장음표시 사용
291쪽
CAPUT XXII. Irs autem dupliciter potest exponi,vel positiu),quὁd omnis vix voluntatis apponatur ad diligendum deum. Et sic non praecipitur exequedum viatori: quia impossibile est sed implebitur I patria caelesti.Vel negative: hoe est, sic dilige deum,ut nillil in tuo corde sit contrarium dilectioni dei.Si enim diligeres hinc deum.& inde aliquid contrarium deo puta consulere daemones) non obedires praecepto huic: quia no diligeres in toto corde, ted in
parte.Et umiliter intellige totalitatem in sequentibus. Erantu-ratici anima. hoc est vita animali: quae complectitur partem
sensitivam & vegetatiuam. Diligere autem in am ma hoc est in animali vita est opera omnia ad animalem vitam spectantia dilectioni dei iubiicere ad dilectionem dei ordinare, in omnibus huiusmodi operibus dilectioni dei obsequialon sumest enim is voluntate diligamus deu: sed oportet insensualibus delectati nibus nihil admittere contrarium dilectioni dei. Et intora σμει .hoc est intellectu. Diligere autem deum intellectu esti teli iam a dilectione dei motu seu imperatum assentire iis qu sunt fidei,& nihil contrarium diuint dilectioni admittere in i
tellectu. Hoc est minimum. pro magnum,cr primum mandararem
in eoim primum in intentione lematoris,quia hoc praecipue
intendit: dis agnuna quantitate virtutis in genere maestorum. utpote excedens rcliaua &virtualiter continens reliqua. Seo dum auton. non aequale sed posterius ae minus. Sunile est bu c.
Dilectio em in similis est dilectioni. Diuges. Eece actus prρω-ptus,similis actui primo praecepto. Provisentuum. natura rationali,capace beatitudinis de miserie. Sor. vel ut tu. Non dicit, quantu teipsum: quia quadrat ordini naturae,moris aecharitatis de qua scripum est Ordinauit in me cliaritatem ut plus diliga me,quam proximύ.sed dicit icut:hoc est eo modo quo diligis teipsiim. E Aduerte prudes lector quod sicut in precepto primo praecipiuntur duo scilicet diligere deu 6c modus dilige-di in toto corde, Scc. ita in boes udo praecipiutur duo scilicet diligere proximum.& modus diligessi sicut teipsum. Quo fit ut
in hoc iecundo contineantur quatuor:quotu duo praecipiuntur. ac duo p iupponuntur. Dicendo nanque, dilige proxiiiim sic. duo praecipiuntur: de desiliendo ut teipsum tuo supponutur olicet diligere teipsum sic.nam proximum diligere sic pricipitur ad exe plum dilectionis proprii de modi eius. CLehincimvitur polrid,quod praeceptum hoc secundum no est de dilectioneeliaritati abreo enunquod praeceptum hoc praesupponitdil
292쪽
ctionem propriam,& constat quὁd potest impleri sine cliaritate
ut patet apud seruantes omnia piaecepta secundae tabulae sine chazitate consequens cst quisd non praesupponit dilectione , priam ex charitate, nec praecipit dilectionem proximi ex . rutate. Rursus dilectio proximi praecipitur hic ab ex lo dilecti nis propriae, certae & indubitatae. nisi enim praesupponeret tui ipsius certam de indubitatam dilectione ion diceret:diligei-ximum sicut teipsum constat autem z dilectio propria ex clia ritate no est certa & indubiamo ergo est de illa sermo. Et confirmatur:qura si praeciperetur hoc praecepto dilectio proximi ex eharitate dicedum fuisset,dilliges proximum tuum propter deu, de no sicut teipsum .Pt si dilectio propria ex cliaritate supponeretur,dicendum fuisset,sicut debes teipsum diligere,&no de s cto sicut teipsum:alioquin quicuque nodiligit seipsum ex charitate exemptus esset ab hoc secundo praecepto:quod est ridiculum. CSequitur se do,quὁd dilectio naturalis,qua scilicet naturali inclinatione quilibet inclinatur ad diligendum seipsum, pr supponitur dicendo sicut teipsam:& praecipitur similis dilectio proximi. Manifestatur hoc tripliciter. Primo ex hoc, mnon praecipitur dilectio sutipsius sed supponitur.Tria enim taxum quum sint diligibilia amore amicitiae:hoc est,ut quib' volumus bonu,scilicet ego deus,dc proximus: ideo de dilectione dei N. proximi datur praecepta,&de dilectione propria nodatur
