장음표시 사용
281쪽
loquebatur. QEM Pinuant er meretricer praecedem. pro, praecediit ad praesentes enim applicat parabolam. Vos in regis d. i. 'senit enim ad os Ioannes. Non dicit veni ego ut non seipsum illi, exosum proponat sed venit Ioannes,ut baptismum poenitentit Ioannis de quo mouerat quaesionem, approbaret sanctumque monstraret:quod illi dixerat se nescire. In via ιν tittie.tam exercitata quam praedicata. Et non credidistra eι. P Muani aute Cr m
retrinsere de ut G. vos autem videntes . nec Iomitentiam habi istu
postea ut cradcretveL Pesores concludit illos quam parabola pinxerat: dum eos etiam post visam poenitentiam Publicanorum& meretricum obstinatos diciti tam parato iam audite. Praecedente parabola sacerdotum ac primatum impcenitentiam aepertinaciam, hac uod eorundem ex crimine committendo c5tra ipsi m Iesum perditionem describit. Homo erat paterfamilias. io flantaώit vineam . cr sepem circvnde At ei,infodit in ea tnνω- aedificauit turrim, Cr locavit eam Vracolu:C peregrepros iam est. autem te in fructuum an opimiu fit, misit stru stios ad agricolia,ut acciperent fructua e . Eretricolae appreMJfer
Mu e .alium cetιdount, alium occiderunt, alium vero lapidauerunt.
Iroά misit a Ueruos plures prioribuno fecerunt diu similiter. Noxistime autem misit ad eos silium suum. Parabola est clara sensus vero intentus est. Homo paterfamilias est deus. Vinea est domus Iliael.teste Esaia capite quinto platata in terra promissionis: iuxta illiid vineam de Aegypto transtulisti, eiecisti getes xplantasti ea. seps turris & torcular sieut omnia, quae oportet δύexpedit habere vineam optimam significant: ita omnia opportuna de spectantia ad bonu populi Israel significant data a deo munitiones scilicet ab extraneis tam spirituales quam corporales & securam habitatione velut in turri, & ne ria quaeq: instrumenta ad omnia velut torcular respectu vineae.Agricol . primates sint.peregrinatio subtractio est gratuiti auxilii seruatis illos a malo. Tempus fructuum, tempus bonorum operum diu is aetatibus populi est. Serui missi propbetae sunt.Tres factorum iniuriae scilicet caedere lapidare, & occidero uniuerta
sunt iniuriae illatae sanctis dei a Iudaeis . Missio filii est missio
Messiae nouisiime factat quia post ipsum non expe&tur ulterius propheta sed ipse est legis & prophetam finis Dice, ver tantur sortestium meu. Adverbiu, fortὸ non est detextu.Non significatur quod erit sed quod esse debet ex conditione persent quae mittitur. Agricolae autem vidente suum, dixerunt intra see.
282쪽
hoe est colloquendo inter seipsos in secreto consilio. Hic estres. Audita suscitatione Laetari Pontifices & Pharisaei coli concilio dixeru*t: quid iacimus, quia hic homo signa mutata facit: si dimittimus eum fic,omnes credet in eum. Quod hie sub parabola dicunt, hic est haeres, ibi sub proprietate verbora
dicunt omnes credent in eum.esse enim vineae Israel haeredem, est omnes Israelitas credere in ipsiim. Venite. Colloquium manifeste apparet inter se.in concilio enim illa Caiphas inuitauit alios. Occutimia eum. ab illo nanque die definierunt occidere lesum. Et hia ebimus. pro , occupemus, haereditatem e . gentem scilicet & locum primum. Venient Romani,&tollent locum nostrum & gentem . Quod parabola sub lucri specie scribit. res gesta sub evitatione damni implet. idem est
enim non perdere vineam & habere illam. Et apyrehensum eum
eieceruηt extra vineam , Cr occiderunt. Totum hoc ad literam
est impletum, dum Iesiis comprehensus a principibus sacerdotum eiectus est a domo Israel tanquam sedusior in manus g
tilium, & per eorum manus occiderunt illum. ergo venerit domi πια vineae,quid faciet agricolιs illu3 Munt issi. aliqui auditores recti i adicij. misi male perdet, vinea suam locabit aliis agricolis, qui reddent ei fructum ιemporibio fus. Dicit illis Iesu , Mun- . uam legistis. saltat Matthaeus. omittens quae Lucas refert inscripturis,pulmo centesimo decimo octauo apud Hebraeos. ..HIudem cinem reprobauerunt aedificantes, hic sanci estis caput an ii.
