장음표시 사용
251쪽
Vt intelli gas non promitti exauditionem,nisi secundum voluntatem petentium,quam haberet si cuncta nossent quae deus nouit.Bonus enim est dominus,negans quod volumus & petimus, ut tribuat quod mallemus si omnia videremus quae deus videt. Pire meo qui in caelv 63. Ecce a quo petunt. Et dixit haec vivim propriam communis orationis doceret consistere in plena cordia oratium:& hine discerent quam grata sit deo cocordia fidelium: atque scirent duorum petentium unaniam itati conces tum etiam quiequid exemptum in ab ecclesiae iudicio. Ubi enim
sunt duo vel tres congregati in nomine meo. R alio tantae inicacis in
nranimitate orantium, redditur praesentia ipsius Iesia in medio talium. Ac si aperte diceret, quia ego sum praebens tantam essὶ-caciam petitioni talium: itala ipsi iam non ipsi petunt sed eso in ipsis peto. Et non dicit ubi sent duo vel tres congregati,seu
unanimes, sed apponit in nomine meo: ad differentiam concordiae mullanae,seu etiam humanae amicitiae: quae licet sit laudabilis aio tamen gaudet hoc priuilagio diuinae pr sentiae. Non sunt enim in lesu Christi nomine unanimes, quibus aliud viuere est
quam Christus. Ibisum in medio eorum. Non dicit ero: quia ne- Dcit futura deus,qui aeternitate sua semper adest omnibus. sum autem non communi modo per essentiam, praesentiam, de potentiam : sed specialis assistentiae gratia, operans intus in eis, &extra pro eis. Neque enim minus inicit praesens in medio m Uegatorum in nomine suo quam effecerit presens in carne cum
viscipulis:de quibus dicit Ioinis decimoseptimo. Quum essem cum eis,seruabam eos in nomine tuorquos dedisti mihi, ego custodies. Tunc accedens Petrin ad eum dixit, Domine,quotiens pecca-ι ruime fratre -- cr dimittam ei vive septiei Occasione iam-pta ex verbis do mini, si peccauerit in te frater tuus , mouetur Petrus ad interrogandum. Dicit illι Iem,' n dico tibi usque pe-ptuised usique septua sieptus. Numerus finitus ponitur pro infinito. Iuro assim, istum ea. Ne putaretur quod persectionis non necessitatis est remittere fratri peccanti in te.subiungit I sus parabolam ad declarandum necessarium ad salutem et se t mittere offensam fratri qui peccauit in te. I aetum calarum. quod in praesenti inchoatur vita fidelium , & in futuro Onsii inmatur seculo. Homisti DP. Non intelligo caelorum regnum assimilari homini regi soli, sed homini regi exigen ii rationes a seruit sius , & caetera: hoc est negocio seu ostiario, tu quo homo Rex voluit rationem ponere, & reliqua.
252쪽
huic enim negoeio seu ossicio similatur regnum caelorum si s milibus actionibus .Meminit autem regis,adsignificandum 'in parabolam ai et no patremfamiliis aut iudicem, aut quemlibeιdominum, sed regem supremam inter homines habentem
potestatem. . Voluit rationem ponere. pro, conferre cum si suis. Et cimm caepisset rationem poης re. pro, conferre, obiam epiciunis quι debrbs ei decem milia tolenta. Tota parabola clara est.