praecepturquia ego naturaliter amo me,nec egeo virtute aliquam volutate ad volendum mihi bonum sed ad diligendu deum: de similiter ad diligendum proximum virtute egeo & prscepto: quia nec ad volendum quae dei, nec ad volendum quae proximi Rintsufficietem habeo a natura inclinationem.op est eniam ad diligendum deum charitate,& ad diligendum proximum iustitia. Secου ὁ ex eo,quod praeceptum de dilectione charitatis, sufficienter unico praecepto continetur. Praecipicdo enim quὁd
diligatur deus sic ,ut nec in corde nec in mAe, nec in anima nec
in viribus admittatur aliquod contrarium deor implicat diliginosolum meipsum &proximu propter deum sed omnia quomodolibet referenda in deum dilectu:quonia qu nque & quoscunque diligere propter deum, no est aliud quam diligere deur sicut diligere allia & alios propter meipsum,no est niti diligere meipsum.At si praecipienda fuisset alio praecepto dilectio , xi mi ex charitate pari aut m. Iiori ratione praecipiendum explicitὁ suillet dilige teipsum propter deum: quym hoc magis urgeat,&maguam
293쪽
magnam habeat dissicultatem. et Tertio ex eo quὁd vi qua iter dictum est dilectio non gratuita: sed quad eo proximo seclusa charitate sufficienter impletur seruando praecepta iusticiae & partium eius; puta honoran s arentes non occide- do, non rapiendo. non adulteriao: Se breuiter ius suum unicuique reddendo,& quaecunque volumus ut faciant nobis alia Ecceadem illis faciendo. Haec autem iucundae rabulae comprehcn-sa sub uno praecepto dilectionis proximi sunt: sicut omnia primae tabulae cbrimensi sunt sub praecepto dilectionis dei. 't site omnia quadret. Est i situr literatis sensus usus praecepti, diliges
proximum tuum licut teipium. Volito bonum natu alium moralium exteriorisque rerum, bonoris famae, pecunia ruin agrorii&zproximo tuo, naturaetationali: uciat hoc est illo modo quovis tibiipsi bonum C si quaeris,quis est ille modus 'res pondeo amico amicabiliter.Prῖcipitur enim ut diligas proximum pro pter bonum ipsi ux proximi,& no propter tuam utilitatem sicut diligis teipsum propicr teipsum. Diligere cit in proximii propter teipsunt non m diligere proximii sed est diligere teipsum. enim dilectio coacupiscentiae non amicitiae. Dicendo itaq; sicut teipsum praecipit ut amore ainicitiae diligas proximum,at instar amoris quo diligis teipium. Amicabilia enim quae iunt ad alios veniunt ex amicabilibus adimplunti In hu uuobu, mandatis υnmersa lix pedet cir prophetae. pro tota lex pendet de prophetae pendent. Patet nanque , quod omnia statuta in lege &3uaecunque tradunt prophetae, ordi nxur, vel ad diligendum cuin cx charitate n Quo claudutur omnesa, quae sunt fidei spei, religionis &. more: et ad diligendum proximii S in hoc clai
duntur quae sunt iustitiae,obicruantiae,veritatis,amicitiae is ricordiae cc simillia. Congregatis autem phar aera i t rrogavit eos I ID. dicens quisl vobis uuictor de Christo. ita sitiM- Dicunt ei, Da id. sit ita,riomedo ergo David in spiritu vocat cum domιta, dicem, Dixit dominus domino mco sede a dextris meis: donec ponam inimicos tuos scabelrum pedum tuorum . Si ergo David volat es do
ni; quomodo sitius erus estZ Vera solutio quaestionis ei st Messias habet utranque conditionem , scilicet 2 est filius D idis, ct m est dominus Dauidis ed si ius est secundum quod homo,
dominus secundum in deus. Pharii xi antem ignorabant Mesesam constare ex dualaus naturis , diuina scilicet & humana, in una persona. Et propterea nemo poterat ei r lyondere verbum.
