장음표시 사용
311쪽
tIn etenim. ιζ Hanc siquidem particulam non tractare de tribulatione Hieruiale, apparet tum ex eo P non constat tribulationem Hierurilem fuisse maiorem omnibus praeteritis ab initio mundi: vel reciliis loquendo si ille talem qualis non fuit ab initio mundi S c.textus enim no dicit quanta non fuit sed qualis non seit. Q Tu ex eo, tuon constat nullam post futura talem. Sed hic eii scrus ulus: quia interpres Latinus transtulit,n que fiet: Graecus aute textus habet neque fiat. itam optatiuὸ dicit hir per modia abominantis, neque fiat deinceps talis tribula- 'tio: L sic in ide redit qualitas. De tribullatione itaque futura te porc Antichristi cst sermo: credimus enim illa futuram maiore in qualitate & qualitate quam fuerit Hierosolymitana.-Tu praecipite quia leatus clare loquitur de salute omnis carnis, &no ab citius carnis sexistentis in Hierusale. Et haec ratio meum
cogit inrellectu. CTum quia textus dicit brcuiados dies illos propto clectos simplicitet & abs blutὸ.& non dicit propter electos bos vel illos:aut in tali loco puta in Hierusale. Tu quia inferiux nulla alia tribulatione descripta subiugitur statim autepost tribulatione illorii diei u sol obscurabitur,cu reliquis clarὁ spectatibus ad aduentu Christi gloriosum. ut intelligamus tit-bulatione quae Iic describitur esse illa, post qua statim sol obscurabitur S c. Ex his itaque apparet particula hanc ad litera traciare de tribulatione futura ante aduentum Christi ad iudiciti:& Matthaeutacuisse, qua Lucas explicauit tribulatione Hieru-silem magnam. Tunc. inter signa aduentus mei. TFibulatis manon soli ob initio mῶdivsique modo. No dicit quanta nosti it : quia tanta imo maior suit in diluuio uniuersali. Nec esu,
pro fiat. turo tempore. Et nisi ιreuiati. numero. illi. ἔμνu.pro elici:seu suillet alua. a morte corporis . omnis caro. humana.omnis homo. iuxta morem scripturae.omnis caro sc
nu,& rursus videbit omnis caro salutare dei Dicedo omnis caro ipsis nominibus fgnificat. φ de salute corporis loquitur: de ἐν de periculo communi hominibus bonis & malis inquitur. Nam si de salute animae esset serim no periclitaretur omnis caro, luat auis multitudo malorum sit magna valde . CVnde etiaapparet.'iabit tribulatio haec no erit at hominibus. ita si ab hominibus iniquis inferretur, no periclitaretur ex illius duratione omnis caro. Ex eo igitur, quod nis truncati fuissent quoad . numeria dies illi,no seruata esset omnis taro hoc est nulla caro seruata esset apparet quod diuinum Glaclagellu ac uniuersale illa
312쪽
illa sutura tunc tribulatio. CEt hinc babes, , non oportet rhstringere omnem carnem ad homine: quia nimii prohibet intelligi absolute o sonat litera omne carnem, ut significetur plaga communis etiam omnibus animalibus. Sedpropter ei Eim bre- ia tur diei iri. Benignus deus mauult erga promiscua multitudine propter electos clemetia uti, quam solos eleeios a plaga illa seruare: quod facillime posset. Tune siquis voti, dixerit. Praedicta tanta tali l. tribulatione uniuersali ante suu aduentu, praedicit modo modii aduetus sui penes differentia occultὸ vel manifeste quatum ad locum. Et prius excludit incertitudine loci. Ecce hic in hoc loco. inc. nolite Gedere. Surget
enim Pseudothri H Ο seudu ephetae: Cr dabunt magno γ' proditia. quae diabolica potestate fieri possunt. Quae secundum
veritatem non excedunt facultatem natoralium agentium e nisi pro quanto daemon & mouere potest aliqua quae naturalia agetia no mouet,vel ad mixtione vel ad locu :& celerius agere, aut ad contraria statim , aut applicando ad effectu, ad quos natura nunquam applicaret.& huiusmodi.Et propterea apparebui mirabilia,& existimabuntur vera miracula. Facile enim est tantae
multitudini daemonuin liberae in suo posse quod modo ligatssest) sanare aegros etiam quos incurabiles appellamus quali subito,& curare vulnera incurabilia a nobis quasi subito: moue- do quae intus sunt in corpore, de Hedo intus secretis viribuet naturaliu corporum .ianquam atomorum,quq ''n percipimus:&sic de similibus. Ita ut in erro inriuatur syri potest. seu possit.