Plus subiungit quam parabola pateretur. parabola enim vi uead vindictam duxit: sed hac additione suppletur, quod occisio filii non priuauit filium haereditate. hoc enim significat adiuncta prophetia de Messia sib metaphora lapidis . Lapis nanque Christus est. vi reprobatus ab aedificantibus, a primatibus,sacerdotibus Pharisaeis senioribus qui velut constructores vivae fabricae crant inter Iudaeos fassus est, per resurrectionem a
mortuis,in caput an summum locum anguli,iungendo utruque populum Iudaeum & gentilem in unum : ut rei probauit euentus. domino. non ab homine, non a caelo. Factume λ λιd: Crest mirati, in oculis nostris. Ideo. propter vestrum hoc crimen, & mei exaltationem suturam. Dico vobu . quia aufer
mιr 2 vosu regnum dei. Impletum est hoc ad literam excidio Hieroselymitano subsecuto per Romanos, quantum ad cultum diuinum : quantum autem ad virtutem cultus, qua sertiebatur rationem recta dei, impletum in morte cimi. nam ex tunc
283쪽
Iauit in veritate esse regnum des vetus mittas. n. per baptismi regenerationem genitae r ut res subsecuta testatur. CVbi aduerte quὀd inter hanc parabolae de vinea conclusionem, & parabolam ipsam interposuis Iesus sermonem de lapide reprobato ab hominibus & exaltato ideo ut ordine venturae historiae texeret:monstrando, quδd ipse quidem esset oecidendus reprobatus ab ipsis M a deo exaltandus, & sicab ipsis auferendum regnum dei, & dandum nouae genti. Facienti fructus enu. Et qui cecidenti puer L'dem isto , confra etur: super
Dem vero ceciaerit, conteretetim. Duo genera casus dAcribit. Alterum cadetium super lapide laquam ab excelso loco ruedo, vel impingendo suffier lapidem . Alterum super quos lapis iste ea dat. t quam rues vel demissiis ad excello loco. In primo casu e fractio, in secundo contritio describitur:ad significandum quὁd quanto id quod c5teritur seu contritum est deterioris est conditionis,quam illud quod confringitur seu confractum est. tanto maius malum imminet secundis quam primis. Rursus in primo casu homines concurrunt active & pas lue. ad eorum s quidem actionem pertinet. vi ceciderit super lapidem istum: nullus nanque cadit super Cnristum nisi peccando ad pacione. vero spectat confringetur. poena nanque est confractior casus vero culpa. In secundo autem homines concurriant tantom passi-iae,& lapis active. & significat casus lapidis actione punitivam. QEt significatur per haec differentia inter poenam quam incuserit homo peccans in Christum ex sua culpa, & poenam quam infert ipse Christus iratus :quὁd illa est velut consi actio. ioc est.
curabilis': ista autem est velut contritio, hoc est incurabilis. Et vere sic est:quoniam quantumcunque bomo peccet, rari potest nisi deus iratus subtrahat gratiam, induret cor,& caetera. Et hic sensus directe moniti at poenam Iudaeorum irreparabilem:
quoniam ipse lapis cadet super illos, quo ad spiritualia subtrahendo gratiam, quo ad temporalia mittendo Romanos ad excidium. Et quis audis trincipes sacerdotam cT mari ι para-botis euud moverunt quia ae ipsis diceret. Et suomtes eum tenere, timacraret turbas:l nia Putri uberum eum habebant.
