장음표시 사용
301쪽
isto, uebult esse differentia propinqui de distantis. Putauerunt quod templum non esset fantium, nisi in superficie quae aurat erat:& similiter altare non esse sanctu sed oblationem.Ita quad bstantia templi apud istos erat materia te mota sanctitatis. &similiter altare laquam vas longe distans ab oblatione quae est
saneta: v ore quae deo offertur. stulti . caeci.quid enim aurum et templam 3 Narrato errore ducum ,confutat rationibus
duabus illum. Altera sumitur ex maioritate tepli supra aurum,& altaris supra munus. Quia fincti 'M atorum. Probatio maioritatis est, quia templum ianctificat aurum,& non econuesso. Quum eium non omne auru sanctum sit sed illud quod ad ortanamentum est templi, consequetis est ut ex templo sanctitatem contrahat aurum.templum enim ipsum siue cum auro siue sine auro sanctum est: &simile est de altari &dono. nam altare siueo dono,siue sine dono sanctu est: quia altare dei est. dona autesanctificatur ex altari: quia non poterat nisi in altari offerri. Et
piacunque iurauerit in alim nihil ψ: quicunque acitem iuraueritin δε-
ηο quod est super illud, lebet.Caeci quid enim maius est, donum, an est re iisdDiabdicat donum 32hi ergo iurat in altari,iurat in eo,cr in omni tu quaesuper ill/dsentivo dicebat isti duces. Primum praeferebat auru teplo & oblatione altari in san stitate.& contra hoe militauit prima ratio.Secudum i iurametum per altare aut per replum erat nullum,& cotra hoc tedit hec ratio procedes circa altare ex inclusione:quia in iura meto per altare, clauditur iurare per oblatione quae super illud offertur. Et in proptu est ratio veritatis huius. Et repetitur stulti & caeci quid maius est: quia iuras in altari .iurat in illo secudia et altaris' i tu habet. constat aute altaris ossicissesse quod offerant super ipsum deo sacrificia&αIuras igitur in altari iurat in omnibus quae sunt super altare quatenus altare est: ac per hoc in oblationibus stiper altare. Et quicuque iurauerit in templo iurat in illa,m .n eo qui habitat in ino. Prosequitur applicado ratione ad teplum: quia iurare per templum includit iurare per deu. Et similiter in proptu claritas est: quia teplum ut teplum est habitaculii dei, est domus dei. Et qui iurat in caelo. V et ad clariore doctrina assertur hoc si mile, vel er- .rabant quoque in hoc ' putabant iuram erum per caelii non esse iurametum. quod hic cosutatur. Iurat in throno der, π in eo qui ρ- Aduerte in verbis domini explicari tria: lu. thronum dei, S: deum sedentem in eo: ad docendum nos quod non
solum iurare per templam dei,per altare des,& similia quae immediatam
302쪽
es in nomine proprio istius animalis.Contextus metaphorae exi fit ut animal aliquod magnum significetur quod deglutiri bis endo potest:alioquin non quadrat metophora sonat enim parabola haec quὁd bibendo hinc euitatis tanta diligentia minimam culicis immunditiam,ita quod excolatis eum, inde autem glutitis proculdubio bibendo animal magnum immundum:
puta inuicam magnam quam vulgariter dicimus musconem. Si diceretur oestrum apud Graecos,aulum apud nos sensum clarum haberemus, luanuis asilus non currat ad vinum aut aquam, sed
infestus sit bobus. CCertiores autem esse possimus quod hic est literatis sensus quem diximus, ex eo quod sic de non aliter quadrant omnia. & directὸ significatur peruersitas Scribarum& Pharisaeorum in seruando minima δe contemnendo grauiora, sicut euitantes in potu culicis minimam immunditiam tanta diligentia & glutiendo in potu asilum aut vespam,aut musconem si dici licet. Vae vias Icr. bi Cr Pharisaei h pocro: qui.pro, quia, mu uti quod furis eo calicis Ur parop DNntus datem plani ritis.pro.