rem enu, τ 'os, γ' omnia I a balebat, I reddi. Si miraris pri-ceptum regium ut crudele, recole ' antiquo tempore rigor tu ilitiae admittebat venditiones hominum fieri pro soluendis de-bitis: ut patet quarti Regum quarto. Procident aurem se m ille
rogabat pro adorabat.cum,dicem: porrentiam. Deest domine. Le- endum est, domine patientiam bile in me, π omnia reddam tisi. Vertus autem dominus serui illius, dimisi eum : σ debitum. pro, Mutuum. di ni sit ei. Egressus autem seruus ille, inaenit unum de con- se ruis suis, ira d bebat ei centum dc 'rios et tenens si 'ca at eum, dicens. Redde quod debes. Et procidens conferuus eius, togabat. pro,
obsecrabat,eum,dicens, Piatientiam habe in me, omnia νcddam tr-ιi. Ille aurem noluit ed abiit, o misit cum in carcerem donee redderet gebitum. Videntes autem conservi eιus quae Ilib nt, contris Fatifunt via' de ἔ cI Venerunt, Cr narrarierueti domino suo omnia quae Iacta f. rant. Tunc vocavit eum dominus suus: G vitiis, serue nequam. pro, 'ale omne debitum dimisi tibi,quoniam rogas me: nonne ergo opiniuit γ' te misereri construι tui icut i ego tui niuertus sum 3 Et iurius dominus eius tractidit tortoribus, q nodi que reddoet υnmersum d
buum. Deiunt duae dictiones, illud sibi. aestio occurri des ac sententia: quia non videtur lata ab homine rege secundum hum ain iustitiam. Nam in materia debitarum uniarum inoua constat parabolam proponio no a tenetur ex det to legali,
O ex debito honestatis. ille cui donatur quod Ἱςl et fisco seu regi, donare suis debitoribus pecunias sibi ab aliis debitas : oratet. Qua ergo humana iustitia rex iste iudicat quod oportui
istutia facere, sicut factum fuit ei nec sbium iudicat sed damnati ct repetit uniuersum debitum 4 Solutio est, quiued duo rex e secerit. Prim sim misertus est serui illius, dimini ire eum: ait ruin & omne debitum remisit ei. Non iudicauit autem opor tuisse seruum illum donasse debitum cos eruo,sed misereri. nam con dicit,oportuit te donare coseruo tuo debitum sicut Je ego donavi tibi: sed dicit oportuit te misereri cosserui tui sciit S. cso
253쪽
CAPUT XVIII. Hi tui misertus sum. Ac si aperte diceret:etsi nolebar imitassine in
liberalitate, oportuit tamen nae inlitari in misericordia, saltem expectando supplicantem pro dilatione temporis. Tenebatur autem ad misericordiam seruus ille, quavis non ex debito leg Ii,tamen ex debito morali.duplici ratione. Primὁ ex ipsa impotentia debitoris ad soluendum luci Secundo ex beneficio simili immo longe maiori) in simili materia & supplicatione sibi Unc praestito a communi domino. Ita quod non de consilio &honestate,ssed de debito morali tamen tenebatur admisericordiam alii sicut honestas moralis no admittit hominem impotentem soluere debitum pecuniariis, vexari in persona Sc libet pate ita non admittit vexari in eisde impotentem pro tunc,siippliciter rogantem dilationem cupromissione soluendi omnia: ille autem vexabat & in persona rus cando tenens,& in libe rate. mittendo in carcerem. Rursus in nonnullam iniuria communis doni ini redundat tractare sic conseruum statim post acceptum tantum beneficiu:taquam pro nihilo aestimetur exemplum domini: dc etiam pro nihilo aestimetur conserui seruitus respectu ei uidem communis domini. Quod autem statim describatur easus iste, signi atur ex illo v o, egressus aute seruus ille inuenit unum de conseruis sitis.&c Hoc enim significat, ouod es To a facie regis occurrit debitor:vel l egressus quς-nuit.