294쪽
scripturae. Neque ausu fuit quam ex in die eum ampJ- isue rua me. Ecce pharisaei similes redditi sunt sadducaeis: quorum
T; e I sis licuitu est ad turis Cr ad discipulissuos, dicens, -- per eathedram Musi. super sedem docenti: & iudieandi in lege dei, super quam Moyses primus sedit, ct propterea ab
ipsb nominatur. Sedo unt. Authoritatem habuerunt, praesidentes ut tu lices. Scribae. Doctores legis diuinae. Et Pharisaei.
Diuisi a communi populo tanquam religiosiores. Node omnibus itaque Scribis & Pharisaeia , sed de sedentibus super sedem Moysi tractat. Nec dicit sederunt sacerdotes aut pontifices, 'propter reuerentiam ordinis sacerdotalis . Lege euangelium: nunquam inuenies Iesum nominasse sacerdotes aut pontifices arguendo aut reprehendendo sed scribas 3e Pharisaeos prosei sores scientiae & morum anstruendo praedicatores , ut non praedicent contra sacerdotes aut pontifices iii specie, propter reuerentiam Ordinis. Omnιa ergo quaecunqae. Ex cathedra Moys, non aliunde. Dixerint vobis seruare. Hoc infinitum deficit Latinis codicibus:vt Graeci testantur. Alia dicunt scienda alia credenda, alia seruanda .seruare autem commune est praeceptis negativis & assima tuis. Seruate. Parendo pr ceptis negati uis. Et facite. Parendo praeceptis affirmativis. Secundia in opera,e- eorum notite facere. Obedite dictis , sed nolite imitari facta eorum. Dicunt enim. Ecce ratio obedientiae: quia dicunt, quae sunt legis diu in quae sunt sanctimoniae. quae sunt bonota morum. Et nonficiunt. Ecce ratio non imitandi facta. Et hoc nisi esset peccatum. nequaquam inter alia istorum peccata numeraretur a domino Iesu nec solum numeratur, sed pri inό loco no minatur.Turpe enim doctori quum culpa redarguit ipsum: - de qui praediras non surandum furaris,qui praedicas non moe chandum moechatis inquit Apostolus. monstrum est in moralibus dicere Se non facere vita contraria doctrinae. Et quia magis mouent exempla quam verba , inde est, quod infructuosa praesent ii,quorum vita non praeest,sed auibo ita ,vel doctrina. Nunquam mundum conuertissent ad Christi fidem apostoli re eorum proximi successores, si dixissent ἴe non fecissent. nunquam ecclesiae tot fuissent donatae temporalibus bonis,si ratres prisci quorum temporibus fuerunt data, dixissent & no secissent. εω Arara autem. De contentis in lege Moisi dixit di- χ
295쪽
eunt de no Asunt:de adluctu statutis seu ordinationibus. quas scilicet ipsi sedentes super cathedram Moysi addunt, mota d cit Φ ligant non unum aut duo, sed multitudo significatur vi culo ligationis. Onera. praecepta oneroti. Groia. non leuia Decidum seipsa. Et impertistitiac hoc est vix portabilia.Si enim essent omnino importabilia, non dixisset, quaecunque dixerint vobis facite. Et imponunt Di hume et hominum: digito autem suo nolunt ea mouere. Cogunt homines ad humeros supponendos illis oneribus, ad quae ferenda nec etiam digitum ipsi volunt applicare: ut vel sic aliqualiter essent inter ferentes onera. Et descripsit per hoc secundum peccatum istorum eximentiu seip-sbs ab oneribus,quae imponunt aliis, de explicauit grauitatem sere intolerabilem onerum: ut discipuli 3c turbae discerent etiain istis obedire sedentibus super eunetia Moyc.nisi enim hic explicasset statim quum dixisset omnia quae dixerint facite crederes sorte te non teneri ad obediendum in huiusmodi grauibus de difficilibus ad