plena sunt rapina Cr immunditia. pro.iniustitia. Corruptum esse textum testatur textus Graecus testatur & ipse contextus se moris . nam subiungendo, munda prius quod intus est calicis & paropsidis ut fiat & id quod foris est mundum, clare manifestat quod prius dixerat . quod plena sint calix & paropsis rapina Se iniustitia. Est ergo 1 siis literatis . quod Pharii i mundabant vasa potus de citarum , sed contenta in vasis utrisque erant immunda utpote malὸ acquisita scilicet ex rapina.Et propterea dicitur quod mundent quod est intus : hoc est, contenta in vasis. Et intendit ad literam,qudd cibus de potus Pharistorum erat ex rapina.& tamen quasi viri mundi non comedebat, neque bibebant nisi in vasis mundis. Et per calicem intellige omne poculum : de per paropsidem omne catinum cibi. Graeca est enim dictio: Latine patina seu catinum dicitur. Pharisci e te munda privi quod intM est calicis Cr paropsido: ut far'quod forti est μα-
303쪽
eorum in sangvine prophetarum. It e tegmonio effvοιismeni sit qhia fle hi eorum qui pro 'betas occiderant. Aducrte maedificare & ornare sepulchra prophetarum si consideratur ut hi assectu religionis, actus est laudabilis, nec est testificatio mali:
sed si cosderatur ut est coli: mmatio operis circa mortuos. sic est actus consummatorius occisonis. prius enim occidunt .deinde sepeliunt. Ex eo itaque si patres occiderunt & ipsi sepelitit,c summant facto quavis non intentione opus paterni . ita uod testimonio estis &verbo dicendo quὁd patres inostri iniciqec runt & facto sepultitiae,consi in mando opus paternum .P estis filii homicidarum. CEt merebatur Pharisaei hanc retortionem suorum operum in malii: quia non religioso animo, sed ex hypocris aedificabat & ornabat sepulchra prophetarum' ut mons rarent se horrere crimina patria si ori in contra pios hetas : &tamen persequebantur letum caput omnium prophetarum Et vos implite mersuram patrsm v fors m. Deus olim dixit Abrahe Nondi m sent completae iniquitates Amori, eorum. sic modo Iesus dicit implendas esse iniquitates patrum. Sub mei iuranaque iniquitatum Iudaeorum . quae iam incepetant in patribus, comprehendebatur occiso Christi. N persccutio discipulorum eius.& propterea scribis & Pbarisaeis dicitur: l inplete mcturam patrum vestrorum. CNeciniperando sed permittendo futura, dicit, implete: secundum consuetum loquendi modum, quo dicimus persecutoribus nostris .facite totum quod co pistas. Se pentes. morsu. geni rina.ieia germina progenies. vipera um. ex parentibus venenosis geniti undique venenum babentes. Et dixit hoc, monstrans ipsos mendaciter dixisse: s fuissemus in dies,us patrum nostrorum,non fuissemus socij eorum in sanguine prophetarum. Plomodo fugietis a iudiciogehenna Quanuus habeatis nic modos fugiendi iudicia hominum: nullus tamen erit vobis
modus fugiedi a iudicio gehenae: hoc est poenae infernalis. Ideo
dico vobis. Supersuunt hae duae dictiones.ad conii incendum vos esses les patribus,qui occiderunt prophetas. Ecce. Demon-srat tempus instans, scilicet suae resurrectionis. Ego. in caelis residens. Mitto. in pentecoste. . duos. Iudaeos. Extendit se monem ad omnes,qui hactenus allocutus est scit bas & Pharisaeos. Prophcras. Act. ix. erant in eccles a Antiochae prophetae. Et sapientes. circa divina. Et Sc ibas. doctos in lege: apost los scilicet dediscipulos meos. Et mi, occidetis octacifigem:
304쪽
in causam meritoriam denotati Veniat βρ ν ,οι oriris instin. hoc est pinna debita pro effusione omnis sanguinis iusti. Non magnased maxima est poena ista continens in se poenas cuiusque occisoris cuiuicunq: iusti. Non significaturquAd isti dabui poenas pro Cain, c pro aliis homicidis noetis bis punit deus sed quod luent poena aequivalentem poenis omnium homicidarum mon quorumcunque sed iustorum. Et significatur per boc enormitas grauissima crimitiis Iudaeorum.Et vere sic fuit: quia patres quierunt in homines istii i Christu deu& hominem. Vnde ipse dixit: saule saula,quid me persequeris t est terram a sau me ini, vi sin adnem xacharte uu Barachiae. H Cc pariicula dupliciter potest apponi praecedenti: vel restrictiuὸ: ut scilicet non loquatur Iesus de effusis sanguine iusto omni simpliciter & abso'. ute. sed usque ad certum tempus icilicet a principio in idi quo occisus est Abel a fratre suo Cain usque ad lepus loa Regi Iuda: quo occio est Zacharias filius Ioiadae.qui nucupatur Baracbias . hoc est benedictus domini propter eius san 'itatem vel erat binomuis itat vocabatur Ioiada d Barachias: sicut p. ater Dauidis vocabatur