& sic inuenit debitore:quod peius fuisset: tanquam egres sus fuerit ad quaeredum debitorem Sc.WQuauis autem inseriores iudices,quorum est legalia debita iudicare, non danent talem inhumanitate de ingratitudinem, Rex tamen in quo ple nitudo residet potestatis no alligatς legibus potest huiusnodi inhumanitatis ingratitudinis ac conteptus crimen cognoscere ac punire. propter quod parabola inducta est de homine rege node inferiore aliquo domino. Et quonia arbitraria erat poenaarbitratus est Rex ut uniuersum debitu pristinii soluat & insuper torqueatur interim. Haec est parabola. Sic σ pater me- c. hi facetusiu. Sensus per parabolam intentus ateritur,non per singulas partes sed quo ad tria scilicet mosi faciedi dicen fc: de quo ad personam rugis pater meus caelestis:& quo ad personas serui 5: coserui, si n5 remiseritis unusqui': fratri suo. CVide singula. no aliquis es unusquili : discipulus est semus debitor decem milium taletorum deo. 5 similiter quilibet frater est coseruus,cui remittere oportet cetum denarios.Ita quia tanta est differEtia inter debita nostra deo, de debita nostra hominibus
254쪽
inibus, quanta est distantia inter decem milἰa talentorum centum denarios. Quilibet igitur describitur debitor deo talo Ini,n no possit satisfacere,& possit cogi ad vedendum omnia sua.& seipsum:hoc est nihil est eius exemptum ab hoc debito si iustitiae rigor exerceatur,& tamen consequeris sola humili su plicatione & intelione satisfaciedi amplissisimam plusquam petierit veniam a deo. at si fratri peteti a nobis veniam no remi rimus offensam in nos, efficimur serui nequam, & tradimur in
. morte. tuc enim caelestis pater iudiciu exercet, trades daemon
bus tortoribus ad persoluedum uniuersum debitu quod debebamus deo. si non re fissitu unustuis ut fratrisuo de credium vestris.
Deest. delicta eoru . Non vult umulatam remissionem sed ex in
timo corde,qui cordium scrutator &iudex est deus. Questio occurrit hIc quomodo sine poenitetia sint dona dei ut Apost Ius dicit ad Roma. ii.& debita semel donata a deo, postea repotiantur. Esolutio est,qudd repetutur non ut fuerant prius debita sed ut modo effecti sunt materia ingratitudinis tam inhum nae. ingrata si quidem haec inhumanitas lato magis pefanda est, vato maius fuit beneficiusti donationis tantorum debitorum. Altera occurrit quaestio,quomodo velificatur,quod sic faciet pater caelestis torquEdo quoadusq; reddat:quum torqueat post mortem in aeternum sine termino aliquo. CSolutio est, quod
torquendus quousque reddat,si nunquam reddit, nuquam O dii tormenta.Tales sunt damnati in inferno. qui ideo nunquam desinunt torqueri,quia nuquam reddunt, nunquam poeni tete offensae diuinae, nunquam satisfaciunt. perseuerant enim in v luntate impcenitente obstinata in malo.
ET ' tam est quum consummasset Iesu sermones istis, a
Galila. ,er venit iri fines Iudaeae trans Iordanem. Haec mur rio videtur illa euius meminit Ioan. e. o. describendo specialiter locum trans Iordanem,ubi Ioannes baptizauerat. Etsecutae Diem turba multarcr curauit eos ibi. Et accesse ni ad esi Pharisai tentantes eum. π dicentes. Non discendi Maccusandi causa i . 'metant: si fortὰ contra legem aut populi libertatem in diuor tiis aliquid dixerit. Si licet homini dimittere uxorem suam quacinoque exca ut hoc est, quJd quaelibet causa sit si Rcies, ad hoe
ut licite possit quis dimittere uxorem .Erat tunc scut usque i, die est inter theologos quaestio tractata in quarto sensu de cau- lihelli reptas:an quaelibet causa reddens uxorem exosam viro sum-
255쪽