exequendum,quae praelati madant. CVtinam haec verba domini Iesit,in sedetibus super cathedra Moysisnem habuissent: utinam hodie non verificarentur. Tot iam senera flant super x triusque testamenti bonestissima prscepta imposita super humeros hominum, ut Christiani facile se seruire Christo credant,si tot laqueis non subiicerentur: ct consessores elices se arbitraretur, ii de solis diuinis praeceptis soliciti esse deberent. Cu his tamen omniabus parendu est IAu dicenti, omnia quae dixerint seruare seruate de facite Et ipsi quide sedetessiper cathedram Ieiu Christi damnatione sua cognoscant multi 'licando onera: Sc tu Lutherane damnationem tua abiiciedo illa. Omnia vero opera sua facioni ut videatur ab hominiἷM. Tertiu peccatu istorii est inanis gloria. quam ipse Iesus videns eor-daiciebat regnare in animis eoru .ita ut omnia opera sua ordinarent ad gloriam humanam. uod est pessimum: utpote latiutionem maculans etiam in bonis ex suo genere operibus. Dilatant m. pro autem, phlacteria sua. Declarat in multis e terioribus actibus bonis aut non malis apponi a Scribis 8: Pharisaeis circunstantias malas superbiae seu inanis gloriae. Et incis it ab obseruantiis legalibus. Mandatum erat Deutero.6.liga- is verba mea quasi lagnu in manu tua : erutque 5e mouebuturinter oculos tuos. Hoc mandatu Phar isaei iuxta sonu literi seruare volentes praecepta legis scilicet diliges dominu deum tuu decoc dominus deus tuus unus estauec enim duo ibi praecipita
296쪽
tur scripta ligabant,ut dicitur in manu seu brachio, & Vt alii dicunt etiam in fronte: ut inter oculos haberetur. Et hae schedultappellantur phylac exta Graeco vocabulo. phylacterium enim
sonat conteruatorium quia ad conseruandum memoriam legi, erant. pharisaei itaque phylacterii communibus non contenti, dilatabat ea,faciendo illa latiora, ut magis apparerent. Et ma tnificant fimbrias. deest.vestituentorum suorum. Sicut phylacteriis latioribus ita fimbriis maioribus utebantur. Erant aute finbriae,hyacinthinae vittae positae in quatuor angulis pallio , madatae a lege Nume. decimo quinto, ad recordationem mandatorum omnium. Itaquὁd phylacterium erat pro memoria spocialitet mandati de unius dei dilectione ex toto cordebriae autem pro generali memoria mandatorum dei: ut textus
ipsi sonant. mant autem p imos νωιbitus in corvis: car primas cathedra, in θηagogis salutationes in sero .pro, foris: m vocara hominibio Quarium peccatum Pharisaeorum est. No uti primis locis, sed amare prima loca in conuiuiis: & similiter novit primis cathedris,non salutari in foro no vocari Rabbi, c-catum est sed amare haec. Amor enim primoria locoru adrraesidendum caeteris affectus est ovi superbiae est: amor aute salutationum & nominis Rabbi affectus est inaniis gloriae. mos snolite vocari R abi. Qua uis textus Graecus careat,nolite vocari sed habeat,ne vocemini & bis habet Rabbi: ita quὁd sonat
ne vocemini R abbi B abbi)quia tamen vocari non est in potestate nostra sed vocantiu senuis prςcepti est,nolite velle vocari. No enim prohibet mihi aliena actio sed propria: ac per hoc novocari sed affectus ut vocer,assectus ad gloriam nominis. C Et dicit Rabbi Rabbi, ad explicandum affectum singularioris ho- horis in duplicato nomine sicut hodie duplicamus domino domino scribetes magnis praelatis. Quia vocari Rabbi seu quouis