tesse Sc Dai. Hic sensus nullam habet contradictionem ea quς- stionem quare usque ad illud tem8us t Iram,& no amplius: qua postea fuerit occisus ta Esaias luam Hieremias a ludetis. EAlter sensus est, ut apponatur explicatiuὸ: ut scilicet declaret omne iustum sanguine egus ini ab his duobus,scilicet Abel &Zacharia.sed tunc et a insurgit qu stio. quare ab his duobus explic tur omnis sanguis iustus Ad hoc dicitur, phi duo inducti sui,
tanquam extremi inter iustos occisos,quos iura scriptura veteris testamenti nominat.Extremos autem non iecundu iustitiam aut catafritatem sed dignitate. Alter enim est suininum extremu,
scilicet Zacharias Pontifex.utpote filius lotadae potiscis:alterest infimum extremum, scilicet Abel pastor ovium. Vel ' potias crediderim ideo hi soli inducuntur:quia in his tantu icriptura petitionem vindictie explicat. In Abel: ce sanquis nare stui et amat ad me de terra. In Zacharia: videat domin',&requirat. L. Paralip.1 .Quia enim de vindicta sanguinis iusti Iesus loquebatur.par fuit ut illo uin iustoru sanguinem comemoraret, quorum vindicta petita traditur in sacra scriptura: ut ex his duabus ultionibus petitis intelligiatur similiter petits vindicti coram deo omnium alioru iustoruin: ac per hoc rationabiliter di, Mui sitari veniat 'per vos omnis sanguis i Mus,taquam petes
305쪽
sanguine Abel iusti cuius sanguis clamauit ad deum que ad sanguine Zachara , qui moriens dixit videat dominus de requirat, occidissu. lapidando ad imperiu Regis Ioas.
Inter templum CT In atrio templi erat altare holocaustorum: itaquὁd inter templum &altare holocausto erat spatium quoddam in quo erat lauatorium. Latitudo illius spatii significatur dicendo,inter templum&altare. mendico vota,venient haec omnia. mala poenae,debita pro uniuerse iustorum san-
uine effuso. S-per generationem istam. Infra quadraginta siquiaem annos mala haec superueneriit. suerunt tanta,ut incredibilia videantur:praeter obdurationis perseueratis poena, quae est maior omnibus quas passi sunt,& patientur miseriis: ut non immeritA dictum sit veturum super eos omnem sanguinem iustum.&c. Hurusalem Hierusalem. string it sermonem, alloque-do nominatim ciuitatem Hieroselymitanam.Conduplicat autenomen .exaggerando conditione ciuitatis,tot dignitatibus gratiis Sc beneficus donatae. occidu propheta Has eos qui ad te mi Πρnt. Non dicit occidissi&lapidasti, tanquam perfoeerit iam tua crimina:sed occidis & lapidas . pia verans in criminibus istis Nere enim perseuerauit:occidendo Chri stunt lapidando si banum,desnde Iacobum. Q otiens votat. volunt te signi :praecipiendo onendo,Visitando per prophetas,dc demum per meipsum. Haec enim omnia signa sunt congregare volentis. Comegare Dos tuo, Demadmodu gala conPegat pullos sub Har. hoc est congregare non qualiter que, sed sub protectione mea habitur' vos materno a flectu, more gallinae respe seu pullom. Et nolui βι. pro,noluistis.congregari sub me. Deus licet non habeat nisi unam voluntatem,& unum velle quod est substatia eius velle tamendiuinum relatum ad praecepta, moni . ta,consilia, prohibitiones & smilia,appellatur a theologis volu
las signi. contra quam volumus quotiens peccamus,noo die
do praeceptis dei Et de hoc vellet est sermo,quia dicitur, quoties volui & noluistis. Relatum vero ad illa quae ab aeterno disposuit executioni madam vocatur volutas beneplaciti. De qua scriptuest: Omnia quq q: voluit fecit,&volutati eius quis restitit,&αC Aduerte hic quod Iesus dicedo quoties volui,mostrat se esse
deum: vllote qui totiens tempore praeteritorum prophetarum voluit coRegare filios Hieruialem. Ecce. Demonstrantis est poenam disructionis. Relinq*etur.pro, relinquitur. Demo
strat siquidem destrictionem Hierusia .