in sumeeret ad licite dimittendum uxore. Moyses enim Deute. x .vtitur verbis generalibus :dicendo si non inuenit gratiam in oculis viri. Et propterea Pharissaei in qu stione hac tetant Iesum. HI pondens ait eis. Non lin In Reuocat Pharisaeos ad sacrani scripturam,ut intelligant diuinam sententiam in lege scriptam. ni quaestione de lege mouent:nec audiant ipsum Iesum responentem,sed legem ipsam. Quia quifecit homurem. superfluit hominem. initio,ina lum .' ni iam fecit eos. Lege in princi pio Genesis creationem rerum: dc quum non inueneris in productione pisciu, amum& iumentorum, mentionem fieri de masculo& foeminased in sola productione bominis dici masculu& forminam fecit eos percipies mysteriit quod Iesus hie decla ratest.s m ideo scriptu est in solo homine masculum & foeminam creauit eos: quia per hoc significatur deu instituisse contusium, quod in solo homine locu habet. Inchoatitar: Iesias resposione ab hoc scripto in lege.sq, deus instituit coiugiu.ad hoc enim significadum explicauit Moyses, masculii &foemina fecit eo . Et dixit. In Genesi legimus,m Ada dixit sequetia verba: sed Iesus scies diuino motu Adam illa dis Me, attribuit illa deo. verba enim quae diuinitus Ada protulit. ab': vlla ambiguitate costat Verba dei esse Propter boci iugiu. dimittet homo patrem Crtram. N5 solii insitituit deus Giugi ed instituit psonas habilis
ad coniugiu,eximedo a coiugio patre de matre. traius diuinuatq; naturae est,ut homo iungatur coiugio cu patre aut matre.&propterea dicitur sdimittet nomo,a coiugio,patre filia,& matrem filius. Et adhaeresiit. no mulieri, sed uxori. no cuiuscunq; ea suae. per hoc significas omnes alias personas esse habiles vi sint Giuge . Ex eo enim φ solos patre & matre exclusit, reliquos L. fratres & Prores. Mes,l: neptes, eci liberos significauit,ut
sint viri Sc uxores. Et erunt duo in carae v . proan carne una.
Institutioni colusij dc idoneatu persenam,adivnpit trium coniugiu, Cosistit enim idonearu persenam coniugiit in boos duo
sint in carne una .ante siquide quam sint una caro, no est pers ctum coitigium. No loquimur nue de sacramgto ecclesiae:sed de iugio absolut). de quo loquitur textus. e Et polusera m haec sint verba dei .cocludentis coniugii natura ex iplius dei iiiiiitutione no ex humana adinueti . Ppterea enim verba haec Iesiis attribuit deo. Est itaque conclusio diuina.& erunt duo in carne una. Nec est opus vagado 'u rere setasum horu verbo :qu niam in promptu est clariis. i. et duo erunt in carne una unitate
256쪽
communitatis. sicut enim poneres res suas in comunisunt duo seu multi in re una comuni illis: ita maris & sceminae exclusi, patre S matre coniugium in hoc consistit, quod ponunt carnes suas in comuni inter terita quod sunt duo in carne una communi viriq; ut patet. CEtsi aduerteris P non dicit, erunt ad hora, neque ad tempus sed simpliciter & absolute erunt in carne una: percipies non conuenire comixtioni meretriciae adulterinae aut iacubinariae,esse duos in carne una: quia inter eos n5cii communitas carnis simpliciter &absolute sed feci dum quid cilicet ad horam,ad tempus. Propter communitatem enim secundum . quid & de facto,dixit apostolus. i.ad Corinth.6. ini adhaeret' meretrici,vnu corpus esiicitur cvexest enim de fatio iecudum' quid veru illos esse duos in carne una:& no simpliciter & abs lutὸ,ut patet. Itaqhe. Hactenus retulit Iesus verba legis in prin- ripio Genesis scripta: modὁ exponit verba dei ultimo inducta. Iaan. ex quo iuxta diuinam institutionem iunguntur in carne a. Non sunt Δο. secundum carnem. Ita quod qui prios erat . duo qui prilli erat distincti se dum proprias carnes: iam desi- 'unt eae duo iam desinunt esse diuisi secundum carnem. edu citro. Nqndixit sed unus: non dixit,sed unus spiritus, aut , unus animus serina caro: ut iiitelligamus coiugium no tollere diuinitatem personam non consistere in communitate animae aut spiritus sed cuilibet coiugum proprius restat spiritus, propriusq; animus sed in communitate camis. Neutrius