장음표시 사용
521쪽
CAPUT VII. 23 meus licet in domo paralyticus & male torq uetur sed seniores Iudaeorum nescientes magnitudinem fidei de humilis cordi, Ceturionis antellexerunt Centurionem cupere ut Iesus veniret, cisanaret illum : quum tamen Centurio non cuperet nisi ut sanaret. Et propterea Lucas describit petitionem Ceturionis secun dum sensum quem intellexerunt & executi sunt seniores,dicendo rogans eum ut veniret & sanaret, quum venisseηt ad Iesum rogabant eum solicu/, pro studiose eu sedulo. dicentes ei. Superfluit ei. quia dign- est ut hoc a praestes. Apposuerunt seniores rationes. tum ex parte animi. Diuit enim gentem nobibam. In quo aperitur quod Centurio non erat Iudaeus. Tum ex parte operis religiosi. Et f sogogam ipse aedificauit nobis. erat em msynagoga locus publicus dicatus ad doctrinam diuinae legit &orationem. IVM autem Jat cum ita Et quum iam non longi esci. pro , abesset, a domo misit ad eum Centurio. Altera haec mis,io scribitur a Matthaeo sub forma responsionis: quia vere responso fuit ad verba & aduentum Iesu ad domum Centurionis. Annuerat enim Iesus senioribus,& venirebat cum illis versus domu Centurionis: quo audito,Centurio misit istos amicos ad obui dum ne veniret . quod fuit verὸ respondere oblato & inchoato aduentui. micos. proculdubio etiam Iudaeos. Dicens, Domine viti vexari non enimIum digna . pro idoneus .seu sussiciens. xt Abrectum meum intres. propter qυοd cr meips m ηοη sum dignum a bitratus ut venirem ad te. Hinc clarὸ apparet quod supra diximussin Centurio no petiit ut veniretananifestat enim his verbis p a principio quo misit, arbitratus est se non en dignu Vt
compareret coram Iesu: & propter eandem rationem arbitrari
se indignum tanto hospite. CSed dic verbo & sanabitur puer meus. Profitetur Centurio n5 sotu in potest sanare quod etialeprosus lfessus fuerat )sed i solo imperio poterat absens s nare. Na cr ego homo sum bub potestate costitutus, habes sub me mitius:cr duo huic vade, π vadit: cr abo pro alij, veni veηincerseruo meo fac hoc Cr scit. Quo audito, Iesius miratus est. Deest. eu. significatur enim materia admirationis, ipse Centurio per amicos tantam profitens fidem & humilitatem. Et ca uersus sequent Am se turbis pro sequenti se turbae,dixit.amen. Superfluit amem dico vobis,nec in Israel tantam deminae i. Et reuersi qui missi fuerant domu uenerat seruu qui langueratDηγ.Taceillic signia Lucas multa Iesu verba a Matthaeo relata . inter quae contina urquod dixit Iesiis centurioni per amicos illos: vade, sicut credi-
522쪽
disti .fiat tibi. Secundu re Iesus dixit vadite quonia amicos Cestturionis remisissed Matthius coactiis est uti numero singul-ri quia introducit Centurione accessisse. ita st Ceturioni in micis dictum intellige vade.Reliqua ut diximus exposita sunt Matthaei octauo. Et factum est deinceps ibat Iesin in ciuitalcm σι evocatur Naim. Civitas dicitur in Galilaea in sorte Zabulon , hiasib monte Tabor. Et gant cum eo discipuli eitu. Deest, multi, Cr
turba copios . rium autem appropinquaret porta ciuitatis, ecce δε- functui efferebatur Ν- unicus.pro,vnrigenitus,manu suae. ' haec vidua erat: Cr turba ciuitatis multa cum illa. Qi a quam vidisset δε- minus,misericordia motus super ea. Materia misericordiae manife-
est:vidua scilicet priuata unigenito filio adolescentulo ita P
ex aetate apparet,m no relinquebat matri nepote . Divitiai, noli fere. quia nunc restituetur tibi filius. Et accessit: or tetistit loculil. Iι autem qui par tabant, steterunt. Et ainadolescens. pro adolesceti
te ι diis Arge. Considera modum resuscitandi no sicut Elias aut Eliseus precando aut incumbendo super puerum, sed imperando, io verbo non tangendo etiam adolescentulum: sol una enim loculum tetigit. statiin resuscitauit. no adhuc iacentem ita lecto , sed extra portam ciuitatis iam delatum ut sepeliretur. Et resessit: ut clara pateret resurrecti'. Qui erat mortuus.pro, qui fuerat mortum: Cr coepit loquia ut clare omnes perciperent v