allo titulo no est actus vocati, sed vocantis: ideo dominus Iesus no prohibet vocari sed velle vocari, dicendo ne vocemini, sicut no reprelienderat scribas de Pharisaeos vocarentur , sed ma anarent vocari Rabbi. I in et mm magister vester. Ratio quare
affectus ad nomen Rabbi prohibetur est, quia unus est doctor noster qui est Christus.Vis istius ratiois intelligatur si cosistere in c5munstate . quia solus Christ 'est magister vester. hoc est. communis omnibus: reliqui enim sunt doctores particulares)instaria habet: quia apostoli erat doctores comunes uniuersi or bis :& no habetur neruus rationis:qui hinc no sequitur et particulares
297쪽
ficulares doctores no debeat velle nominari doctores. nullum enim praeiudiciu fit uniuersali doctori, si particulares quoq: appellatur dociores. Sed si vis ratiois intelligatur cos stere in foe* selus Christus est doctor noster authoritate cretiqui cni sunt ores ministerialiter tantii & intellectu 1 mul fuerit m voles vocari Rabbi,asiectat lionorε ac gloria doctoris pro seipso,
habetur neruus rationis .na affectas s eipsum honorari vidcciore io exhibet seipsum doctore ut minis in alterius mini ster enim quaerit honorem ac gloria illius cuius est ministero ac per hoc exhibet se ut doctore auctoritatiue, quod inani sic preiudicat Christo, qui sol' est doctor noster authoritative. Et ut noverbo dicatur,quia affectus nominis transfert Rabbi ministruin uuasi Rabbi aut horitate deo iniuria fit Christo qui solus est authoritatiue Rabbi. Haec est vis rationis huius & sequentium duarum similium . Et hanc esse vim harum rationum testatur ipse Iesbs,subiungendo post has rationes statim ista duo capita. Alterum de ministerio, aut maior est vestrum,erit minister vester.Alteo de affectu propriae exaltatiois, aut se exaltat,blimiliabitur. Super haec enim duo fundatur hae rationes: ut patet ex dictis. V bi intellige amantes vocari Rabbi,pater,magister, noex intentione velle sibi usurpare nomen, honorem aut gloriam
Christi vel dei seu quod idem est) doctoris, patris aut magistri
aut horitatiue no enim oportet ipsis tanta superbia impouere)sed facio interni affectus ad honorem & gloriam propriam ex nomine doctoris patris aut magistri, non reserendo honore &gloriam in illum cuius sunt millistri, usurpat sibi honore & storia doctoris patris leu magistri authoritative. assicitiarent in ad honorem huiusmodi tanqua non si minister: iuxta illud. Quid gloriaris quasi non acceperis Qui enim gloriatur affectu habet ad gloriam quasi non acepetit, quan uis hoc non habeat in intellectu aut in intentione. Adverte hic in Latinis eo&cibus fleficit haec clausula, qui est Christus. In Graeco enim ba-bctiir: unus est enim magister vester qui est Christus. Et sumitur magister pro doctore seu magistro in docedo: quia Rabbi doctore scii magistrum officio docedi significat.Omnes aute vos fratres estis. Particula ista no cum praecedente ed eum sequAe, quae de patre unico tractat, iungenda. est ita quὁd hinc incipit mandatum aliud simile primo . Occasione siquidem oblata ex prohibitione affectus ad noram Rabbi, extendit simile prohi-Ditionem ad nomen pato :incsoans ab hoc, quὁd omnes vos
298쪽
sratres estis,quanuis multi vestru multos hic habeant sillos. Et