284쪽
MATTHAEIEτα standem PD. Cogitationi sacerdotum& scribar a
affectantium ipsum capere. Diarat iterum inpar dolis es: δ-cens. Primae parabolae de vinea & lapide. descripserant primates puniendos elemone N perditione:haec parabola non soldmeos sed populum puniendum simul cum ciuitate.& specie pα- nae incendio & exercitu describit: declarando surrogandos esse bonos & malos,non impune tamen mali ibi erunt. Simili en re cator. n. secundum praesentem statum usque ad praesentis status terminum inclusive. nam ad terminum praesentis status spectat damnatio hominis sine veste nuptiali. Homini re . Noniolum homini regi,sed toti negocio recitando quod incipit ab homine rege, assimilari intellige regnum caelorum. Parabola clara est. Et intendit per hominem regem , deum: qui rex est uniuersi. f. cit nreptias Dio suo. Nuptiae filii des musterium est incarnationis .iue deus fecit nuptias hilo suo, quum verbum raro factum est ad babitandum in nobis r hoc est. ad copulandum sibi eiusdem naturae sponsam ecclesiam fidelium nominum. lini Christi nanque sponsam esse ecclesiam. Paulus saepe testatur ad Ephesbs & Corinthios .unde nuptiae istae durantque ad consummationem seculi Et misit sermosfol. Primo M sos dein te ioannem Baptistam, postea Apostolos, inter quos copuia Ieium atomo,qui quatenus seruus dei &propheta habebatur. Voca ne muti istos. Proculdubio Iudaeos iam per prophetas inuitatos Magi enim fac o vocaverunt inuitatos,ubi est,&α Ioanes Baptista ipse Iesus.& discipuli missi per castella,&ατο
cauerunt inuitatos Iudaeos tantum. nuptis. Regni eUorum. Et noleban venire. Pauci enim crede re voluerunt in le- sum praedicantibus Ioanne, Iesu &discipulis. Iterum. Post resurrectionem. lisit alios seruos.Vere alios actos ex dono spiri- tussantii. Dicens, Dicite inuitatis Iudatis. Discipuli enim Christi post Pentecostra Iudaeis praedicauerunt. Ecce prandium meum parato, auri met alabaocos sunt, Cr Omma parata, venire ad nuptiis. Primo missi serui solummodὁ vocaverunt Iudaeos ad nu-ptias. Secudὁ autem missi habent in mandatis non solum vocare Iudeos:sed explicare illis quod omnia sunt parata:quia discipuli edocti a spiritu antio sunt predicare Iud is Messia venisse, crucifixum mortuum resurrexisse:& breuiteromnia quae pro fa-lute eorum facienda erant.parata esse: nihil superesse . nisi ut ipsi veniat fide ad ecclesiam Iesu Christi. si singulorum significa tiones exiguntur, quod tamen non oportet, prandium paratum . ecclesia
285쪽
ecclesia in Christi fide & sacrament f est.Tauri & altilla ni ta,utriusque testamenti patres in cibum barum nuptiarum, hoe est fidei Christianae sunt:prophetae scilicet,& Ioannes Baptista. ipsaque mors Iesu huic inquiunt Apostoli praedicantes omnes
propnetae testimonium perhibent,remissionem peccatorum accipere credentes in nomine eius. Illa autem nes erunt,m ἁ-run ZMin villam δε--,ia viverea ad negotiationem fiaim. Negligentes Iudaei venire ad fidem oristi in duas secatur partes cilicet euntium in villam, hoc est agrum suum ad colendii illum. de euntium ad negociadum. In quibus uniuersae negligetiς causae coprehenduntur. nam aut occupatione velut necessaria. quae per culturam agri significatur, aut occupatione non necessaria, sed lucri causa, negligimus. Tertia autem causu scilicet vacare
delectabilibus non pallit negligetiam, sed reddit impotetem adveniendum: & ideo non computatur inter causas negligentiae. vero tenuerunt os ei v. Iudaeorum multi velut anecti de