etiam elem. Recole conditionalcm esse veram tam antecedentequam consequete existente impossibili: ut si leo volat habet a- s.Vnde cum hoc quod non potest fieri ut electi ducatur in e rorem, verissime dicitur, si fieri posset ducerentur in errorem electi. Dixit enim hoc ad signisc idum magnitudinem fallaciae comitantis magna signa & prodigia quae tunc fient, no ab uno sed a multis,p udo fristis 5 pseudoprophetis. Dcepraedixi vias. Sι ergo dixerint vobis ecce in deserto est, nolite exire. Quod
in genere dixerat .ecce hie aut illic modo in specie dicit in deserto loco remoto a communi habitatione: ut Ioannes Baptista. Ecce in penet alibi. . loco secreto seu occulto. Nolite Credere. Sicut enim fulgur exit ab oriete. paret pro apparet, uiue Det dentem ita erit aduentus Mis hominis. Exclusis locis incertis. d clarat locum manifestum: praedicendo aduentum fore manifestum ab oriente in occidetem,in aere coram omnibus,ad simi-
313쪽
litudinem fulguris coruscatis a parte otientali in parte occleta
talem. minus bene Interpretatum hunc textu,
de debere legi, sicut enim fulgor. Ira m similitudo affertur de
fulgore solis apparente inanὸ ab oriente in occidentem:& non de fulgure. nusquain enim sulgur apparuit extensum ab ori in occidentem, sed per modicum aeris spatium coruscatis desinit:vt ad sensum videmus. Vbi noue enim Itierit corp- pro A dauer, ilinc congruabuntur macuuae. Ne putares aduentu eius in aere esse phalasma aliquod,adiungere curauit m ad se in aere uenient sancti homines velut aquilae covolant ad cadauer comedeudu. Ex qua similitudine duo intelligimus qui ad litera erunt vera. Alterum estim sancti concurrent ad Christum. ambulando super terram,sed velut volando in aere: quia ut dicitur. i ad Thessalonice. i. nos qui vivimus in aduentu domini, capiemur obuiam Christo in aera.Alterum est i auidi velut ad olfactum cibum congregabuntur ad Christum: qui solus p stat quicquid cibo & potu haberi potest. Statim aute peli tribu- Iasionem durum illo m. Redit ad D gna praecedentia aduentum suum.Vbi clare videre potes tribulationem dierum illoru non
aliam repeti quam paulo superius descripta, & nisi breuiati essent dies illi & caetera. Sol obscuraui. r. Non intelligo perinterpositione lunt ut consueuit, sed miraculosa obscuratione. Et luna nen Abillumen suum. Hine significatur quὁd luna habens lumen sium non dabit illud: ut intelligamus,uiad non loquitur de eclypii, sect de miraculo:quia in eclypsi luna priuatur lomine,luria, non habet lumen: hic autem non dicitur luna notabebit sed non dabit lumen suum. Et 'lia cadent de caelo. Contextus cum sole de luna,cogit ad intelligendum de veris stellis uae sunt in celo: sed casum earum intelligo esse casum a luce o ita quὁd sicut sol obscurabitur,& luna no illuminabit,ita de sellet non lucebui nobis. Lt hoc metaphorieὸ vocatur cadere de caelo. ex eo enim quὁd semotis nubibus stellae non videbuntur, videbuntur no esse amplius in caelo.quod est secundum fulgere
suum cadere de caelo. Et virtutes caelorum mouetantser. Per virtutes caelorum intelligo vires seu potestates corporum caelestia quia non dicitur virtutes aed virtutes caelorum. Mutabuntur enim potentiae activae caelestium corporum a solitis actionibus.