re vivum. Et dedit illum matri suae. Fructus miraculi, fructus misericordiae significatur per hoc quod datur malo. Accepitaum rem Omnes timor. d Hic est mictus miraculi in aliis intus ti glorificatio dei. Et multificabant. pro, glorificabat, deumdicentes quia propheta magnia. promissus Moyse Deuteronomij decim ooctauo. Drrexit in nobis,mquia deus visitauit. tanto propheta. p bemseam. Et exiithic sermo in universam
daeam dees,m omnem circa retonem. pro,& omnem circumiace-tem regionem. Miraculum siquidem hoc tam publice patratum est,& tam stupendum Rit,ut non sit admiranda diuulgatio
eius. Et nunclauerunt Ioanni. in vinculis constituto. discipuli Gu de omnibus his.Et conuocauit duos de disicipatis suis Ioannes: mmisit ad I um,dice s. tu es qui venturus es. pro,qui venturus erat seu levemens,an alium expectam in rium autem venissent ad cudiret, erunt. Ioanηes Baptista misit nos ad te', dicens .m es aut veri'
rines. pro . ille venturus, seu veniens, Zam ex Iam- In ipsa autem ora multos curauit a languorisu uis, γ pro,
523쪽
C A P V T VII. 23s agellis.Significatur enim morbi flagella diuina. Et spiritibis m.
lu: cou multis donahit visum .Etre ondens dixit il7ιs: Euntes renunciate Ioanm qu aud is vidistis:qvia caeci vident claudι ambulant,leprosi mundanturiurdι audiunt,mortui resurgur, pauperes Grangeliχantur. beatus est cuicunque non fuerit scandali catus in me. Erquum disiegissent nuncii Danas,coepit de Ioanne dicere ad turbas. Dd existis in desertum videre,arundinem venio Quatam i sed quid existis υ:dere, hominem molMus vestimentis insitum trice qui in veste preciosa pro, gloriosa, deuota sunt, in iambus regum sunt. Sed quid existis videre, prophetam lutique duo obi 'plus quam prophetam. His est de quo scriptu est:ecce muto segetum meum ante faciem tuῆΤuι pro
parabit viam tuam ante te. Duo enim vobis: maior inter n tos muli
rum propheta Ioanne Bapti la,nemo est: qui autem minor est in regnorit,maior est illo. Historia haec cu omni ous hic dictis, Matthaei. it.
exposita sunt:& propterea non repetenda duximus. Et omnis populus audiens C publicani. Interrumpit Lucas sermonem Iesu ut reddat rationem sequentium verborum Iesu. interrumpit autem
declarando quam acceptae fuerint laudes Ioannis Baptist apud populum & publicanos baptizatos a Ioanne: distinguendoque eos a Pharisaeis & legisperitis non bapitietatis a loanne. Contra hos enim pharisaeos & legisperitos non Rcquiescentes Ioanni, nec ipsi Iesu,tendunt directe verba sequentia scilicet cui ergo assimilabo. Iustificaruerunt deum bapti ati baptismo Dannis. id est iustum hoc est veracem)laudauerunt deum seper baptismo Ioannis .audientes enim Ioanne sic laudari a les laudauerunt deum tanquam veraciter adimpleturum promissa baptizatis a Ioanne. Pharisaei autem cr terisperiti consiliom dei creuerunt in semetipsos. hoc est aduersus semetipsos:hoc est in malum proprium .significatur enim quὁd spernendo baptismum Ioannis, spreuerunt consilium dei in suum proprium malum. Non bapti an abeo. autem dominus. Istae tres dictiones non sunt detextu: sed interpositae sunt ab interprete ad claritatem continuationis .Euangelista enim interiecta distinctione legisperitorum a plebe,continuat stimonem Iesu.Cui ergo similes dicam. pro AssimilabH, homines generationis huius: Cr cvi milesμαὶ Similes sunt pueris sedentibus in soro, Cr loquentibus. pro,acclamantibus,adinvicem G duentibus. Cotauimus vobia triuiis non altastis: timeatauimus. Deest. abu, m non plorastis. Venit autem. pro,enm. Ioannes Bapt. neque
524쪽