occupati suis neglexerunt credere in Christu post pentecosten: sed aliqui primates inter illos excaduerunt contra Cliristi diicipulos,& ad literi tenuerat Apostolos, & contumeliis assuerunt communiter quado ibant a conspectu concilii gaudentes quoniam digni fuerat pro nomine Iesu contumeliam pati. Et re tumeliis afessos occurrunt. Stephanum,Iacobum fratrem Ioanis,d: Iacobu fratrem domini. aut: n deus. quum audisset. Tempus vindictae scribitur ob crimen in Christum, inchoatum dum Christiis per seipsum praediraret, & consummatum ob crinum in ipsum praedicantes postea Apostolos. Totum enim hoc tempus fuit lepus visitationis eius, quod no cognouit Hieracilem. Irae est. Iustitiam vindicatiuam exercuit. Et misμ einci in si .Romanorum exercitus vocat exercitus dei:quia deus dirigebat illos ad vindicta Iudiorum. Peri Athami igor. Hierolselymitanos sacerdotes scribas.&caeteros. Et ciuitatem illata. Hierusalem luccendit.Igne enim quo ad templum combusta est. Tunci explosis Ladaeis. . t servis sus Nun pridem santi sed pa inuitati erant Iudaei scilicet quibus dictit Apostoli: Vobis
oportebat primdm pridiem regnum dei sed quia indignos vos
iudicatis aeternae vitae ecce conuertimur ad gentes. Non fueruntditur. Ite ergo ad exuri via n. Loca congrua ad vocandum traia euntes. Et q/osiun e. pro quotquot,inuenerant,vocate ad nuptiac Ad literam signincatur vocatio Sentium non prius inuitataruad regnum deifacta per Christi discipulos. Et describuntur vo-
286쪽
cari in viis,& non in ciuitate aliqua:vt signiscetur vocatio omnium absq: dele .viae enim comunes sunt transeuntibus cuiuscunque nationis. Er serui etin in vin Wewerut omnesit os inuenerunt,malos cr bono,. Hoc est absq; delectu. nulli enim voleti baptizari,si ue veresue ficte accedat,negatur baptissimus. Et impletae sunt nuptiae disici bentium. Ecce quandiu durat vocatio,quousque impletae sint nuptiae discumbentibus. Quod non erit usq; ad consummationem seculi, qua uis sinpulis aetatibus humanis impleantur nuptiae secudum definitam a deo plenitudinem illius temporis, Intravit autem rere, ut viderit δ' enus.
Hactenus de selicitudine regis ad vocadum parabola tractauit, prosequendo illam usque ad finem mundi: modδ de cura regia circa ingresses ad nuptias incipit tractare.Ita s non intedit dicere, neque dicit quo postquam impletae sunt nuptiae intrauit
rex: sed intendit &dicit spost vocationem & ingressum voca torum intrauit rex. Intrat deus iudicio,qui foris manet toleran, do: intrat autem discutiedo de ludicando singulos quum mort visitat,&iudicio suo discutit merita cuiusque in orientis. Vt vidit ibi hominem. Subtilis discretio in tanta multitudine describitur. quia enim ira omnes deus videt ut singulorum singillatim cura habeat ideo nus describitur visus homo. Mon 'vestitum ve lana iaptiau. hoc est charitate, quq sola diuidit inter filios regni , pe ditionis :vt Apostolus declarauit primae ad Corinthios decim
tertio. Et ait illi. mice. officio couiuae propter fidei professionem. Q modo bucintra' non balens vestem nuptialem Indigne enim coutuam se exhibuit irreueretiam exbibedo nuptiali conuiuio abso: condigna veste. CNota prudes lector duo. primum quὁd no columeliose ilicrepat: non dicit, indigne,praesumptuose,imprudens, sed amico: non quomodo ausus cs, sed quomodo huc intrastit proponendo interrogatiue factum simplex. ut ipse sespsum damn t. ad erudiendum nos , ut etiam in notorio facto non iudicemus inauditum, & examinemus absque contumelia. absque conuicio . eum dilectione hominum,& odio vitiorum.