hoc ii quidem eognatum est mutationibus dictis circa sole, lunam & stellas. quae a solitis actionibus impedientur. Et tunc aprepare in pyol obit, sic umf bo nimis tala. Testatur e
314쪽
elesia signum ero is este signum silii hominis, inraiulo Loe signum crucis erit in caeso, quum dominus adiudicandum venerit.Testatur idem uniuer, religio Christiana : utens signo crucis in omnibus tanquam signo proprio Iesu Christi. Et apte vexillum crucis praecedet lesum in humana natura venietem: tanquam in quo vicit mundum de diabolum moriendo,&α Et tunc plavent omnes trabiti terrae. Non poenitendo nec timendo , sed
tristes redditi: quia certi iam sunt expectantes propriam dat rationem tunc. Et videbunt filium hominu Nenrentem in nubism cati.
Non occultantibus ipsem , sed velut obsequium praebentibus. C- virtute. pro, potestate, miata, crm iu state. pro, glo: i' Et uetanretis μος. Si ordo actionum erit secundum ordinem hunc,scilicet quὁd filius hominis venies cum gloria, mittet an gelos suos ad cogregandum Electos non parum durabit selennitas Christi apparentis gloriose mundo .in aere. Cum tuba crNoce magna.pro, in tuba vocis magnae. Vel in tubae voce magna.
Ita qudd non significantur duo soni alter tubae alter vocis,sed unic : vel vocis magias quasi iube vel tubs imagnς vocis. CE Odi decimonono,& vicesimo scribitur,o descedente deo in montem Sinai,clangor buccinae vehementer perstrepebat,& sonitus buccinae paulatim crescebat in maius & audiebatur ab omni populo. Mesto ergo magis adueniete corporaliter Christo homine ad homines uniuersos. qui sunt,erunt & qui fuerunt nicrueniet sensibilis sonus similis sono tubae:no perstrepentis ut olim ad terrorem,sed velut vocatis et interueniet sormata ac de a ticulata vox sensibilis magna quas tub . primum tamen apparet
veritis,ex eo quod no subditur quid dicet illa vox. nam si vox significaretur,explicandum suis et quid diceret. Sed si signiscatur
raba vocans,non oportet aliud apponere: quoniam elariantelligitur tuba vocans ad congregationem electorum. E congrega uel lase- ὰ quatuor ventu. Nominat quatuor mudi paries, orientem & occidetem septentrionalem & australem, a quatuor principalibus ventis comprehendens in illis medios. caelorum vise ad terminos. prosumma eorum ataquὁd textus est, a summis caelorum usque ad summa caelorum: seu ab extremis
usque ad extrema. significantur enim per haec ambo hemisph ria, quorum neutrum est altero superius aut insertus sed ambo summa ambo suprema, ambo extrema. Et intedit per hoc explicare quod cogrcgabutur electi: no solii ab hac supficie orbis ter r tu,qu iohabitano Dd ςtia ab e tremis Vsq; ad extrema celo
315쪽
rum. ad coinprela edendum loca omnia ubi que possint inuo 'niri an iniae seu co ora silectorum .inulti siquidem electiscundum animam lunt in caelis: multi tunc anima Ie corpore erunt in terra vi uelites : multorum animae sorte in purgatoriis locis, multor, in corpora s ub aquis,multoru sub terra,&c. caeli enim
ipsi & omnia intermedia comprehenduntur hac extensione, a summis caelorum usq; ad summa caelorum. et Ita quod ubi prius omnia loca descripserat aquatuor ventis , ne intelligeres loca tantidiri subiecta ventis declarauit intelligenda esse omnia locatam caelestia q rim quae infra caelos inueniuntur, adiungendo a