306쪽
infra quadragesimum annum sub tam:quum propter breuitatem tempori Jum propter causam destructionis praesentem. nim inna illam hebdomadam crucifixerunt Christui ne propter quod meruerunt,quὁd relinqueretur ciuitam deserta. Vobis δε- mia veIba desolatim enim vebis non me vidcLtu amodo. Tempus demons at non sermonis illius, sed mortis sui imminentis. Donec Acam: Benida ba qui venit in nomine domi . hoc est usquaad meum aduentum gloriosum,auando conuersi ad veritatem. credentes in me,ricetis,confitenti me verum Messiam.benedictus qui venit,&c.
de era et adfectiones templi. Quia audierant Ecce relinquetur domus deserta, monstrare volunt Iesu aedificium templi, P uocaturi ad misericordia. vel ut clarEIntelligant,si desertio b c erit m destructione templi Ine autem re 'οαλι.pro,Iesias aute. Superfuit,respondens. Dixi illa: V idem. Deest n5nne. Legeta est, Alatine viderii hac omnia3 me dico vau: ηε re qu turbic lapis superlapidem qui non dest Matur. Totalis destructio templi classpraedicitur. Sedente autem eo super montem Oliveti, acre ορnt ad eum disipuli ei ecre .proseomam. dicentes: Dic nobis. Nota peti tria. -ndo haec mintiquae dixisti de ciuitate & templo. Petunt
dici sibi tempus desolationis Hierusalem de templi. Et quodsi
mum aduentvi Du. Ecce secundum,quo petunt scire signum a
uentus Christi ad iudicium. Et consum honissecuti Tertium quod petuntsibi diei est signum cosummationis mundis huius-Dr βοηdens Ies, ad singula quaesita sigillatim. . Dixit eis: Videte. inchoat respond&o ad tertium quaesitum. scilicet designo
consummationis mudi.Et circa duo monet esse cautos. Al e sin os seducat.Ecce primum spectans ad partem hominis intellectivam. Multi enim venuent ιn nomine meo, licenteri: uum Chri
Dis periculum seductionis explicat ex multitudine Antichristorum: significans ad literam quod non unus tantium sed multi Antichristi suturi essent ante consummatione mundi. Et mi, eos sedarent. Non vanE vstirpabunt nomen Christi, sed cum eis ctu deceptionis multoriam: tantὴ ergo magis videte ne vos sitis in numero eorum qui seducentur. Oussituri enim supraelia Cropiniones praehorum pro bella & rumores belloriam . Ordo prae-wtesterus :sententia nim incipit ibi. Widae ne turbentim.Et est secundum
307쪽
secundum cauendum, spectas ad partem hominis affectivam Et
monet ut studium adhibeant ne turbentur, timore,audiedo prγlia quae committuntur,& rumores praelioru futurorum. Oposmenim Deest.omm a, haec feri. ex necessitate humanoru appetituum. Sed non tam elisinu. haec non sunt signa columinati
nis mundi. Consurrat enim gens contra gentem ,'regnum in 1egnom. Ne aliqua pauca praebia intelligerent,extendit sermonem ad gentes & regna diuersa. Et erunt pestilentiae, fames, o te se ramotin per loca.Stalis quae sibi inuicem homines inserunt, ad- 'iungit mala prouenietia non ab homine: ut intelligat nec etiaista mala futura esse signa consummationis inudi.Vnde & subdit, Haec atitem omnia scilicet bellum,fames, pestis, terr motus&similia. Initia sunt dolorum. non termini. Tanc. inter haec tempora tot vicissitudinibus malorum lubiecta. Tradent vos. discipulos meos .in trabstitionem, P occident vos: π et ιtis odio omni sentibua propter nomen meum. Non dicit omnibus hominibus, sed omnibus getibus. Hoc nescio adimplerum adhuc: sed non dubito impicndum. intendit per haec Iesus cumulare
rationes utriusque monitionis .Prius enim ex communibus , & nodo ex propriis malis futuris monet ne seducantur,ne turbetur. Et tunc fundariabuntur ιηuicem tradent: m odio habcbunt invicem. Aupet rationem cauendi ex multiplici ratione
ruinae future multis Christianis. Prima ratio est scandalumina multi quo impingent in varias occasiones peccadi,& prccipue in exempla aliorum. Lt scandalizabuntur: boc est, impingendo cadent. Et multi pseudoprophc purgent, educent mulios. Superius dixerat multos Antichristos: modo adiugix multos pseu doprophetas Li es'. se da ratio ruinae per viam seductionis: sub quibus omnes h resum doctores cu reliquis simulata sanctit te seductoribus comprehendi possiunt. Et quot am abμdabit iniquitas. Tertia ratio ruinae est abundantia iniquitatis,tum multitudine ac magnitudine,tum praeualedo affictiones ac oppressiones varias inserendo. Lt sic per viam timoris & lassitudinis. R ige et charitra multorum. Charitas significat vel amorem