enim caro remanet propria, sed comunis utrique reddita est: & propterea non duo secundum carnem sed una caro sunt. e Significauti Mautem dixit,sunt ad disseiniam c5municantium in rebus. Qui enim suas res communes habent.non sunt secundum aliquid sui indivisi:sed exteriorem rem habent indivisam. Qui vero carnes proprias habent communes non hic aut nuc. sed absolute: quia caro pars altera essentialis est hominis copositi ex anima de camne deo per verbu substativum significatur indi uis :dicedo non sunt duo,sed una caro. Ex hoc enim quod adiugit ursed una ca- ro,si ficatur τ no sunt duo secundu carne quae est altera pars substatialis eoru e Nec praetereas,2, nisi dominus Iesus declarasset verba Genesis intelligi de carne coniugu intellexissemus de carne prolis scriptu ad litera:& erunt duo in carne una, generanda. Quo terra dem conitinxit Aomo non scparet Declaratis verbis dei in lege scriptis unde habetur deu duos scilicet coiuges, fecisse carne una insere coclusionem responsum ad quaestione
257쪽
CAPUT XIX. Pharisaeoru dicεlo quod o. Non dicit. quos: sed quod: iliaeet coniugiu. deus non homo coniunxit, instituendo comunitate corporum in duab' personis idonei , homo no iri,aret.Aeper hoe directὸ respodetur quaestioni, si licet homini dimittere
uxore.consistit enim responsio in negativa quia ex eo P deus c5iunxit coniugium homo non latae temeritatis esse debet Veseparet coniunctum a deo. EAduerte hῖc,qudd domῖnus Iesi, separabilitatem coiugii probat ex institutione diuina ab ini tio mundiseclusa ratione sacrameli ecclesiastici. Oportebit eiu haec recolere in expositione epistolae Pauli ad Corinthios si in fidelis discedit discedat,&e. Docunt El. Nova ac inopinata, Se secundum legem responsione audita, Pharis ei ad se conuertati Moser mandauit dari ii sium repώdJ,Cr dimittere3Le-
em legi obi ciunt.si deus instituit coniugium inseparabile abomine quo pacto Moyses statuit lege de libello repudij3 Deutero. i ' Et ait illi, :auomam Mol ese Legislator. ad duritiam cordu 4bι. non sponte: ieci corde vestro non credete,sed existete duro ad diuinam lege recipiendam Duritia haec ex hoc ipso inos duritia anpessatur telligitur Iud tu firmatus animus in hoc, qu3d volebat sicut aliarum nationum mariti, habere sacultate1 mittedi uxores: nam constat etiam Romanos maritos hae facultate usos. Permitis vobis. no mandauit. Amitere uxoris vesti
Moyses dimissionem uxoris permisit:sed libellum repudii dati
maidauit,si dimitterent uxores. 4 bnutio autem non sits
Ratio redditur declarativa,quod Moyses pmisit:quia ab initio instituti coniugii non suit sic,non fuit libellus repudii non fuit dimissio uxoris non fuit sic separabile coniugium .sed inseparabile ab homine: ut declaratum est ex verbis dei ab initio institutionis coniugii.Ex eo enim P ab initio instituti coniugii a deo. suit institutum non sic separabile, sed inseparabile: eo que; est ut ista nouitas declinatio quaeda a lege primaeva sit, ac per hoc
permissio. I inter theologos occasione horum verboru , quae stio indecisa propter opinionum diuersitatem in anin lege veteri diuortiu eum libello repudii fuerit licitu. Crediderim erso nec omnino licitum nee mortaliter illicitum fuisse.Quod enim non fuerit totaliter licitum ex parte viro ,3c textus ille signifieat dicens esse permissionem tacta vobis hoc est mariti . ob dari iam cordis permissio enim malorum est &poena definita maritis dimittentibns uxores,Deutero. Σ .scilicet no posse easdem viduas aut repudiatas iterum ducere in uxores,inuauat. Quod vera
258쪽