et se dii est quid si cu veste sordida vidisset c5uiua quado Ω-lam negatione vestis condignae animaduertit. O t ille obmutuit. Cora diuino iudicio nulla est exceptio apsanaq: veritas pala accusat,couincit,cofundit. Tunc. No expectato uniuersali iudicio. Dixit rex mini bisagatis mani bin m pedibus em . Poena inserni.
prima est obstinatio in malo: ligatis manibus, ne possit operari ad bonu morale: Sc pedibus ne possit assectu habere ad bonum
287쪽
morale. Mittite eum. pro, tollite eum, crexteriores. Intellectus etiam priuatus lumine non naturali inte no sed gratuito ac externo, quo ab extra illuminari posset, de- . scribitur eum materialibus tenebris loci inferni. Iru erat litia, bidordentium. Poenis damni apponuntur poenae sensus. in oculis quidem fletus :in uniuersis autem mebris rigor tantus, ut ad dentium stridorem perueitiat. Et metaphorico hoc sermone describuntur omnes poenς scnsus:tanto propinquius,quanto adsidem resurremonias corporum corporales poenae speciat. Multioutem Pro,enim, ni vecati:pauci vero elicii. Haec conclusio apserit,quod nec inuitati omnes aiocesi Iudaei recusariit quavis fere omnes: nec cares veste nuptiali fuit unus, sed sub illo multitudo descripta est fidelium, qui indignos Christiano conuiuio
seipsos exhibent. Tunc abeuntes maris ei consilium inurunt ut ea perent. pro,illaquearent eum in sermone. Illaquearent autem nouin vinculis ligando sed laqueo quaestionis comprehendendo: sicut aues aut animalia incidunt in laqueos venatoris. Et mittunt ei discipulos suos clim Herodianis. Vt testes non suspecti adessent. cognoscebat enim seipsos fore su pectos testes cotra Iesum: quia inimicabatur ei. Dicentes: Magine scimus quia verax es, m viamini in veritate doces. cr non eg tibi cura de aquo: non enim respuis personam hominum. Vnluersa liaec laus ex adulatoria officina ad prouocandum Iesum ne timeat praeserre deum Caesari, procedit. Dicervo nobit quia ita videtum licet censium dari Cae ira an non
Non quaerunt an debeant dare , sed an licitum sit in foro conscientiae dare.haec enim intenogatio,& Iesii Christi respolio significat quod in dubiu vertebatur apud Iudeos, an liceret seluere censum Caesari. Et vi Iosephus ait libro decimooctauo antiqui Iudas Gaulonites introduxit hac quaestionem tempore irativitatis Christi sub Octauio Augusto. Et erat ratio dubij: quia populus dicatus dest, non debebat prosteri se labditum homisi infideli. Glutio enim census erat proseisio siabiectionis pers natis.Intedebant ergo Pharisaei reddere Iesum minils gratu populo. si diceret licere dari censum Caesari, tanquam non zelantem quae dei sunt.vel tradere eum curis Pilatisidiceret non licere : tanquam auertentem populum a Casue. Coraua otem Iesus ne uitii. pro nisi illa, eorum, ait: se ui me tentaris Nocritae
Illi laudant: Iesus laudantes viti erat uanifestata quod simu lant ac tutant si fortὸ aliquod dissonum responsiim dycta Osten
288쪽
D Uin citius est imago bac: supersioli 3 Dimit ei Caesaris,nino ait ilL. eddite ergo Faesunt C sim Calari. Illata ista concluso est ex principatu Caesaris super ipsos luem imago cum scripti