summis caelorum usque ad summa caelorum. a bore fit discite parabolam pro similitudinem. Hum iam ramin e- tent ueritin folia na a,scitis quia prope e tae fas 'Praedictis signis & modo aduentus sui, declarat relationem signorum ad aductum,tam secundum rem quam secundum effectum in hominibus. Li r lationem signorum praeuenientem aduentum tuum gloriosum secundum rem. declarat ei se sicut gemmantium arborum sci des milium ad aestatem: hoc est,relatione propinquitatis hac enim relationem clare explicat textus. Ita σ vos quum videritu b c f rι. scitote qtita prope orin ianuu . Subaudi regnum det,seu aduetum Cli isti gloriosum. Lamen dico vobis,quia non pratcribet generatiobae. Tum electorum tum hominum. Praeteriret si quidem generatio clectorum ante ista signa, si completo numero electorum adhuc disset entur signa adhuc differretur aduentus Christi remanente generatone reproborum sola. Rursus praeteriret haec
unica hominum generatio inchoata a tepore diluvii, si completo numero hominii generationis huius differretur haec omnia, instituta alia Feneratione post conflagrationem orbis r ut tempore Noe in cnoauit alia generatio post diluuium aqueum , ut possent haeretici fingere.Absoluit itaque nos a timore dilationis
aduentus sui ultra completum numerum electorum secundum generationem istam tam in esse naturae, qui min esse gratiae per euangelium de baptismu- Et opportune adiecit hoc: ne vagaremur per multas ae states,& redeuntes singulis annis gemmantes arbores. Donec omnia. Deest, ii csior. Et demostrantur per pronomen haec, tam signa praecedetia quam simultanea, de aduentus ipse gloriosus. Calum terra transibunt. Non secundum substantiam sed secudum statum . nam a statu motus, generationis & huiusmodi tr. nlibunt ad statum quietis de gloriae. Verba. Non secudum vocalem prolationem, qua a reuocabile verbum
316쪽
Zesin t Wolatum sed secundum res dictas. utem mea noni.ribunt. Sed perpetua immutabilitate perseuerabunt. Hicsensus directe & ὸ regione res podet ad caelum & terra transibunt con siderido res ipsas.Et addidit boc:ne relinqueret locum suspiran. di quod regnum suum Floriosum ad quod tunc cogregabit electos alicui mutabilitati subiectum foret. EPolliunt & alterum signere sensum secudum similitudinem proportionale,& significare quὁd caelum & terra transibunt a statu suo : verba autem mea non tr. nlibui a statu seu proportionaliter.Status enim verborum praedicentiu futura est veracitas: Ic trasirent seu praeterirent si veracitatem perderent si non adimpleretur ut significat. Et addidit hoc ad declarandum , qu ad omnino & infallibiliter fient & erunt haec omnia ut dicit. C est sensus literati, rtum quia transitus verborum praedicentium futura est hic:tum quia promissorio sermoni in Vis quadrat immobilis veracitas
verborum. De die autem gai mnara nemo fit. Dixerat signa pW- cedentia suum aduentum, praemonstrare illum proximum sicut arbores emittentes frondes monstrant propinquam aestatem ne
autem errares intelligendo hanc similitudine non solsini quantii in ad propinquitatem sed etia quatam ad certitudinem temporis:& intelligeres quod sicut a tepore quo arbores gemmant& frondescunt usque ad aestatem scitur spatium temporis determinati puta trium mensium, ita ab istis signis vi': ad diem aduentus Christi sciri posset certiani tempus, ideo hac opinionem excludit. Neque animi caelo m. Notitia naturali. Nisi pater meis solus. Ex Marco clarὁ apparet,quod distrio exclusiua in hoc textu excludit a filio non secudum diuinitatem sed secundum humanitatem. Et est sermo de notitia naturali.solus enim deus nouit ex sua naturali notitia tempora, & momenta quae posuit in sua potestate Nullus si quide naturiali notitia nouit consiliu dei, nisi spiritus dei. ECum hae tamen veritate stat,m Iesus etiam secundum m homo sciat notitia supernaturali diem illum. Nec