Vera non suerit mortale peccatu colligitur tum ex modo Ieglice enim data est lex ista dimittedi uxore & libellum dui sicut alie leges: ut patet ibi.Tum ex eo clii od Malach. i.dicitur: Q odio habueris,dimitte dicit dona in deus Israel,nefas enim apparet attribuere deo dicere, dimitte uxorem, si crime esset.Tum ex eo quὁd licitu erat uxori dimissae nubere alteri: ut patet ibidem in Deutero. Sed maior quaestio insurgit. Si quod de colunxit,homo no potest separare: quomodo diuortiu illud te rate soluebat coniugium 3 Solutio est, s lex ista diuortii quanuis permissilia: nsilium ana, sed diuina crat fami authoritate:vt verba Malachiae prophetae ,& contextus Deuteronoinij testa tur.Ostendit ergo dominus coniugium ex diuina institutione coniunctu,no nisi cum obliquitate aliqua separatu esse in diuina lege veteri. Dico aurem voltis.Promulgat iterum noua legem, quam coram discipulis promulgauerat in monte. Quod quicunque dimiserit. totaliter. De tali enim dimissione erat istimo: nam
uxorem dimittere absque additione aliqua ,significat no dimittere secundum qi id puta quo ad uiorum seu simpliciter &absolute: quod est dimittere totaliter.constatq; de dimissione a soluta mota esse quaest nem a Pharisaeis,&loqui Moysen. Uxarem stam obfornicarionem, abadu cerit. in uxorem. moes tari xtus iste clare constituit moechum faciente haec duo,scilicet dimittere uxorem non fornicariam 5 aliam ducere.Et in
promptu ratio moechit est: quia durat coiugium cum prima dimissi Quid aute sit de dimittente uxorem pornicariam,& aliam ducete:textus iste nihil dicit. At si urges obieceris verba Iesu non esse superflua , de propter exceptione sornicationis aliquid significare diuersu ab aliis causis .fateor sic esse. Et si instes illud diuersum nihil aliud esse nisi quod propter fornicatione dimittens uxorem & aliam duces,non moechatur: respodeo sic sbn re textum secundum planum literae sensum : sed quoniam nouaudeo opponere me contra torretem doctotu,&iudiciorum ec-
clesiastic rum deo dixi textum n ibit disponere de dimittente fornicariam. Intelligo igitur ex hac dc mini Iesu Christi lege Nestum esse Christiano dimittere uxorem ob fornicationem carnalem ipsius uxoris,& posse ducere aliam uxorem: salua semper ecclesiae dissinitione. tuae hactenus non apparet: nam decietates
sontificiae de hac materia non sunt dissinitiuae fidei sed iudiciadis facti. Profitetur autem ipsimet potifices ut patet in car. qua- . . de diuor.&in cap.licet.de On.duoru Romanos potifices aliquando
259쪽
aliquando iudiciis matrimoniorum errasse. Nec extris intelligas uxorem quoque posse dimittere virum fornicantem: quoniam Iesus qui est verus deus, non hoc cocessit.nec est parratio: ut patet Nec etia in veteri lege uxor poterat repudiare vim. Nee ego sum prim qui sic intellexi eu petii texturque iante annos mille beatus Ambrosius sic intelliges de docuit primae ad Corinth. . CAduerte i hinc Innocentius textius extode diuor. cap saudemus .accipit no licet habere plures vae res Nasi liceret habere plures uxores ridulussa non fornicatis acciperet alismon moecharetur ed coiugio Zu secuda uteretura in textu aute Acitur st moechatur. Et niti Marcus apposuisso ia ,scrupulo careret argumentu Irmocciat Et quid missam ino sornicaria. nulla enim alia dimissa nominata est. Diorent in v M.
moechatur.quia durat dimissae coniugium cum illo qui dimita
eam. Doci niti disiipuli ita esstac sebomim cum uxore, inae expedit ubere. pro nuptias inire. Discipuli audientes nouam de matrimonio doctrinam,timent nuptia .mnes captimi verbum istud.bn carne praeter carnem vivere on est
commune. Sed citi vi datumen. Non dicit,sed qui voluerint: uoniam no est volentis nem curretis ed miserentis deita quo atur donum virginitatis seruandae.virginitati enim custodia.
