatur filius dei .adhuc non habebatur liber uanuis esseti&pro Iterea si negatio census fuisset activi scia ii rationem habuisset. Haec nanque conditionalis est vera quiauis impossibile suetit quod Iesus scandalizasset alique A. de
dere quidem denominatum quatuor drachmaru hoc est semi-u est sed speciem fuisse numismatis. Pod ex eo coniicio, piosus prpipit illum dandum publicanis. Si enim pondus arge ii non monetati fuisset non ducisset,da illum:sed vende,aut per muta illum. IEum si em, da Wyro me σ te. Hinc praeter beneficentiam singularem exhibitam Petro non petenti, notadu est quὁd Iesus quantiis loculos communes habuerit penes IudamColuit tame comunibus vii ad, propriu personaleq: debita peribi uiaum:exemplum praebens praelatis,ut communibus e clesiae bonis non utantur ad propria sed ad communia.
I Nilia hora. Occasionem aemulationis cuiusdam acceperant discipuli de primatu, videndo tres taniam discipulos ductosa Iesu in monte,audie uo tot promissiones factas a Iesu Petro. Tibi dabo claues, &c.& demum videndo quὁd Iesus pro se de
Petro tantoni soluit censuim. Accesscra. t d. ω'u ad Iesum. ensereti Tacet Matthaeus disputationem discipulorum de primatu. tacet quod interrogati a Iesu qua de re disputassent, tacuerunt prae verecundia: dc transit ad ultimo gesta. pro quisenam. maior. ΠΟ,maxinius. sin rum caurum 3 Discipuli bine erubescentes loqui de primatu inter sed e stimulante passione uutant seu Ionestant quaestionem:& non quaerunt quis est maximus inter nos,sed in regno caeloruni, dc in statu viae,3c in statu patriae. Et aduocans Iesivi para tum , stari in ιn medio eorum. Rudibus discipulis respondet non solis verbis sed exemplo sen-sbili ante oculos eorum proposito. Et Ain. . men dico ucsi , nisi conruersisseritu. Respondet dominus cordibus eorum.percutisns enim eos his verbis , significat illis se intelligere unde
247쪽
. prouenit haec quaestio . scilicet ex passione animἰ tirca primatum .eo attestante ipsos non esse persecte eonueisbs ad regnum deised adhuc aliquid auersionis ab illo habere. Quatum enim homo habet tumosis , quantum habςt superbiae, tantum sabetauersionis a regno caelorum. Necessitas itaque indicitur dicendo, nisi &c. Et efficiamini sicut paruuli no sensu ed malitia: hoc
est sine malitia sine superbia. Nou intrabitum νervum caelorum.
Ecce ad quid necessarium est effici similes paruulis. Manifestgexcluditur a regno caelorii quisquis no efficitur sicut paruulus,
alienus a malitia & saperbia &c.Superbis enim deus resistit. Quicunque ergo. Prius docuit discipulos humilitatem necessariam ad regnum caelorum et modo respondendo ad quaesitum
docet humilitatem merito iam maioritatis. Hum. itauerit se . Non verba non gestus .non honores, non laudes, no signa sua,
sed se . proprium enim humilitatis superbiaeque obiectu est ipsemet.Superbus magnificat seu exaltat se: humilis paruiscat seu humiliat se. Sicut paruklin iste. Exemplum est ut intelligat internam animi humilitatem ex quantitate paruuli, & ex qualitate animi in aetate non ambiente, non colitraria regno caelorum vi hinc intelligamus humilitatem commedari, & praese ri ex parte contrarii: hoc est ad remouendam superbiam, contrariam & ingressiti,& prosectui in regno caelorum. Hic maior. ,emn regno taurum. Secundum cor espondentia debetur humilitati maioritas: sicut luctui cosolatio, & paupertati regnum. Et quis sperat num paruum talem iη nomine meo,
me suscipit. Tertiana viri humilis di itatem aperit,quod per sonam ipsius Iesii Christi agit apud suscipientes ipsum visit humilem in nomine Christi. Gai, te secandali auerit. Quarta humilium dignitas ex poena scandalizantis eos; pensanda destriabitur.Non dicit secerit scandalizari, sed scandalizauerit: quia
quanuis ille non scandalizetur, uon ruat,tu tamen qui scandalum das, scandaliras,& crimen scandalizantis non euadis. ν ηu. Non exigitur ad hanc poenam ut scandali res populum aut multos tita si unum tantilin scandalizaueris,locus est poeta. v. De pusillis istisquran me credunt , expedit ei ut subpendatur mola asinaria in collo ei . demergatur in profundum maris. piscatoribus &iuxta mare conuersatis discipulis poenam is ibuersione violenta describit: ut intelligant peius morte violenta & ineuasibili malum paratum scandalizanti unum paruum Christi. Vae mundo a scandalis. Magnu mundi malum inueniri ex scandalis ad-n iungit:
248쪽
re paruulos suossed despicere.V trunque enina elimen facile in humiles exercet humanum genus . nam o . offendicula ponere ad ruinam humilium seu abiectoriam hominum, pro nihilo habetur:& despicere humiles seu abiectos,morale est.EO ropter- ea sapientris imus magister volens suos discipulos esse pauperes &humiles,praecipit uniuersis: videte ne contemnatis etiam unuin existis. Duo enim vobis quia a Pli eorum in c clusemper υι- mdent facιem patris mei qui in caluo Quinta dignitas humilium apponitur ex angelico ministerio prompto pro ipsis. Quia angeli eorum . iuxta proprietate vocabuli dicitur,quia minci i e rum geli enim Graece nuncij Latine dicuntur. Et signiscatur iad humilium nuncii promouenter causas illorum apud des, sunt semper praesentialiter videntes faciem dei ita.qubd nec egent ut eant ad deum aut ingressum ad colloquendum deo petant: nec distrahuntur auiditate redeundi ad videndum deum sed talis tantaeque sollicitatis sunt, ut semper videat faciem dei, de simul sint angeli eorum, hoc est humilium nuncis apud deuia promouendas illorum causas,quJd contemnuntur,quod oppriniuntur 3 c. Cum bac tamen proprietate verborum potest etiam exponi quod angeli eorum custodes: quia iidem angeli sent eorum custodes,& suΜt eorum angeli, qui de sitiit dest iangelii sed des sunt angeli famulando: Iumiliu in autem sunt angeli ea charitate patrocinando . E Et bene nota, quod no Eicit angeli snguli eorum sed dicit angeli eorum. Extoc enim textu non habetur singulos homines aut etiam singulos pusillos credentes in Christum de quibus loquitur textus ad literam habere singulos angelos : sed solum eos habere angelos beatos ad citius verificationem noli exiritur singulos singulorum esse anpeios : sed sufficit multos esse angelos eoru , hoc est multitudinis eo . enit enim. Fim hominis saluare quod perierat. Serta dignitas humilium ex aduentu Christi Propter eoru salute apponitur: ut magnifariamus humiles no solum ex angelico . patrocinio, sed ex ipsius Iesu Cbristi studio circa eorum halute.
ruae errauiti Apponit ad hoc parabolam claram. Et si contig- ω.ut imuniat eam imo dico vobis quia gaudebit super ea actuali laetitia, non babituali. Certu eu enim, q, plus gaudii saliniatu habet de nonagintanouem, o de una. Sed plua actualis
249쪽
laethiae habet de illa una:ouia speciatu ratis actualiter gaudDdi de illa occurrit scilicet inuentio perditae quae non occurrit
de nonagintanouena. super nonaginta ouem quae non ora-ue,unt. Su. Ecce ad quitast inducia parabola. Non ess voluntas ante patrem vestrum,qui in calis est. Prius dixerat venit filius homini : modo dicit voluntas ante patrem vestrii qui in caelis est. Vt officium Iesu Christi holminis, & voluntatem diuinam erga salutem humilium intelligamus. vi pereat. Prius dixerat saluare quod perierat: modo dicit, non est volutas ut pereat. quia prita loquitur de interitu peccati: modὁ de interitu aeternae mortis seu damnationis. prius descripsit quod perierat quantum est ex suo peccato:modo ne pereat simpliciter relici suo errori.
de ρ illi istis. Cocluditur sermo in salute singuloru pusillorii, hoc est humiliu quia ipsi omnes,& soli sunt electi rad quos saluandos efficaciter venit Christus, quos deus vult non perire. Si autem. Hactenus humiles commendauit multipliciteri modo extendit doctrinam respectu fratrum peccantium: ut quali ter ad costatres errantes nos gerere debeamus sciamus . Postquam enim docuit te non peccare in fratrem tuta, si perbiendo, scandalietando despiciendo modo docet qualiter te geras si nater peccauerit in te. Peccatierit in te. ad disserentiam peccati in
alium . nam peccatum contra te,tuum est condonare,tuu est ac cusare. Dater tuus. ad disserentiam ethnicorum, quorum correctio non speratur. Et rursus ad differentiam patris tui, contra quem non est fas ad ulteriora,quae sequuntur procedere. Vade. non expectes ut veniat ad petendum veniam a te,aut ut artus ipse veniat ad te,aut ut obviet tibi, sed tu vade. Et corripe eum.