ne in nummo cotestatur. principu enim est proprium nomismaeoscere in patria sibi subdita. Ex eo itaque qudd prostem iniundenario principem vestitum esse Caesarem, cosequens esse opo tet,vi reddatis quae sunt hoe est iura Caesaris Caesari. Et quae funt deι deo. Hinc apparet quod piae textu dei fiebat illa quaestio, tanquam rederet in dedecus dei,dare censiam Caesari. propter hoc enim excludendum Iesus addidit,& qu sunt dei hoc est i ra dei deo. Et docuit per hoc, quὁd soluere tributa,census, vectigalia, & quaecunque huiusmodi principibus infidelibus, non
contrariatur ad reddendum quae sent dei deo. sed utrunque potest simul seri Unde & ipse Iesus luit pro se & Petro.& Paulus
irreprehensibili sinul εc satisfactoria responsione. Fecit enim satis de iuribus, Caesaris & iuribus dei.Et reti is eo abierunt. In illo die accesserint ad eum Sadducis i. Nomen est sectae. Apud Iudaeos enim tres erant sectae . scilicet pharisaeoru ,Sadducaeorum,S LGsaeorum: de quibus Iosephua libro decim ooctauo anti. 21idis
Οιnt non esse resurrectionem: π intra rogauerunt eum uentes, Ma
per odisti dixit si quis mortuus fuerit non habens filium t cur rater eius uxorem litius, π fusciuisemen fratri suo: Erant autem vianos septem fratres: er primui uxore diata defunctus est: Cr ηοη baeo femen, reliquit uxorcm suamfratri ρο imiliter sti das cir tertisti se
pre adfleptimκm.nouissime autem omnium G naulier defunctis ea. In resurrectione ergo cinas erit de septem uxor λ Omnes enim habucrimaeam. R ondens autem Iesus ait illis, Erratis. Absque eontumelia aperit illis dogma eorum esse errorem ex ignoratia. Erratis, inquit, veritate, docendo non fore resurrectionem mortuorum. Nescienter. Ecce causa moris, Scripturae . Tum interpretari, tum discernere. Sadducaei enim non admittebant scripturas
sacras nisi Moysi . & in hoc ne ciebant scripturas discernere: quoniam etiam scripturae prophetarum reputandae erant i ter admittendas . propterea enim dicitur eis, nescientes scripturas : hoc est quae sinat scripturae sacrae admittendae. Ru sus non intelligebant ipsas Moysi scripturas : de in hoc errabant nescientes interpretari sensum scripturarum Moysi. N. que virtutem dei. sadducaei ut illorum haec quaestio,quam reputabant insolubilem, manifestat) non sciςbant alium vivendi
289쪽
modum issi quem in hoc mundo videbant inter hominG:scilicet comede Lubibendo,generado, .& mn sciebla virtute despotentem corpora humana transmutare in gloria impinibili talia fine cibo dc potu.& reliquis huiusmodi Et inerra dicitur
illisinescientes virtutem dei. tu resu rectos enun neque nubent, neque nubemur. proxeque ducunt uxore ineque nutat. Dixerat
duas radices erroris,scilicet ignorantiam virtutis dei de scripturarum. v tran3ue prosequitur,& primo virtute dei: manis laudo alium viuedi modum in resurrectionescilicet absque coni giisAbsque actibus venereis. Sed erum.pro,sunt i a Peli de Non solis erunt absque venereis absque partis metatius& sensitiuae passionibus & indigentiis. hoc enim totu ubisicat sicut angeli dei: non comedentesm bibentes,nulli aegritudini aut passioni subiecti. Et rursus erut sicut angeli deifelices in cotemplatione dei.CS adducaei nosolita negant reserrectionem, sed etiam angelos de spiritus: ut patet Q.: t propterea Ie respondendo qui moni eorum,meminit angelorum:& solui.ulorum quaestione inexcogitato ab illis modo. In caelo. ad disserentiam angelorum damnatorum,qui vocantur d mones .describit si uuidem reiurrectionem mortuorum in statu beato.hoc enim sum ciebat quaestioni sadducaeorum,qui omnino resurr elionem negabant. Densa Ione autem mortuor . Contra quam dire te tendebat argumentum sadducaeorum. Non legi Itis quod Z Tum e'. Deest vobis a deo dicente vota. Superfluit,vobis . Exodi. 3. Prosequitur alteram radicem scilicet scripturarum ignorantiam: dc affert textu exicripturis Moysi quas sadducaei recipiunt. Erasium dein i νώ . nam Isiae, ' dein Dab.Non