intelligitur in abuinetia a nuptiis. Sunt en νωπιδει qui de mair,
vlexo licu sui urcr sunt eou Gqui se tabo iam. Tria eunuchorum genera clarὰ describuntur,ut declaret sententia dicta. na eunuchia a natura mὁ a naturae defectu nati priuati oΓ-cio genitalium: d similiter eunuchi a violetia extrinseca,no sunt de quibus loquitur Iesiis sed tertii. D te uaseim ei muc. si erami. non menabromnia isione, sed abdicatione ossicii nerandi,seu potius voto virginitatis castratio enim significat non solam abdicationem usus,sed etiam potestatis .ac propterea insinuat votum quo homo se priuat potestate utendi seipso ad officium generandi. Propter regn- caelorum. In hoc consistis vis ac ratio perfeltionis aion enim placet deo negatio naturalis officii nuptiarum,nisi quum ordinatur ad regnum caelorum expeditio assequendum.Innupti enim cogitant quς domini sunt. de soliciti integro studio sunt,quomodo placeant deo. quod nopositit alligati columis reta oportet eos cogitare quomodo placeant coniugi.& soliciti iunt de mundanis,&c. potest opsere,eviat.Noli praecipio hanc tantam pectemonem , sed unum
quent in sita libertate relinquo. Non dici qui vulti ita qui V test: qui
260쪽
test:quia etsi velles,& no sentis te tantae costantiadi,tposili cipere tantae perfectionis munus,non es de numero eona qui pes.
Non dicit illorum,sed talium ad significandum regnum ciet rum esse qualitatis existentis in paruulis scilice rinocinae n, hil enim inquinatum intrabit in regnum caelorum vel qualitatis significatae per paruulos. hoc est humilitatis: iuxt,nuperi' diacta nisi efficiamina sicut paruuli. Ac si aperte dicere riuia regi caelorum est talium: hoc est innocetium,quales sunt paruuli: δ rursus taliu hoc est humilium animo,scut isti sunt patui corpore. Et quum imposuisset tu moM,obiit inde. Et ecce υκα, .adolescia, ut infra patet recellens,ait illi: Magi icr bone,wd boni faciam vi habeam vitam arerna 8 Qui dixit ei:qu.d me int resias de bono. P, quid medicis boniam .nme ibonio cos. pro nullus bonus, nisi unus, deus.Intellige omniquaque:omnias enim creata res admixtionem habet mali naturae vel moris. Lt dixit hoc ad doctav exe- plosio quὁd quum laudamur,aut doctores aliorum recognoscimur.retorquere debemus proprias laudes in diuina laudem: δ: reuocare ad mmoriam nos rum de laudatium c 'Ura neni d sectam. Sicem m&nobis ac laudatibus prosumus Ioinrlitate,&deum honoramus: in quo S a quo est omne bonurb. Ii aut
uentute meis:quid actis mihi deest y iratu Iesu. Si vispe se. Nota disserentiam volentis aci vitam ingredi & volenti potectionem.Volenti vitam dictum est,serua madata ad quae lex diuina te obligauit.voleti persectionem dicitur:vede omnia,&c. hoc est serua consita paupertati . misericordiae,& sequelae me .cI vide singulia Nodicit si perfectus es,sed si vis esse perfeci
si intendis persectionem vitae assequi. Vade,m vende omnia sa- perfuit omnia. φ .e bubis,s' da pauetcribus. Non dicit renunciaeibus quae possides sed vende, & da pauperibus:vt simul utraque virtutem ingerat,scilicet paupertatis voluntariae, abdicado a se omnia r& misericordiae dando illa pauperibus. Et habebu. Interiecta est baec particula.nam locus eius est ultimus: sed ideo Euangelista interpotat eam , t praemium proprium effusarum