ipsum,vel formam amandi quς virtus ibeolosatis est infusa.Frigere potest charitas hoc est amor erga deum,& erga proximos propter deum: sed charitas quae est amoris huius forma, n5e patitur se frigere si est,na operatur magna si est: sed hac ipsam charitatem frigefieri ,est ipsam desinere, est animuni charitatem habetem oppressionibus seu timoribus incumbere,& charitatem perdere,
308쪽
teri perdere,non ex quibusque. sed ex abundanti in ἰquitate. cellentibus causis. Et significatur iste modus perdedi cliaritate per trigere: quia licet insus acharitas perdatur acquisita tamen via charitas quae est ipse amor) frigescitidum no ex intctione, sed pessione deficit ab integro amore dei. restat enim animus amans Deum sed frigide: quia non ex toto corde. scit autenr- fuerati eritus e in finem bres luin erit. Haec aduersaliua particula ostrat frigus charitatis inferre priuatione salutis. Et intendit quod inter tot mala aliqui ruent scandalo , aliqui seductitone liqui vitii ab afflictionibus seu timoribus & solus perseverans vique in finem vitae propriae non ob scandala. non ob seductiones non ob passiones desistens erit saluus, ut bene videant ne seducantur ne turbetur. Et praedicabitur hoc euangelim.
Hoc est ultimum signulii cosummationis mundi. stippi eccetor i. Non est angeliu Christi euangelium seruitutis poenarum,tormentorum aut virtutum absolutὸ,sed regni,non terreni,sed caelorum .reliqua enim ad hoc ri regnemus cia Christo, bene annunciantur.-vm-oso orbe. non in parte.-te limantu
ad testimoniu perhibendum de regno caeloru, reuelato & aperto per Iesum Christum. Omnib-. non aliquibus.Gentibis. ita Psie praedicabitur in uniuerso orbe,ut nulla gens exempta relinquatur a testificatione regni caelorum per Christu facia &c. Et intendit per hoc quod non sista tam a perueniet ad omnes gentes de euagelio Christi sed quod sic praedicabitur, ut perueniat ad omnes gentes testimoniti euangelicu: ita ut sint nexcitiabiles si noluerint credere. C Hanc praedicatione rescio adimpletased no dubito adimplenda. Aetate nostra audimus multas nationes ignotas patribus nostris inueniri a nauigatione Hispana. nauigat ii quide sub polo antariatico eleuato supra quadraginta gradus. Oxiod prioribus seculis non fuit auditu : quibus Ab aequinoctiali sabitatio vix comperta scit. Et tunc. omnibus praedictis adimpletis & no amὸ. Veniet consummatiis. Non dicit consummatio nutus vel illius, sed absolutὸ consummatio: quia dccosummatione mundi huius loquitur, directὸ concludo responsionem ad quaesitum diicipulorum, dic nobis quod signuconsummationis seculi. C si omnia haec domini dicta colliges hauries dominum pinxisse tempus usque ad consummationem mundi habiturum mala quidem communia praeliorum dec. pro initiis aeterni mali: non pro signis consummationis : mala vero Propria propter nomistus,pro meritis sternet Glutis:& multos x Antichri-
309쪽
Antichristos, inultos pseudoprophetas, multorum seductionLst Ealum,frigente charitatem, odium Christianorum pro na ritis aeterni mali: praedicatione autem euangelii apud omnes getes pro sisno infallibili consummationis mundi ex desinitione diuina. Sic vi discipuli discerεt signa necessarib praecedetia e
summationem seeuli: & non signa monstrantia consit minatione mundi quas in ianuis, seu ad certum tempus post signa haecise in erpo. Quia respodet principali qu sito de tepore destructionis Hierusalcin & tεpli. ideo nota illationis utitur. qua noinferuntur dicenda ex dictis: sedis accedit ad respondendi; ad praecipue quaesitum,scilicet quanco haec emtZ Vis ritis. Multi
enim illius aetatis vixerui usque ad lepus desolationis: & vide re potuerunt haec. Abomimitioηε des iisnu. quaedEn est a Daniele propheta. Danielis. y.scribitur. & erit in tisio abominatio blationis:& usq; ad consummatione&fine perseuerabit de