No flicit ut parcas ei ut benigno oculo placata lingua ac bovis factis tractes eum:sed iniungitur tibiat cures salutem illius qui te offendit, correctionis fraternae verba adhibendo. CAduerte i mandatum hoc est affirmativum obligans pro loco Atempore. Et pr terea tunc intelligitur exequendum, quando creditur opus esse ad salute fratris. Inter te Cr ipsum sola. ut utilis sit correctio,ut ex modo monedi percipiat qui ostendit charitatem monentis. Si enim coram aliis incipis monere, existimabit qui corrigitur . qudit tuo studeas honori aut illius co susioni aut quod vindictam sic exerceas: sed ubi inter te de ipsum selum verba salutis eius sola Rindutur,soli charitati rationabiliter attribuitur monitio. Si te aussierit. poenitendo. Non
oportet ad hoc ut vadas monitino, certu te esse quod fructuosa
250쪽
erit monitio .dubius enim significaris diceta si te audieri t. L cratin eris. pro es fratre lusi ilice fructus speratus sinis it intctu, per hoc praeceptum. Nec dicit saluus erit frater tuus deo lucratus es fratrem tuum: ut natris salutem tuum lucrum aestimes, ac non secus quam tuum lucrum inquiras,& de illo gaudeas.
Si autem te non audierit. adhibe tecum adhuc unum vel daos. Hinc
apparet quὁd non arctatur sermo iste dominicus cs peccauerit
in te frater,& caetera. ad peccata secreta: quoniam secretis precatis non correctis non possitnt adhiberi testes correctionis. Et rursus in secretis non est ad ulteriora procededum contra im- poenitentem. Nam non dicitur, si recidiuauerit adhibe tecum, sed si te non audierit adbibe tecum: tintelligamus quod ab irecidivo contra impcenitentem monitum prius secreto, procedendum mandat ad ulteriora. Ut in ore daorum vel tνιum t humpet. pro, consistat, omne verbum..Hinc apparet quὁd ad bonum publicii transitur. Ex quo non potuisti solus prodesse fratri .adhibe tecum testes ad hoc, ut prosis communi bono: si non vales curare fratrem, serua ne laedatur publica salus. Testes enim quantiis directe sint propter iudicium publicum dominus tameordinat ut utaris testibus ad utrunque Donum scilicet de ad tetandum si forte prosint ad salutem fratris: dc no profuerint ad procededum coram ecclesiae iudicio pro communi pro statrix, ct aliorum bono. Qaod si non audierit eos. Nine clarό constat testes ad correctionis actu induci. Dic ecclesie . Nec ratio nec usus suadet congregandam esse ecclesiam ad corrigendum fratrem impcenitentem solius peccati in me commissi: sed tam ratio quam vetustissimus mos habet ut dicatur capiti eccles . Aeper hoc appellatione ecclesiae hoc in loco no lom ecclesia noa phala sed etiam praelatus ecclesae, qui ordinarius iudex est fratris impcenitentis,intelligitur. Dic, iudicialiter denuncia do, seu accusando & procedendo. Sι autem eccosiam non audierit. Vtrique seatris scilicet & communi bono fit satis, si ecesssiam audierit resipiscendo ac poenitendo : si autem nec ecclesia audierit ad poenitentiam,quia iam trina correctio facta est prima a te solo secunda a testibus tecum,tertia ab ecclesia & nulla profuit,nulla restat tibi via procurandi salutem fratris obstinati.Et propterea. Sit tibi cur. Non babebis eum amplius vi fratre: sed dereliquo sit tibi sicut Ethnicui. hoc est, gentilis:qui inter credentes in deu non computantur. Et puuelicisse. infame hominum senus apud fideles. CRecole hunc ordinem proce