dicit, ego fui:ri intelligas quod no loquitur de tepore, quo Abraba .ltae,& Iacob vivebant in hac mortali vita: sed de praesenti thore quo alloquitur Mosen post tot annos a morte Abra asiae de Iacob. en LM.Bis legatur deus:ita quod lege-
dum est, Non esidein devi mortuorum,sta viventium. Non dicitino est dominus. quia est dominus 3e viventium de mortuorum: sed dicit,no est deus moituorum: quia esse deum alicuius seu aliquom est coli,haberi, stimarique deum ab illo scit illius costae autem mortuorum,quatenus mortui sunt trullam esse deii: quia sint mortui corpore. sine sensu sine intellectu. sine qstimatione. Et propterea letus ex hac authoritate conuincit Sadducaeos, P
Abrahae Isaac & Iacob viverent spirituriquando deus scilicet tepore Moysi di sit lixe verba:e o sitici deus Abrahamasaac de Ia
290쪽
eob:appellans eorum animas ipserum nominibus,more scripturae &ecclesie.sancte Petre ora pro nobis. per synecdochen part animam scilicet pro toto ponendo: quia anima est quodammodo totum quod est homo: utpote non solum praecipua essentiae pars,sed ratio omnis vitς Nopem hominis.QSed occurrit dubium:quia ex hac authoritate a uanuis conuiticatur saddum manimae Abrahς lsrae& Iacobunt immortales utpote viventes Ionge post mortem Abrahae, istac & Iacob:non tamen apparet quom o hinc habeatur resurrectio mortuorvin: ad quamtamecomprobandam Iesiis inducit hac scripturam,dicedo:de resur- rectione aure mortitoru iton legistis,&c.C Ad hoc dicitur pri mὁ,quod haec authoritas assertur ad homine cilicet Sadduc urquia radix negandi resurrectionem apud Sadduc os,erat interitus animae simul cum corpore: unde euellendo hane radice,cMuincit ipsos de resurrectione. ei Secudὁ.quὁd licet immortalitas animae no c5iuncat philosophos quὁd futura sit resurrectio
mortuoririn:conuincit tamen cultores dei expectantes caelestia
patriae beatitudinem persectam:quia non essent perfecte beatae
animae nisi unitae corporibus bearentur.maneret enim pars
Parata semper a suo toto:vnde in Apocaly. acceptis singulis stolis elamant expectando corpora sua. Et propter hanc rationem scriptui a ista continet non soldm animas mortuorum viventes.sedansmas colentes deum .dicendo: ego sum deus Abraha,&c. ut ex ipso cultu,resurrectionis fides, quae ex vita animaru initiu
pro,os obturasset.Sadducito. Hinc apparet quam nuciuosa fuerit domini Iesu resposo data Sadducaeis. argumentia eni quod garrula vocet aquam insolubile iactabat exclusu iii videntes Morunt conuersi ad veritatis lumen,sed confusi siluerunt,uescietes
in eis lexu doctor.pro legalis diocesi exercitatus in iis quae sunt legis. Tentans eum: Magister,quod est mandatum ma m in lepe Explorare intendebat,quod mandatum ceniebat Iesus esse prς-cipuum in lege Moysi. Hi Iesiti, Dilites. Respondet ex ipsa
lege Dotero. σ.Praeceptum charitatis,quae est suprema omniuvirtutu senteposuit. Diliges,hic est actus praeceptus,n5 respectu euiuscunque obiecti sed Donninum dei m tuum. Ecce obiectum summum. λ. pro,in, tuo. Non in parte. Tuo corde. hoc est voluistercuius proprius actus elicitus es diligere. e. rotalitas x autem