hominis magucam bibens: π dicitis.ecce Mino devorator. prodax,& bibens vinum. pro Vini potor, .catorum Cr peccatorum. Et iustificatae isapientia ab οεκη:bvi suis seis. Explicata Phorisaeoruria de legisperitorum generatione mala,explicatur generatio acquiescentium Ioanni Baptistae & Iesu,appellando eam ssunt suis sapientiae. Est enim senius, s quantiis repulsa sit diuina sapientia pei Ioannem & Iesum praedicata, est tamen iustificata, hoe est verax facta,ab omnibus filiis sitis, ab omnibus nullo excepto filiis sapientiae:hoc est electis.vere filiis diuinae sapientiae
dum credetes Ioani & Iesu ,exercet opera secundu diuinae sapi tiae dispositione regulas S: Oidine. Reliqua vide exposita Matthaei undecimo. l jubar autem irim iuidam de Pharisaeis. Nomen huius Pharilaei interiti explicatur Simon. Vt maducaret cum illa. Et ingressin domum Pharisaei,discubuit. Et ecce mulier. Nome mulieris huius tacetur a Luca propter honorem mulieris, quum de scribitiis peccatrix: qua tamen Ioanes duodecimo nominat M riam describendo eam a laudabili officio quod unxerit dominu, de exter erit pedes eius capillis suis ut ibi declarabitur. Lucas senim sicut tacuit nomen usitatum Matthaei describendo eum publicanum ita modo tacet nomen Mariae describendo eam peccatricem. Otiae erat iu cιmtatet. Nomen ciuitatis tacetur, fortὁ
quia in partitas illis aptellatione ciuitatis intelligebatur Hierusalem. Ex eo enim quod ciuitatis mentionem facit, de nullam hominat,videtur principalem ciuitatem significare, sicut etiam inserius cap. xi .dicitur: ce introeuntibus vobis in ciuitate o curret vobis homo. Et constat de Hierusalem loquebatur. Q Aduerte tam e plus posse ex textu Graeco intelligi. nam leg tur. Et ecce mulier in ciuitate quae erat peccatrix.um in ciuitate, potest iungi tam cum antecedentibus quam cum sinotabus .Et ii quidem sequentibus iungatur ut interpres iunxit expositum est . si autem antecedentibus, demonstrata muliere in ciuitate, fgnificatur quὁd no peregrina nec rusticana sed ciuilis erat haec
mulser. Peccatrix.Genus peccati non explicatur:sed quum mulier absolutὸ dicitur peccatrix, peccata carnis intelliguntur: utpote mulieribus propria quoad infamiam. cognouit, Iehu accubuisset in domo Pbarisaei. Nacta como thas mulieri huic signifie itur ex accubitu Iesu in domo Pharisaei aut ex vicinitate, aut Pin eadem domo in alia tamen contignatione habitaret: & fortὸ sanguine iuntia erat Pharisaeo.omnino enim necessitudo aliqua inter eos coniicitur,ex eo 2 m lier haec ausa est Pharisaei domu introire
525쪽
modi consortia sorrerent, aut horrere se Iimularent. An autem
domus haec Pharisaei fuerit in ciuitate Hierosolymitana an in casello Bethaniae incertu habeo. textus iste non dicit domu istam fuisse in ciuitate ed mulierem peccatricem in ciuitate: significas quod erat peccatrix in ciuitate Hierosolymitana, &noia explicas an tunc fuerit in Bethania an in ciuitate. Attulit alabagrum. pixidem ex alabastro,unguenti Et stans. Corporalis situs significatur. ne inuerecundam putares Sc impudentis audaciae. Idemque significatur ex eo quod non iuxta caput aut latus, sed iuxta pedes Iesu se locauit. secvi pedes eius. Deest, fiens, lachrymis cepit rigare pedes eius: π capillis capiti fui tergebat, cir osculabatae pedes eius, unguento υVevat. Nqn dicit rigauit,sed coepit rigare: quia stans in tantum prorupit fletum, ut antequam se incit naret,inciperet rigare lachrymis pedes eius. Quatuor ossὶcia Eieconspice: abluere lachrymis pedes Iesu, capillis tergere, osculari eosdem. 3c demum unguento ungere. Nouum & inauditum genus oblationis ac sacrifici j pro peccatorum venia adinveniuxc mulier proculdubio at piritusancto inspirata. Vadens ati te in Phariseus ivi vocaverat eum ait intra se diceni:& si sit propheta siret utique quae Cr quaen e i muliercia e tangit e m : quia peccatrix est.