est dubita sim quJd sciat illum & sciuerit illum ab instanti quo
ceptus est materno utero: quoniam fuit persecte beatus secudum partem superiorem animae, & vidit in diuina essentia omnia singula quae sunt erunt & fuerunt. An etiam aliquibus sit rioribus angelis haec notitia comunicata sit nescimus: hoc certum est quod naturali notitia nesciunt diem illum. sic ut .mtem in dubio. Pro dies, me. Et est dies nominativus pluralis. Ita reucr aducties bominet Sicut enim erant in dic ante diluuium com
317쪽
ctum facient praeuisa si na:declarado quod non facient comu-Aiter fructum, sed erit tuc ficut fuit in dic bus Noe: tum quo ad. officia comededo,bibedo nubendo.& alia huiusmodi faciendortum quo ad impcenitentiam. Et non cognouerint donec venit Α- Iuuium σ tulit omnes:ua erat adsuntia tus hominis. In hoc consistit tota vis: quia sicut tuc no cognouerui, quavis Noe pararet arcam pro diluuio,ita non cognoscet mundus aduentum Christi imminentem,quanuis signa pr cedentia viderint. Culpa itaq;
nolentium credere signis tisinuatur. Tunc duo erunt in agro: vηκι metur.pro,assumitur,cr uma relinquetur. pro,relinquitur. Duae molentes in mola: una as metur. pro sumitur, σ una relinquemn pro,relinquitur. Duo in lem: unus assumetur, π alto relinquetur.
superfluit .duo in lecto: unus assiimetur, δe alter relinquetur. in his duabus cobinationibus fgniscitur gratia diuinae electionis futurae tepore aduetus Christi,eum multis mysteriis. Gratia siquidem diuinae electionis exprimitur, in hoc φ utriusque combinationis alter eligitur ad regnu Christi alter relinquitur sibi ipsi. C Mysteria aute sunt multa valde.Neutra combinatio m minit bonorum aut malorum, sed indisserentium moraliter: ut non meritis electio, nec demeritis relictio. sed gratiae diuinae libertati totum si batur.Diuerseeoditionis homines s iE-
cantur & molentes, artificialibus operibus vacantes, & agrum colentes ,rustici omnes)ut non paucos ex una familia ut tempore Noessaluados intelligassed multos ex diuerso hominu genere.Vtriusq; sexus meminit:vthinc intelligamus emineus min regno Christi mansim.Ideo enim duarum molentium unam assumendam describit. Vigilate errorquis msiculi qua hora dominus
ener venturus sit. Dixerat ,- die autem illa & hora,& caete in rc prbsecutus est ea quae spectant ad incertitudinem dieir modo prosequitur spectantia ia incertitudinem horae. Illia autem J-tοπ qvoniam si sciret paterfamilias qua bora fur venturus Get, vitii reruti Pe,m non sineret perfodi domum sua . pro .quod si sciui pater amitas qua hora fur venturus suisset. vigilam utique.&non sivisset, & caetera. Adiungit parabolam de patresamilias. CSed quorsum hae parabola3 videtur enim disse nare propo
to. nam excusatoria apparet patris fiuidias,& consequenter no-
: utpote qui nescimus qua hora filius hominis veniet. Respo- detur parabola haec affertur ad manifesυ duo. s. pericutam
318쪽
lum nostrum ex ignora hora,& necessitatem contInuae vῖgiliae. Peticulum quidem,quia si sciremus horam,vigilaremus illa b ra: sicut paterfamilias si sciuisset horam,&e. non in trista domnum.Necessitas proinde continuae vigiliae,necessaria illatione concluditur:dicendo, Ideo Cr vos estote parati. Non inscrt,vigilate continue ne intolerabile quid prccipere videatur sed estote parati:ad significandum continuam vigilantiam sere,esse paratum. nescitu. promon puratis. Et lisendum est. qua hora non putatis. Dushomnis venturus est. Qio M. Prς enti similitudii te omnes ad vigilandum continuὰ, monuit: ista monet praelatos in specie. Unti & describit praelati eonditione . Liquia rati sunt tales:ldeo inchoat dicendo,quisputas 3 significa do raritatem talis est. Di Delis. Ecce una conditio fides,veracitas:ut non filiat. seruati Alia conditio subiectio ad dominum