vere omnes sumus fratres,pro quanto sumus filii unius communis patris qui deus est sumus omnes fratres secundum animam rationalem quς praecipua est pars nostri quam non dat carna iis pater,sed solus deus omnibus:sumus omnes fratres secunda vitam gratiae, quam solatriniatas dat. Et patrem nolite vocare. pro, ne vocetis, vilis. Circa nomen Rabbi &magistri inbibet vocari,quatenus pendet ex nostro affectu: circa nomen vero patris vetat vocare. Ita qu5d ipsa differentia monstrat illic interuenire peccatum ex parte vocati hic vero etiam ex parte voca tis It vere sic est. nam vocates doctores & gubernatores Rabbi de magister non peccant: vocantes autem patrem hominum secundum animam tam in esse naturali quam gratuito aliquialium a deo, peccant. Supretereo m. Ad excludendum etiam Christum secundum quod homo qui lucerat super terram ratione humanae naturae. Vnin es enim pater vester qui me elire LNo dicit ut in aliis duobus qui Christus est sed qui in caelis est: quia esse hominum secundum animas in esse naturae &in esse Uatiae patrem per creationem no couenit Christo homini, sed solideo creationes quide fit ta anima rationalis quam patia. οἱ Cum his tamen stat, ludd licite vocamus patres se ducunε illos,qui nos genuerunt:& patres secundum curam spiritualem praelatos:& sic de similibus.Nec vocemini. Quia vocari ut ia dictum est)no est in potestate nostra intellige prohibitione cadere non super vocari absolutEsed pro quanto proficiscitur a volatate vocatom. Perinde atii dixisset,nec velitis vocari. assectus Onim nominis vetatur. Magi .Inter Rabbi Ac magistrum hoc interest,a, omnis Rabbi est magister, sed no ecouerso . Rabbi enim secundum ossiciu docendi magister est:sed magisteretia dicitur magister equitia magister domus,&c.Vnde magistratus dici tur q prcsunt reipublicet. In hoc textu magister nome est, maderatoris in moribus: ita φ prius doctoris respectu partis intellectius modo moderatoris respectu partis affectiuς nomen usurpari probibet: nonae verὁ patris datis esse spirituale,c5municari prohibet cui que creaturae. Quia mansi ruso vnia e ZArasi'. Repetit similem rationem qua attulit de nomine Rabbi. Vnde Te tim modo hane intellige quo de illam. Et verὁ solus Christ est authoritatiue non solom doctor noster, sed etiam magistermorum nostrorum. reliqui enim homines ministri eius sunt ad iocendu & moderandum, si vere doce re dc moderatur:aut furta
299쪽
sunt & l atrones si aliud docet,si alios mores inductit. Totus siquide sermo iste est de doctrina fidei & moribus,&vita spiritus:& non de doctrina geometriae de patribus carnalibus & huiusmodi. maior eli vesbum. gradu seu officio docendi aut m derandi. Erit minister vester. exhibebit se ad ministrandum vobis :recognoscendo se in veritate accepisse maioritatem administradum vobis doctrinam,bonos mores, & universaliter quae sunt spiritus .Et subluxit hoc ad declaradum status ossiciaq: mamiorum in sita ecclesia: ut hinc intelligamus rationem praeceptorum , ne vocemini Rabbi magistri. autem se exaltauerit. superbus acutissime describitur per proprium obiectum dicendose: nam obiectum superbi non est honor aut gloria sed ipse- mei: ac per propriam actionem circa obiectum. dicedo exalta uerit. Affectus studium,ossicium l. superbi totum tendit ad exaltandum seipsum. Humiliatitur. tandem a deo. Et cui Iehumibanent, maliditur. Similiter intellige de obiecto Sc actione humilis, ut humilitas est nomen virturis edtrariae vitio superbi v. C sino intelliξis quomodo actus virtutis sit humiliare se, distingue te binc