Ignorantiae peisonae ascribit Pharisaeus, ludit Ieius permittat pedes suos tangi a peccatrice putans quod si sciret Iesiis illam es se peccatricem,non permitteret se lagi ab illa. Et hinc minorem
concipit de Iesu opinionem, non arbitrans etiam eum esse prophetam. Quum tame etiam in hoc ociaret Phariseus: quia etiam
veri prophetae ignorat aliqua quae sunt facii: ut patet de Eliseo.
dicente: Anima illi us in amaritudine est,& dominus celauit a me Erre pondens Iesus,rixit ad illum: Simon,habeo tibi aliivid dicere. tice vit,magister,dic. Duo debitores erant cuida fae eratori pro. creditori: unus Jebebat denarios quingentos,m .dius pro,alter,ioin quaginta. Non habentibus autem illis unde redderent, donauit vixi seque. Quis.pro uter .ergo, Deest,ipserum.Ita quὁd legendum est v
dirat, aestimo pro existimo, quia is cui plus donauit. At illi Axit ei. rectὸ iudicasti . Et conuerso aά mulierem,ssixit Simoni: vides havc miar rem' inr aut in domum tuam aquam pedibus meis non gessit:haec autem lachramis rigauit pedes meos,m capillissuis. pro capillis capitis sui tersit. culum mihi non dedistin haec autem ex quo intrauit, on cessau osci ari pedes meos. Oleo curui meum no vn Ghaec autem vu-guenta
526쪽
I em vnxitpedes meos. propter quod dico iamremst lotur ei. pro,ias. peccata multis,quoniam dilexit multilm.Inuersia conclusio infertur.i iam ex dictis inferendum erat,quoniam remittuntur peccata eius multa,ideo diligit multum:&tamen infertur,quod quia dilexit multum deo dimittuntur peccata eius multa. e Solutio est, qudd haec duo conuertibiliter sese consequuntur. Et propterea licet utrunque inferre,& utrunque Iesus intuliti multa remissio, o multa dilectio,mutuo se inserui: & similiter paruare missio de parua dilectio.Sed ultra hoc docuit Iesus in his verbis rationem causalitatis: qudd scilicet dilectio, est causa renussionis velut perficiens: remitsio autem, est causa dilectionis velut disponens. disponimur enim ad amandum benefactorem ex accepta remissione debiti: sed non perficitur in nobis peccatorum remissio nisi charitate diuina infusa. Ne itaq; intelligeremus similitudinem de remissione debitarum pecuniarii, per omnia currere cum remissione peccatorii, mutauit Iesus caulatitatem. In remisitone enim debitariam pecuniaru ,ex remistione sic disponimur ad amandum, ut amor no perficiat remissionem sed sequatur ad eam ex nostra voluntate: in remissione autem peccatorum aliter est. nam remissio non perficitur nisi in dileotione,
quae etiam magis ex deo est quam ex nobis: quia infunditur gratuito a deo. Et propterea dominus intulit, remittuntur eius peccata multa quonia dilexit multdm. Vbi etiam notain non dixit, quia dilexit multotiens sed multom:ut hinc discas non oportere ad delendum centum peccata, exigi centum actus diligedi, exigi centum contritionest quoniam semel diligere multu, delet innumerabilia peccata. Cui autem --. pro paria, seu paululum. rimititur,mtruu pro paru diligit. Ecce altera conclusio adq-quans dilection rem emissioni. Vbi magna occurrrit quaestio: quia sequitur quod Ioannes Baptista cui parum dimittitur, psexu diligat si verum est uniuersaliter,st cui parum dimitttitur parum diligit. CSolutio est quod sermo Iesu est formalis: hoc est de debitoribus quaten' debitores sunt. de peccatoribus inquatum peccatores sunt. lasea siquidem hanc latitudinem solam loquendo uniuersaliter verum est,quὁd cui parum dimittitur,parum diligit: quod est dicere quod quantu est ex beneficio remissionis, parua remissio parit paruam dilectionem. Cum quo tamessat uel, aliunde cui parum dimittitur,maxime diligit, de sic Ioannes Baptista maxime dilexit aliunde si ex remissione peccatoruesuis. Dixu autem adilta,re truntur tibi peccata, Et carpsunt: Mi si