solatio. CNota prudens lector,* Iesus afferens hanc Danielis prophetia adiunxit,qui legit intelligat: proculdubio ad redde- dii nos cautos ne fallamur in sensu prophetit huius,& coseque-ter in verbis ipsius Iesu.Videbat si quide multos abominationis nomine intelligere aut intellecturos simulacra aliquod futuruin tisio:sicut fuerat tepore A ntiochi,ut dicitur.1.Maccxi. quod author illius libri Interpretatus est idolum desolationis applicado prophetia Danielis ad illud. Et praeueniens monet, qui legit intelligat. CNullus melior interpres Lucaeuangelista est: qui exercitu Romanorii docuit intelligendu nomine abominationis desolationis. Et verὸ ipsa Daniesis verba hoc significantinam non dicit,erit abominatio in templo: sed speciscauit a minationem, adiungendo desolationis. Aesi apetὁ diceret non dico erit abominatio hoc est abominadum simulachru, sed erit abomiuatio destiationis .significando, quod non terrae motu,n5 diluuio no coelesti igne de latio templi erit sed ex abomit nabili biis idololatris: ut rei probauit euentus. Lucam autem euangelista huc docuisse sensum,apparet. I. cap.ex eo P eadem verba subiuncta hic & ibi scilicet tunc qui in ludia sunt fugiat ad montes.& reliqua monstrant l, capud Matth um verba de abominatione desolationis , intelligi ad litera de destructione Hierusalem: ac per boc praecedetia apud Lucam verba scilicetiquu videritis circundari ab exercitu Hierusale) explicativa esse verborum Iesu apud Matthaeum,quum videritis abominationε
desolationis. Et conuincitur quodamo odo hic sensus ex su iunctis
310쪽
luinis, tune qui in Iudaea sunt,sagiant &c.Tempus nariove su mendi tali ad Eseram tempus illius exercitus :& nullum legitur tempus simulacri suecessiste quo fuerit fugiendum. StantEιn,-Vere stetit in loco sancto Romanus exercitus:qui non cecidit, sed perseuerauit desolando & sancta ciuitatem & sanctum templum. Tune. quando appropinquabit ciuitati Hierosolymitanae haee abominatio exercitus circa ciuistatem sancta. Iudaea. In sorte tribus Iudae. illa enim pars circa Hierusalem affligetur. Sunt fugiant ad montes: V qui in te clo, non descendar rodere aliquid de domo sua. Non dicit non de scendat ed non descendat ad tolledum res suas domesticas eclad fugiendum dimissis omnibus. Et agro non reuertasuirriarere tunicapiam.pro vestimenta seu pallia sua. e M.tem prae onantibus. non valentibus sugere propter onus ventris. Ernu truntibM. pro,uctantibus. quae nequeunt dimittere infantulos
suos & expeditὴ sugere. Propterea enim tam praegnantibus qIactantibus dixit vae: quia non possunt ea dite fugere, sicut in tecto vel agro occupati. qui possunt relinquere res domesticas& vestimenta. In ita diebin. Orate orem. Impedamenta rerum monuit relinquenda ampedimenta siliorum compatiendo praedixit impedimenta temporum oratione tollenda docet.
fiat fusta vegra in Deme. incommoda ad iter fugae vel abbato. in quo non licet iter longum agere. Nec per hoc intelligas peccatum fuisse. s sabbato longum peregissent iter fugiendo quoniam necessitatis articulus excusasset a peccato toto sed intellige animos eorum ratione sabbati turbandos: binc timore ne sortὸ violetur sabbatum,inde causa fugae impellente.ani mo enim fluctuate si eausa fugiendi sit tanta, ut non sit habedaratio sabbati, impeditur homo ab expeditὸ fusere. Et dixit tot destiga ad significandum m sola fuga prouidendum cuiq; tunc erit Erit emis. Particula haec non est pars responsotiis ad dirimum quaesitum de tempore desolationis templi,sed est principiti r posionis ad secundia quo tum, scilicet quod fgnu aduentus tui. Et cotinuatur cu dictis ad quaesitu de consummati ne seculi Irasconiunctio. enim, rationem reddit non dicto starea destructione Hierusalem & templi, sed dictora circa c summatione mundi ex aduetu glorioso Iesu.Et per modum i terpositionis intelligendus est Matthaeus interponεs signa d structionis templi inter ea. quae sunt consummationis seculi,&ea niue sunt aduenim Iesu gloriosi:xt finita interpositione co-