situm: ut non recalcitret, non eleuetur,&c. Et ruderis. Tertia
conditio ut non fallatur, &c. co .stituit dominus. Quarta conditio: non in imat sibim gradum honoris, sed constitutus fit a domino. Sue . Ecce gradus. Famitiam suam. domini Monserui praelati: utcbarorum Xomino famulorum curam commisisam intelligamus. Vt det. Ecce osi esum .ecce finis praelati. Issis. non sibii pii. cibum. cuique necessarium non fiagellum. sempore: iuxta diuersitatem temporum aestatis de hemis v spere & nimὁ quantum ad parabolam.sed quantum ad intentum sensum .dare cibum illis in tepore, est pascere animas temporibus,quibus oportet: ut nullo unquam tempore quado opus est,omittat praelatus dare cibum indigentibus animabus. Beatus isse seruur. Explicat beatitudinem talis praelati: ut magnit dinem meriti apud deum intelligamus. tum qiram venerit dominus euri .inuenerit se facuntem. Non dicit, inuenerit vigilantem quod commune debet esse omnibus sed si cum seruitute, fide prudentia dantem illis cibum in tempore perseuerando us quequo venerit dominus,quantum q: ex improuissio, quatum cunq; tardet. men dico vobir,quoniam super omnia bonasba chi tuet eam. Ecce specialis gradus beatitudinis respondens ossicio:
ut qui super dii petando cibo familiae bene se Felsit, eonstituatur super omnes res quas q: habet dominu .No dicit. per omnes suos sed super omnes res suas,ut intelligas non hyperbolicὸ se dictum i& illud promitti quod multis potest coserri simul, quibus una omnino est voluntar immutabilis. Si autem cerat,ma lusisses: imi in card sq. Vitia malorum praelatorini; subduntur.
319쪽
Moram facit domnia mim venire. Ratio peccandi tarditas diauini iudicii assignatur. Et verὸ aestimatur tardia iudicium, ex eo
quod non nisi post hanc vitam apparet. Et carpentperci totiense feruos μοι. Peccata contra proximos,hoc uno comprehc ndvntur. Manducet autem o bibat cum ebri sis. peccata contra scissum intemperatὸ vivendo. per hoc describuntur. Veniet domi ωρο- ω illius Di die qua non sperat. pro expectat, hora qua gnorat: σι mulit. pro,dmecabit.id est n partes duas secabit. Frim. Significauit mortem per diuisionem seu sectionem ad disserentia mortis hominu a morte alloi um animalium .Mors enim hominum, est separatio partium remanentium, spiritus scilicet immortalis& materiae: mors verδ aliorum est etiam animae extinctio. Et hinc apparet, quod trastulit sermonem Iesus ab aduentu suo ad iudicium uniuersale .ad aducntum spiritualiter quotidie periudicium singulare in morte cui si bet. tum quia eiusdem sunt rationis quant sim ad incertitudinem diei δἰ horae, de quantum ad periculii nostru :tum quia qualis in hoc singulari iudicio quisq: iudicabitur talis in uniuersali iudicio coparebit. Partemque eιM. Cogita ea quae in mundo sunt diuidi. de unicuiq: portionem sibi debitam dari:& intelliges partem mali prilati des nitam esse id quod in aeternum habebit suppliciornm. Ponet cum hypocriti Ideo cum hypocritis mali praelati deputantur: quia vere hyp critae sunt statum profitentes sanctum, & facta exercentes iniqua: dum praetextu sancti satus velari impunitate saltem volutiniquitates suas. Idu erit stram G fridor dentium. Poena inferni describitur superius exposita.