527쪽
CAPUT VIII. xsto Haecumiabant,dicere intrase. quis est hic paulo antὸ sinion nee propheta reputabat Iesum unodo autem stupes cogitat quis est hic3 Et verE stupendu erat: quia no homo tantii sed deus erat hic. Qui etωpeccata dimittuλDixit autem ad mulierem.Rdes tua te sal-xam fecit. Praeter ossicia exteriora, duas in hac muliere internas virtutes habes ex verbis Iesu: fidem scilicet de charitatem. Spes enim in ossiciis eius satis patebat nisi enim sperasset veniam, notot fecisset. Fides igitur per dilectionem operas, te saluam fecit. CVbi prudens telior collige diuinam misericordia remittente peccata, no remittere peccata nobis dormientibus,sed cooperantibus fide spe ac dilectione: sine qua nulla est remissio, quantacunq; sit fides ac spes. Et signum in nobisipsistinc datum ad cognoscendum si nobis dimisi sunt peccata multa, scilicet fi diligimus multdm. nam si non diligimus multum, non remittuntur peccata nostra inulta: si remittuntur nobis multa nostra pec- .cata,dilligimus multum iuxta has domini regulas. Vade ιη pace. Setiebat intus mulier fructum magnu cx praesentia Iesu, & pr pterea percepta venia peccatorum & commendata eius fide, norecedebat,nisi Iesus suaui praecepto recessum imperasset. Vnde non absoluia dixit ,vadesed addidit in pace. tum ad continuandum internam mulieris consolationem, tum futurum illius
stataim praefigendo pacificii quod postea rei probauit successus. CAPUT VIII. ET se m sidoncepi: cripse iter faciebar per ciuitates. Deest
singulas. Legendum est. Per singulas ciuitates. ut intelligamus sigillatim visitari ciuitates a Iesu,& non in genere praedicasse ipsum ciuitatibus . . Et callesia, praedicans CV eua geli Rans regnum dei. Materia praedicationis de an nunciationis Ggnificatur regnum dei,non regnum mundi.In quo comprehenduntur omnes virtutes in hac vita: dc omnias scelicitas insutura. Et duodecim cum dro. Comitantur Iesum praedicantem ut diascant omnia 3 ubique duodecim Apostoli. Et mulieres alip . Foemineus sexus non repellitur a societate Iesu. Qus erant curatae. dupliciter. Quo ad animam. ias spiritiuem mulξηis., Et quoad corpus. Et infirmitatibus. Intelligo tamen haec respem: uδ non quὁd omnes fuerint aegrotae. Maria quae vocatar Issagdalene. Magnum argumentum hinc habetur quὁd haec maria est illa peccatrix descripta in praecedenti capitulo: quoniam in appellatione nominum vius praefertur, constat autem communi usu nominum appellari Mariam Magdalenam peccatricem il-
528쪽
la sic enim accepimus a patribus nostris, & illi ab auis, & illi ab
attauis &c ita quos usus iste ab apostoloru tepore videtur incretisse. propter quod Lucas tanq a notissima appellatione descri-it eam,quae vocatur Magdalene. Dicitur autem quὁd vocatur Magdalene a Magdalo Galilaeae oppido,cuius erat domina. nullam enim aliam communis usus vocat Magdalenam. De quasseptim daemonia exierat. Perseuerat Lucas in abstinentia a turpibus adiectivis huius mulieris.Noluit dicere qui lubiecta fuerat uniuersis vitiis sed excusando quodammodo eam es daemones accusendo dicit de qua exierant septe daemonia, septem