secitddm quod tuus es inde secundum quod dei es: Sc discern&o inter te tuum & te dei videbis congruere virtuti ut deiicias te tuum,non aute te dei. nam humiliare te dei, est delicere quae dei sunt in te sue naturalia siue gratuita bona: humili re autem te tuusst deiicere quae aliunde quam a deo in te sunt. Affectus itaq: ad sese dum zqui': suus est,per pronomen .se, significatur in humilitate sc superbia Nec bac virtutem nec hoc vitiu inuenis in Aristotele,sed in euagelio: quia euagelica, quia Christiana virtus est,no humana: moralis tame est. subiu-xit hoc tum ad declaradum danabilem affectu scribarii & Pharistorii insaprascriptis.ex poena a deo disposta exaltatibus sertum ad declaradum laudabilem affectu obsequAium in noledo vocari Rabbi,&caex praemio reposito iis qui seipsos humiliant. me autem vobo seribae Pharisaei hypocritae. ad disserentia Scribarum 3e Pharisaeoru no hypocritam. Hac enim adiectione explicat et non omnes scribas de Pliarisaeos alloquitur,no omnes reprehedit: sed illos tantdm,qui erat hypocritae.Erat eoim inter illo multi boni: ut Nicodemus de Simon leprosus. Qui. pro,
quia.R atione reddit. Claudit, regnum calorum ante homines. Ego
aperio regnia caelorum, patefaciendo doctrina de exhilo ea quae ered eda quae sperada, quae amada in illo sunt: vos illud clauditi ,doceres no esse cred ni in me,qui sum ostiu regni caeloru.
300쪽
, re per fidem. Nec introeuntι s. hoc est volentes introire,venientes ad praedicationem meam. Sinito intrare. loquendo contra me,
statu edo quJd extra synagogam nat qui fatetur me Christium.
Vae vobis Scubae Crmari atqM.pro,quia 'omedim domos viduarum. Avaritiam sub hypocrisi arguit. Orationis longas orantes. In Graeco habetur,praetextu longum orantes. Et clare sDificatur orationes longas fieri non ali e tu multu orandi ed pH- textu :hoc est monstrando multum orare, ut viduae confidant in vobis laquam in viris ipiritualibus & sanctis, & recurrat ad vos in litis necessitatibus ut deponant apud vos pecunias ct similia:
de sic exhauriatis opes e. am. Propter hoc ampli M.pro,abundatius,
occipietis iudicium. Duplex iniquitas simulatae scilicet religionis& iniqui quaestus duplicem exigit poenam. Vae vobis Scribae cr
ris unum tros tum. Appellabatur proselytus qui ex gentibustras bat ad ritum Iudaeorum, suscipiens cir cisionem.& caetera. Et q/um f. rufactus facitis eum. vestra culpa & mala vita vestra. Filium P cnnae dupl). Deest. magis, quam vos. quia vos rei estis malae vitae: illos aut e vestro ex lo facitis male vi uetes:& printer hoc rei sunt idololatriae quam comiserat Ingratitudo em mrecepti doni fidei, ob malam vitam constituit eum debitorem omnium praeteritorii. Et nihilominus facile accidere poterat ut proselyti conuersantes cum magistris suis malae vitae, seret duplo pejores: quia nec erat Iud i nec Gentiles,sicut modo Maris vi multi neξ Iudaei nec Cluistiani sunt. CSi autem verum est quod textus Graecus sonat virosq; esse dupliciter reos,sed proselytos magis, verificatur ex eo quod Scribae & Pharisaei hypo - . crit. ae erat rei & infidelitatis in Christum,& malae vitae: &eiu dem duplicis iniquitatis reos faciebat proselytos,& magis reos gitur sermo iste , quos pro reuerentia ordinis sacerdotalis non nominat sacerdotes aut Pontifices , sed communis illis & aliis nem legis, & caetera. Caci. Ignorantia assectata seu crassa de su-