TVM. tempore aduentus ad iudicium uniuersale, de etiam ad iudicia singularia.utriusque enim iam meminit. S deerit regnum caelorum . quod hic inchoatur,& in futuro statu consummatur. Decem virgini5m. Decem virgines uniuersi fide in tegra Christi fideles sunt. Hiscerpientes iampades Ioas. sua studia exteriorum operum bonorum ex suo genere: ut ictu-nare, eleemosynas facere, audire missas, & D milia. Exierunte mam I enseo Cr sponsae. In textu Graeco non habetur , desponsae. Prosessio conatus ad eundem in caelestem patriam, significatur per ire obuiam sponso Iesu Christo. CVnde habes , quὁd parabola ista ad literam tractat, non de omnibus Christia iris nam multorum extrinseca opera manifes p sunt
mala sed de illis tantum , qui profitenear se studere factis
320쪽
ad continuum progressum versus patriam caelestem: harum enim impades exterioru operum lucentes apparent. EEt ideo describuntur euntes obuiam non iudici sed sponso: ad significadum quod uniuersi isti profitentur se ex amore procedere ad Iesum,tanquam ad amita &bonorabiliter suscipi edum sponsum.
Qirinque a tem ex αδ erant famae, cr quinque prudentes. Terribili, sententia: qua media tantam pars fidelium quorum lucent tam bona opera,quam studia ad obviandum sponse, prudens aeper hoc saluata describitur. Sed quinquesturae. Vera intex istas differentia comprobatum quia prudentes prouideruut de mediis opportunis ad em: fatus autem hinc fatuae no curauerunt prouidere de necessariis mediis ad finem e cceptu lampadibus, non sumpserunt oleum s m. hoc est,sumpserunt oleum in lampadibus tantum,& no sumpserunt oleu secum:hoc est,in vasis sitis vltra illud quod erat in lampadibus: prudEtes autem ultra oleuin lampadibus,acceperiit in vasis suis. Istae enim cogitauerut id quod euenit: scilicet quJd oleum lampadum non suificeret illae autem confisae sunt in oleum lampadum tanquam sufficiente.Et significatur per oleo testimonium bonitatis seu ch aritatis.In hoc differunt operantes bona opera quὁd aliqui habet testimonium suae bonitatis foris tantsim in ipsis operibus bonis.intus enim non sentiunt se diligere deum in toto corde , se poenitere. peccatorum quia sunt offensae dei,sediligere proximum propter deum. Alii autem operantur sic bona,vt &Ipsa opera lucetis testimoniu foris reddant boni animi,& intus in conscientia propi ia ipse spiritus sanctus testificetur spiritui eorum qu3d filii dei
sunt. sentitit enim in corde toto se diligere deum poeintere i-pter deum, diligere proximum & seipsum propter deum,& breuiter deum esse sibi rationem amandi sperandi, timendi,gaudedi tristandi,& breuiter operadi intus & extra. hoc est enim olea in vasis propriis. Prudentes voὸ acceperunt oleum in vasis μου ciis a lampa M. Adoram autem facient a ponso. Mora sponsi totum te- pus vitae huius est,concessum a1 progressium 3e poenitentiam
Dornritaverunt omnes, dormierunt. Hinc apparet,qudd non
sponte dormierunt, sed dormitando incurrerunt dormitionem expectantes sponsum. significantur enim per haec duo. Alteruest quod in hac vita inter haec bona opera obrepunt mulis passiones r& incurrutur mulit negligentiς,& uniuersaliter peccata infirmitatis humanae:quq per dormitationem de dormitionem significantur,tanquam quodammodo inuoluntari Alterii est,