vitia quibus possidebatur a daemoniis. Septenarius enim numerus uniuersitis est index Hebrio more.vnde & septem angeli & septem candelabra dcc describuntur,quia septem dies apud Moysen uniuersa comprehendunt. Et Ioanna uxor cbuxae procurarum Herodo. Non sine mysterio Euangelista etiam coniugata muliciem de scribit sequacem Iesu:non quod inuito viro hoc faceret quonia Iesus non venit ad dirimendu c5iugia,qui venit ad adimplendulegem sed vi deuotionem mulieris simul& viri hoc concedentatis,ad alioru exeplum scriberet. Et Susanna er alia maliae, mi 'abot ei. More fuisse aiunt apud Hebraeos ut honestae mulieres sequerentur spirituales doctores,qui ψiscurrebant praedicando,& ministrarent eis de facultatibus suis. Et propterea a liquum sectantes more mulieres istae sequebantur Iesum. De facultatissusIuti. Hinc appareti no erat pauperes. immo si quae Pauperes quandoq; comites erat ut salome mater filioru Zebed i quae no ad hoc ibant viministrarent de suis facultatibus,sed so- Isim vi audirent verbu dei, vivebant ut verisimile est sumptibus istarum diuitu. autem turba plurima ni eniret,Er de civitatibus.pro & de singulis ciuitatibus,properarent ad ia, tit per similitudinem. Exiit quisemnatsemimare. pro,ut seminaret, semen suum. Et dum Ieminat. proseminabat,aliud cecidusecus viam, Cr cocolca tum est: Cr ,οlucres caeli comederint illud. Et aliud cecidit supra pro, super.petram: r natum aruit quia non habebat hamore. Et aliud cecidit Diter stinas: π simul exortae bl inae 'cauerunt illud. Et altadereidit in terram bonam: ortum ficit fruictum centuplam saec dices clamaai: is habet aures audiendi diat. Interrogabant autem eum inscipuli eius quae essethaec parabo a.inibus ipse dixit bis dat m est
de edi posita Marc. q. Reliqua spectantia ad hanc parabolam
529쪽
vide exposita Matth.13.Est autem haec parabola. semen est τροιο,ου aute se viam bi t qui audiundeinde venit diabolis oetulit verbum de corde raram, ne Getes fatui fiant. Nam qui sel .pro, qui autem super. petram:qui quum audierant cum gaudio fustipiunt verbum. Cr laravices. pro,radicem, non babent: quia.pro,qui ad e pus credunt, cr in tempore utationis recedunt. autem in J intacetiam bi seunt qui avinetat cr a solicitudinibus cir diuuiis Cr voluptativi tuae euntes fg cantur,i non remunt frum m. Hia autem in bonam terra:bisunt qui in corde bono Cr optimo. pro,scinesto & bono Significatur enim cor honestu a morali virtute bonu aute ab
exercitio utili. Diuersitas si quide cordiu diuersis gradib'electo-rrum significatur.alij enim sibiipsis tantum, alij sibi & aliis boni sunt in studiis suis :du alii cor applicat coteplativae vitae aut soli propriae saluti alij vitae activae aut aliorum incumbut spirituali
caluti. Oculenter verbum retinent Crfruim asserunt in patientia. Non sufficere cor honestum & utile nisi adsit patientia in sustinendo aduersa & iniurias quascunque edocet dominus a similitudine terrae q quantumuis optima non affert fructu nisi patiedo aratrum & n milia. Nemo autem lucernam accendens, operat eam vase,autfub .pros ter emmponit flea operca telarumpanu tintrantes videat lamen. Dixerat vobis datum est nosse mysteria regni dei:ne intelligerent sibi solis credita lite mysteria sed ad hoc manifestata ut praedicent mundo, monstrat ex triplici capi teri debent haee praedicare aliis.Primum caput penes intentionem ipsius Iesu attenditur:& declaratur ex similitudine accendentis lucernam. Sicut enim accendens lucernam,n5 accedit ut occultet,sed luceat,ita ego non accendo lucernam euangelicam lucem in vobis ad operiendam cam sed ad ponendum super c delabrum ecclesiae meae: ut intrantes in ecclesiam mea, videant quodnὁ manifestetur: nec
absiouitum quod noci Poscatur, π in palam. pro,apertum,sela pro patulum. veniat. Secundum caput penes naturam seu conditionem rerum euangelicarum attenditur: quia ex natura sunt honesta necessaria & utilia ad salutem humani generis.b c enim ratio significatur dicendo non est enim occultum euagelicum aliquid quod non manifestetur,&c. Uulere ρον quid pro,quomodo audiatu. Hinc clare apparet quὁd de dotirina sua, de mysteriis euangelii dixit non est aliquid occultum quod no manifesteturi alioquin no intulisset monitionem hIc. videte igitur quomodo audiatis,ad praedicandum aliis de non pro vobis solis. pro . quicunque,
530쪽
nvicunque, enim baset Libitur illium qui rapis non bilet, et ouod putat e habere,a'feretur ab illo ertium caput penes eorum proprium darnnu & lucrum attenditur. Et intendit quod quicunque mysteriorum notitiam habet recto su lucrabituria dabitur enim recte utenti habitis amplior adhuc notitia. ab eo autequi non habet per rectu usum,qui babitis non recte utitur quod perinde est ac non habere etiam quod putat se habere, auferetur ab illo. datur enim in reprobum sensum ut abutatur habiti,
aut etia naturalibus:vt latitis Matth.I3.declarauimus. V rum aute ad illum mater fratres ei tu .Hic aduetus matris clarius describitur Mat. 3. Intellige autem fratres Hebraico more consan-Πuineos. Et non poterat ad: retsi prae turba. Et nunciatum
ter tuam stant f. in olento te videre. Qui respondensi-xit ad eos morer mea σ patris mei bifunt ι verbum dei audia crfaciunt.praedicabat actu Iesus dii hoc ei giceretur: it Matthaeus.1.testatur.Et propterea secundum naturam negocii diuini, in trem & fratres appellauit audientes & facientes verbum dei. DEtam est outem in una dierum: σ ipse a cendit in naxiculam .pro, ' navim, cor disicipuu em: σ ait ad illos. transfretemus trans stagnum. Et ascenderrant.pro recesserui.Significatur enim executio naui- gationis,non coscensus discipulorum in navit n. Nauigant: bis, an rem cis,obdormivit m de odit procella venit iustarum: ocἱ si .annir.pro,complebatur unla aquis.m peralitalantur. ccedentes aurem siustitauerunt eam duerestraeceptor. Re Peter diuro'. &Iegendum. Praeceptor praeceptorporamin, Timor & instantia sust tantium duplicatione significatur. OG ille Θge .pro, perge nctus,tncrepavat ventum Cr tempestatem aquae: Cr cessuum G
est tranquillitas.Dixit autem si, ubi est fides vesba QMνatisunt adinvicem dicentes. Qinst uias hic est Zquia G mari imperat,m obediunt ei.Vide Mari .8.& Mar. . exposita chca hoc miraculum in nauicula. Et nauigaue sint ad regionem Gerasen rum pro ,Gadarenorum: quae est cotra Gaddaeam. Et quum de nauie et in esset ad terram,occurrit illi vir.Deestae ciuitate. Signiscatur enim homo ciuilis. Qui balebat daemonium. pro,daemonia, ram Deest .Legendum enim est. iam ὰ temporibus multis. ut antiquas gnificetur veratio, o vestimento non induebaturi neque in domo manebat,sed in monumentis. Is ut vidit Iesum coditaη te illum: crexclamans voce magua, lixit:quid mihi cr Iesu Dd imi obsecro te ne me torqueas. Pracipiebat enim I iruat immundo ut
et rei ab homine. Hinc cuia patet praeceptum Iesu ad exeundum